مصادر الدراسات الإسلامية المرعشلي

4

22/١

5

O

7

3

5 2 کک‎ S2
مَوَسُوعَةَ الكتاب الإشلاي‎

يِلْسَِهُ بحت والمصَادِ روالمكية

0)

0 اجيوالأؤلت

الاب والشتة

اد

0 ىع
أسَمَادْمَا ابت يَكُةَآلدّرئْسَةٍ

انم سروت السُرامِيّة

١‏ < يها
> الل الا ا يعم

ححا حقو ق فو
الظبعةالأولل

ر رارالر ف اتر ب
للظباكة وال لزع ش. م.م
اسا این زي وميه سمه ره ا لزه تمالی سنه ۰۳٤۱د‏ - ۱۹۸۲م

تيرويثت اعات صرت ۱٤/۰۹:‏ هانفت :۷۰۹۸۵۷
وتاكش ؛ +55 سج ترلحكة.. e-mail: bashaer @cyberia.net.1b‏

as

الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الإنسان مالم يعلم» أوحى لنبيه بالرسالة»
فكان (مصدر) الخير والهداية والعلم والنور» وأفضل الصلاة وا ف الاب على
سید نا محمد خير مُعَلم للبشرية › أخرج الله به الناس ‏ من الظلمات إلى النور بإذن
ربهم» فكان (مرجع) الناس في دينهم» وعلى آله وأصحابه العْرَ الميامين» الذين
حَولوا الِلْمَ عن النبي كَل فطبقوه على أنفسهم» والتزموا شرع الله ونصروا دينه»
وغوه لمن بعدهم من الأجيال» فكانوا خير واسطة ووسيلة ل (نشن) الدين»
وعلى من بإاحسان ؛ إلى يوم ويعد.

50 من 5 الات الذي أنزله ا وأكمله العبادف فا به اة Ê‏
وارتضاه لهمء» ولم يقبل سواه منهم : : الوم أ ملت م دیک وَأَمَمَثٌ یکم نعمت
وَرَضِيِتٌ ت کہ لوسم دا( [المائدة : 7 ].
کون ل ع الإنكم دبكا كل يبل ينه وه الك ب الكيرة @)
آل عمران: o. 1۸٩‏
) وهي ثروة هائلةء .تراثا م e‏ للأمة الإسلامية التي ب 5357 ت الأرض

e 0‏ القرن الأول حول القرآن الكريم؛ كتاب الله
المُعْجِرْ والمصدر الأول لتشريعهم» وكانت الوسيلة الوحيدة للعلم هي: الحفظ في

المقدمة «مصادر الدراسات الإسلامية»

الصدورء ثم بدأ المسلمون بتدوين علومهم مع نهاية القرن الأول الهجري» فدونوا
علوم الحديث» والتفسيرء والفقهء واللغة» والسيرء وتاريخ الفتوجات» ودونوا
أدابهم وخطبهم وأشعارهم»› وكانت الكتابة خير وسيلة لحفظ علومهم.

ثم أقبل المسلمون على التدوين بشكل واسع النطاق» وفشا فيهم التأليف
فظهرت مئات الآلاف من الكتب في شتى فنون العلم والمعرفة» وامتلأت الخزائن
ودور العلم بالمخطوطات. وغصّت المكتبات بالكتب» ولا يزال التأليف مستمدًا
إلى زماننا هذا. ) ظ

وقد اهتمٌ أهل العلم بالمكتبة الإسلامية» وبالمصادر وتصنيفهاء وإقامة
المكتبات وتنظيمهاء بحيث تسهل على الباحثين مهمتهمء والوصول إلى بغيتهم
منها بسهولة ويسرء فالمكتبات هى ميدان العلماء والباحثين» وكلما كثرت المصادر
والمراجع في الموضوع الذي يكتب فيه الباحث» سَهّلت له كَتْرَتها جَمْعَ مادّته
والنظر فيهاء وتحقيق أمنيّته» خلافاً للموضوع الذي قل مصادرهء فيجد الباحث
مشقة في البحث عن ماذته. ) )

إن البحث العلمي الناجح هو الذي تعددت 550 وتنووعت». وإن الباحث
الجيّد هو المُلِمَ بما كُيِبَ قبله في موضوع تخصضصه»ء وهو الذي يمتاز ر
العلمية» وكثرة المطالعةء والاستفادة من كتابات السابقين ؛ لأن طريق
الشخضية العلمية هو التزوّد الدائم بزاد العقل والروح. والتطلع إلى لري من
الاطلاع والمعرفةء والتعمُق في البحث؛ وسبر أغواره وأغماقه» وأصوله وجوانبهء
والوقوف على كل جديد. ) 0 000 ظ

وإن على الباحث الذي يريد أن يكتب بحثأ 5 كراد من ااا

الإسلامية اليوم أن يتعرّف على المصادر والمراجع التي يستعين بها في بحثه؛
ليصبح اا عميقاً وشاملاء فهي تضم المادة التي يبحث عنهاء ويتكوّن منها
بحثهء ويعتمد عليهاء وهي مَعِينُ الباحث ويُنْبُوعُه الذي يروي منه» وهذا طبعا
بالإضافة إلى جهد الباحث وتفكيره وحسن ابتكاره وأسلوبه. ٠‏

ثم إن السعي إلى التخصّص هو السِمّةٌ البارزةٌ لهذا العصرء كما كان سِمَةً
بارِرَةَ للعلماء المسلمين في عصور الإسلام الذهبية». وإن المكتبة الإسلامية تزخر

5

«مصادر الدراسات الإسلامية» المقدمة

الكل الذى درم أذ كي نت د

إن نهضة الإسلام والمسلمين اليوم متوقفة على جيل الشباب المؤمن
الصاعد»ء لذا يجب تربية هذا الجيل على العلم الصحيح» والتزوّد بالمعرفة العلمية
المنهجية» فمرحلة الشباب أثناء الدراسة الثانوية والجامعية هى الفرصة الأمثل لبناء
الشخصية العلعية ال ا بسن ترجه ورد انات اقات ر الت
الأمثل في تلقي العلوم» وربطه بثقافته الإسلامية. وأخلاقه. ودينه» وعلومه.
وماضيه المجيد؛ ٠‏ ليقيم حضارة الإسلام» ويعيد دور أمته في اة الإنسانية نحو
الإيمان والعلم. 'فتشيرق: :غلى يديه شمن الإسلام من جديد.

لكلّ هذا قمت في هذا الكتاب بجمع أهم المصادر التي اع إليها طالب
العلم في علوم الإسلام والعربية» وتاريخ الإسلام وحضارته. وما يلحق بهذا من
الموسوعات والمعاجمء والأقراص المُدْمَجَة للحاسوب 20 .©)) 7
الإنترنيت» لتكون بين يديه مفتاحاً للمعرفة» وطريقاً إلى البحث العلمي المثمر.

بين المصدر 050
قبل الشروع بذكر 9 المصادر والمراجم يحسن بنا أن نعرّف کل منهما :
فالمصدر: هو كل كتاب تناول ا موضوعاً وعالجه على وجه

الشمول والتعمق بحيب أصبح أصلا لا يمكن لأي باحث بعذه الاستغناء عنه. ومن

أمثلة المصادر: «تاريخ الطبري». و«تفسيره؛». و«صحيح البخازي» وااصحيح
مسلم». واسيرة ابن هشام». ومعجم «العين» للخليل بن اع اي

و«الكامل في الأدب» ا
والمرجع : ٠‏ هو كل کتاب , ت من غيرة» فيتناول رود 1 جانباً من

موضوع فيبحث في دقائق مسائله ومقأاصده» ومن أمثلة المراجع : «رياض

الصالحين» للنووي» ولاسيرة ابن سيد الناس». و«البداية والنهاية' لابن كثير.

و«تاريخ الأدب العربي“ لمحمد حسن الزات

E 234 ظ‎

۷

المقدمة

«مصادر الدراسات الإسلامية»

أما التمهيد فقد خصّصته للكلام عن تصنيف العلوء اقام a‏ علماء

المسلمين فيها. .

$ الباب ارد فخصّضْتّه لبيان المصادر في كل علم من العلوم.

ىو

الفصل ا علوم اا القرآن الكريم
الفصل الثاني : علوم الحديث النبوي الشريف ٠‏ ظ
الفصل الثالث : التوحيد والعقائد والفِرّق (أصول الدين)

الفصل الرابع : الفقه وأصوله ٠‏ ظ
الفصل الخامس : السيرة النبوية

الفصل السادس : والزهد والأخلاق والتربية الإسلامية
الفصل السابع تراجم الرجال ٠‏

الفصل الثامن ۰ 01 بخ والجغرافيا الإسلامية

الفصل التاسع : الحضارة والفكر الإسلامي ٠ ٠“‏

الفصل العاشر .2< : اللغة والأدب

الفصل الحادي عشر : أقراص الكمبيوتر

الفصل الثاني عشر : شبكة الإنترنيت ‏ ئ ظ (
e‏ نخشمت للكلام عن المكبةوتظيمها. فيه خمسة فصول:
الفصل الأول 2 : تدوين العلوم عند المسلمين ‏ )
الفصل الثاني : أهداف المكتبة وأثرها لتربوي |

الفصل الثالث : نشأة المكتبات

الفصل الرابع 2 : أشهر المكتبات في القديم والحديث

الفصل الخامس : المكتبة اليوم وتنظيمها -

وأما الخاتمة فضمنتها أهم نتائج البحث وخلاصته.

۸

تعريفه:

تاريخ تصنيف العلوم:

فبل الوسلام» كان للفلاسفة اليونان أمغال أفلاطون. وأريسطوء وأبيقور
تصنيف فلسفي للعلوم. ويّظن أن كتاب «الجمهورية» لأفلاطون من الكتب الفلسّفية
التي نصت على تصنيف العلوم» كما وصلنا عن أريسطو خطة مجملة غير مفصلة
للمعرفة البشرية في زمانه» فقد قسم الفلسفة إلى ثلاثة أنواع : نظرية» وعملية›
والشعر.

وقسم (الفلسفة النظرية) إلى ثلاث شعب: الفلسفة الأولى أو العلم الإلهي»
والرياضيات» والعلوم الطبيعية. ) )

وقسم (العملية) إلى ثلاث شعب: الأخلاق» والاقتصاديات» والسياسة.
#0 انظر رسالة الدكتور محمد أسعد طلس: «التربية والتعليم في الإسلام؛ فصل تصنيف العلوم عند

العرب. ورسالة الدكتور عبدالوهاب عبد النور: «تصنيف علوم الدين الإسلامي» وسزكين
ANN‏

تمهيد في تصنيف العلوم «مصادر الدراسات الإسلامية»

وليس المنطق عنده شعبة من الفلسفة ولكنه اعتبره آلة لدراسة البراهين التي
تهدف للوصول ا الحقيقة.

وقد استخرج أصحاب فلسفة أريسطو من اليونان في القرنين الخامس
والسادس الميلاديين أمغال أمونيوس» وسمبلقيوس » ويحيى النحوي من كتبه فواعد
بنوا عليها تة تقسيم العلوم على رأيه.

العلوم الإسلامية:

اختار الله لدينه الخاتم ‏ «الإسلام» - جزيرة العرب بسبب غزلتها عن أمم
الأرض السابقة من يهود ونصارى»ء ولأن أهلها كانوا لا يزالون على بقية من دين
إبراهيم وإسماعيل وعلى الخلقة السويّة والفِطرّة السليمة» والعقول الراجحة التي لم
تتشوه بفلسفات اليونان والإغريق. ولا ماني وزرادشت» بل كانوا يتفاخرون
بالفصاحة ومَكارم الأخلاق» كالكرم» والإيثار» والأباءء والوفاء» والشجاعة»
والنجدة» والشهامة» والصدق ‏ على انحراف في العقيدة تسرب إليهم من الشام -
فأرادهم الله أن يكونوا حَمّلة دينه للأمم في الأرض» وأصحاب نبيّه وحوارييه»
فأنزل عليهم وَحْيّه وشرعه» وبعث منهم رسوله محمد كَل فصخح عقيدتهم›
وقوم اعوجاجهم› فاستقاموا له» وانقادوا معه بإذن الله » وانطلق بهم فرسان
النهار» رُهبان الليل. » ينشرون دين اللهء» وهكذا أشرقت شمس الإسلام وشع م ضباؤه
ونوره من هذه البُقعة المباركة من الأرض» وعلى أيدي هذه الفئة المختارة.

- لم يكن للعرب في جاهليتهم قبل نزول القرآن فلسفات ومتاهات عقلية
كسائر الأمم المجاورة» بل كان جل نشاطهم الفكري يتمثل في القصائد الشعرية
والخطب التي ثُلقَى في المناسبات» وكانوا أميّين لا يعرفون القراءة والكتابة.
يحكي لنا البلاذري في «فتوح البلدان» أن الإسلام لما ظهر لم يكن بين المكيين
من يكتب إلا سبعة أنفار» وعد بعضهم أقل من هذا العدد في المدينة المنورة.

وبعد أن نزل عليهم القرآن الكريم وبُعث فيهم النبي محمد ب معلّماً وهادياً
ينا أصبحوا O E‏ ا ار حضارة ورقبًا زغلا
ونشطت الحركة العلمية نشاطاً قوياً بارزاً» ذلك أن القرآن حضّهم على العلم

١

«مصادر الدراسات الإسلامية» تمهيد في تصنيف العلوم

والتعلم» فأقبل المسلمون على تعلم القراءة والكتابة» وحجفظ كتاب الله تعالى»
والتفقه من رسول الله عَلدِ.

وبدأت حركة التدوين حين سجّل المسلمون حديث رسول الله يل وكانت
المدينة المنورة أهم مركز للحياة العقلية في العصر الأولء فقد كانت عاصمة
الدولة الإسلامية التي أسسها النبي ية وبها قام معظم الصحابة الذين تلقوا
علومهم عنهء ثم تفرّق الصحابة في الأمصار الإسلامية بعد فتحهاء وأسسوا
مدارس علمية في كل بلدء وكانت المساجد هي مراكز الحياة العلمية» فكانت
حلقات العلم المتنوعة تعقد في كل مسجد يله ر وتلك للتفسير»
وأخرى للحديث» وأخرى للفقه.... إلخ.

وما إن أطل القرن الهجري الثاني إلا والعلوم الإسلامية كانت في أوج
ازدهارهاء والعلماء يدونون العلوم المختلفة» ويؤصّلون المبادئ» ويضعون
القواعد» وقد بلغت العلوم الإسلامية نضجها في القرن الرابع الهجري حتى كثرت
المؤلفات في كل العلوم. ظ

وهكذا كان القرآنُ الكريم سبباً لأقوى نهضة فكرية علمية عرفها تاريخ
البشرية» سبقت سنن التطور التدريجي» وكسرت حواجز الزمن.

وكان من نتيجة هذه الحركة العلمية أن وُجدت علوم إسلامية جديدة نشأت
في البداية لخدمة القرآن الكريم ثم بدأت تأخذ شخصيتها المستقلة» ومن أهم هذه
العلوم: القراءات القرآنية» والتفسيرء والحديث الشريف ومصطلحهء. وأصول الدين
(الكلام)» والفقه وأصولهء والتاريخ» والتراجم ومنه السيرة النبوية الشريفة» واللغة
العربية بنحوها وصرفهاء والأدب العربي بشعره ونثره..

وقد واكب حركة تدوين العلوم الإسلامية الجديدة هذه حركة ترجمة العلوم
التي كانت لدى الأمم الأخرى كالفرس واليونان» مِنْ: فلسفة» وطب» وكيمياءء
ورياضيات» ثم أثمرت هذه الحركة حين هضم المسلمون هذه العلوم» وتجاوزوا
مرحلة الترجمة إلى مرحلة التأصيل» فنبغ منهم فلاسفة» وأطباءء وكيميائيون.
وعلماء فلك ... إلخ» أضافوا للحضارة الإنسانية تراثا ضخماً في هذه العلوم» بما
أسهموا فيه» فالمسلمون هم الذين ابتكروا المنهج التجريبي» وإن تراهم العلمي

١١

تمهيد في تصنيف العلوم «مصادر الدراسات الإسلامية»

` هو الذي مهد لظهور الحضارة الغربية الحديثة. ولولاهم لما كانت هذه الحضارة» ‏
ولما نشات الجامغات اللأوروبية الحديثة.

كما كان من نتيجتها ظهور جزفة الوراقة والوراقين - أي صنع الورق - وقد
استجلبها المسلمون من الصين» ثم أصبحوا من روادهاء وجرفة نسخ المخطوطات
وبيعهاء وقد نبغ من الورّاقين علماء مثل ابن النديم. ظ ئ

.كما كان من نتيجتها نشوء المكتبات الكبيرة ة في مختلف أنحاء العالم
الإسلاميء أكبرها «خزانة الحكمة» ببغدادء وكان بعض هذه المكتبات عاماء
وبعضها خاص في بيوت أفراد العلماء» أو المساجدء وكانت هذه المكتبات تحفل
بالكتب العديدة من كل علم وفن» يرعاها الخلفاء ت للعلم والعلماءء
ويشجعونها دمن أبرزهم ا العباسي. )

تصنيف العلوم عند المسلمين (0. :

١‏ - إن أقدم كتب نعرفها في تصنيف العلوم تلك التي كتيها الفيلسوف ابو
يوسف يعقوب بن إسحاق الكِنْدِي (ت١6١ه)‏ وله كتابان: «ماهية العلم
وأصنافه» )١(‏ و«كتاب في أقسام العلم الإنسي» ولم يصلا إلينا

2 ثم حاء أبو زيد البلخي (ت ۳۲۲ھ) فوضع کتابه e‏ ا 00 ولم
يصل إلينا أيضاً.

5 ثم جاء أبو نصر الفارابي , محمد بن محمد ین 56 ات (a4‏ فوضع
في ذلك كتابين: «التنبيه على سبيل السعادة»”'' و«إحصاء العلوم» ".

وقد صرح ا الأول فقسم العلوم إلى
قسمين: نظرية وعملية

(۱) انظر تاريخ التراث لت لسزكين ۲۹۸-۲۸۹/۲/۱.
)۲( طبع في حیدر آباد بالهند عام ١٤۱۳ھ‏ في ۲٣‏ ص.

)۳( طبع 'طبعات كثيرة أقدمها في إسطنبول سنة ۲۹۸٠ه»‏ وآخرها بدار الفكر العربي في القاهرة عام
.ATAA‏

۱۲

«مصادر الدراسات 8L‏ تمهيد شي تصنيف العلوم

أما النظرية فتشمل ليا الرياضي (التعاليم): والعلم الطبيعي›
الإلهي. وأما العملية فتشمل: علم الأخلاق» وعلم السياسة. ظ

وتحدث في كتابه الثاني «(إحصاء العلوم» عن ثمانية علوم في ا فصول:
(الأول) أفرده لعلم اللسان وأقسامه. و(الثاني) لعلم المنطق› و (الثالث) لعلم
التعاليم: العددء والهندسة» والمناظرء والنجوم» والموسيقى» والأثقال» والحيل.
و(الرابع) للعلم الطبيعي والعلم الإلهي. و(الخامس) للعلم المدني. وعلم الفقه
وعلم الكلام. ۰ أ

ونلاحظ أنه قذم علم اللسان على سائر العلوم لأنه أداة ميحج الألفاظ
وتقويم العبارات» ثم اتبعه بالمنطق لأنه يعطي جملة القوانين التى مِنْ شأنها أن

تقوم العقل وتسدد الإنسان نحو طريق الصواب. وقد فصل المنطق عن الفلسفة.
8 بقية العلوم فأدخلها تحت القسمين الرئيسيين اللذين ذكرهما. وهو أول من
أدخل العلوم الإسلامية في تصنيف المعرفة البشرية. )

e:‏ ثم جاء ابن كوفي . أبو الحسن علي بن محمد بن عبّيد بن الزبير الأسدي
۲١(‏ - ۸٤۳ه)‏ الذي عرف بجمع الكتب""» وينقل ابن النديم عنه في
«الفهرست» لحن لم يضلنا من أسماء مؤلفاته شیء.

ه - ثم جاء ابن النديم. أبو الفرج محمد بن إسحاق (ت۳۷۷ه) فوضع كتابه
الشهير «فهرست العلوم»”'' سَجَلَ فيه الكتب التي ظهرت في جميع العلوم
حتى عصره» ورتبها بحسب عر أي «أصناف العلوم»» ولم يسبق
ابن النديم ال في وضع كتاب بهذه الصفةء ويعتير كتابه بحقّ أول
ببليوغرافيا تصل إليناء كما بعر أول عالم ببليوغرافي جمع بين التصنيف

ظ الفلسفي للعلوم. والتصنيف المكتبي.

(۱) تاریخ التراث لسزکین ۲۹۰/۲/۱.
00 طبع قديماً بتعليق فلوجل وزودجر ومولر في 55 عام ١لامام,‏ في مجلدين. 55 بالقاهرة
4ه

۱۳

تمهيد في تصنيف العلوم ٠‏ «مصادر الدراسات الإسلامية»

وقد رتب ابن النديم كتابه على عشر مقالات هي الأقسام الرئيسية للمعرفة
في عصره» وهي : ) )
علم الخط والكتابة وأدواتها.
١‏ - الديانات» وتشمل علوم القرآن.
ا
۳ - التاريخ والمؤرخون والنسابون والتراجم.
> - الأدب (الشعر والشعراء).
- الكلام والمتكلمون (ويشمل الفرق الإسلامية والتصوف).
5 - الفقه والفقهاء (وتشمل المذاهب الفقهية المختلفة).
۷ - الفلسفة والفلاسفة (تشمل كل العلوم الطبيعية بالمعنى الواسع).
۸ - الأسماء والخرافات والشعوذة والغرائب.
4 - المذاهب والاعتقادات (وهي غير الديانات المذكورة في المقالة الثانية).
٠‏ -الكيمياء والفلسفة. ظ
لقد سجل ابن النديم في كتابه الحياة العقلية للمسلمين حتى وقته تسجيلا
حاصرأء فاحتل بذلك قيمة عالية.

5 - ثم جاء الإمام الخَوَارِرْمي أبو عبد الله محمد بن أحمد بن يوسف الكاتب
(ت۳۸۷ه) فألف كتابه «مفاتيح العلوم»“ كمعجم للمصطلحات في جميع

)١(‏ طبع باعتناء المستشرق فان فلوتن» في ليدن - بريل عام ١١۳١ه‏ في ٣۳١‏ ص» وطبعه محمد
منير الدمشقي بإدارة الطباعة المنيرية في القاهرة» ١٤١١ه‏ في ٠١٤‏ ص» ومحمد كمال الدين
الأدهمي المطبعة الرحمانية في القاهرة عام 749١ه»‏ وطبعه عبد اللطيف محمد العبد بدار
النهضة العربية في القاهرة عام ۳۹۷٠ه‏ في 7١5‏ صء وطبعه إبراهيم الأبياري بدار الكتاب
العربي في بيروت عام 6 هه.

١

العلوم والفنون المعروفة في زمانهء واختار لترتيبه لم المصئف»

يصلح أن يكون أساساً للتصنيف.

وقد جعله على مقالتين : ْ

الأولى: في العلوم الشرعية وما يقترن بها من العلوم العربية» كالفقه والكلام
والنحو والكتاب (القرآن) والشعر والعروض والأخبارء سَنّة أنواتب م اثنين
٠ e‏
أبواب» تضم واحداً ده فصلا : الفلسفةء 526 والطب» العددء
والهندسة. وعلم النجوم»› والموسيقى › والحيل› والكيمياء.

فالعلوم عنده فرعان كبيران: تلك التي ذات أصل إسلامي» وتلك التي ذات
شك أن كتابه في غاية الأهمية لأنه من الكتب الرائدة في موضوع العلوم» وهو
ا )

E 3‏ ابن فُرِيمُون 0 وكسر الراء وضم الغين E‏
ب ا ير ويتناول علوم
اللغة» وفن الكتابة. والسياسة. والحرب» والأخلاق» والعقيدة. والعبادة.
والتنجيم› وعلم الفراسة» والسحر الهندي› والطلسمات الكيمياء.

م - ثم جاء الفيلسوف ابن سينا الحسين بن یك الله (ت78؟7:ه) فكتب كتابين
في موضوع تصنيف العلوم : ؤ
أحدهما: «الشفا»"“ وهي موسوعة تتناول العلوم جميعاً.

انيهما: «رسالة في أقسام العلوم العقلية»”'' وهي اض فى موضوعناء وقد

)010( د الثالث (1/0؟؟) و(757/58). 525005 70/١‏ .

0( طبع منه أجزاء متفر قة بتحقيق عبد الرحمن بدوي ١‏ وأبو العلك عفيفي ١‏ واهتمت وزارة التربية في 5
القاهرة بنشره عام ٥۵‏ ھ. :

(۳) معجم الأدباء لياقرت /17.

/

١6

تمهيد في تصنيف العلوم «مصادر الدراسات الإسلامية»

اعتمد عليها معظم من كتب في تصنيف العلوم من | لمسلمين فيما بعد كطاشس
كبري زادهء ونصوا عليها.
وقد تأثر ابن سينا في رسالته بالفارابي في تقسيم العلوم» فلم يفرق في
تصنيفه بين العلوم الإسلامية الأصلية» والعلوم الفلسفية الأجنبية المأخوذة عن
اليونان» ذلك لأن الفلاسفة الأوائل من المسلمين لم يكونوا يعترفون إلا بالفلسفة
متأثرين في ذلك بالفكرة الإغريقية التي تقول بأن الفلسفة. هي علم العلومء. وآن
علومها هي العلوم الحقيقية› وما عداها ليس إلا اناه علوم. وأما غير الفللاسفة
من أمثال ابن اليم د 2 a i‏ وذلك
9 - ثم جاء ابن حزم. على بن أحمد (ت45ه) فوضع تصنيفاً للعلوم في كتابه
«مراتب العلوم وكيفية انوا حا مدي خاصا به.
١-ثم‏ جاء الأبيوزدي» ا بو المُظفْر محمد بن أحمد بن E‏ القرشي الأموي
(ت05017ه) فألف «طبقات العلوم».

| ثم خا الإمام الزمخشري. جار الله » رة بن عمر (رت8؟7هم) فوضع
«الأمالي من كل فن».

م حاء الفخر الرازي› محمد بن عمر (ت٦ a1‏ فوضع (حدائو ئق الأنوار في
ئق الأسرار» أورد فيه ستين علما.

۱۳ كم جاء السنجاري» محمد بن ابراهيم بن ساعد الأنصاري الأكفاني
(ت۹٤۷ه)‏ فوضع كتابه «إرشاد القاصد إلى أسنى المقاصد"'' في
موضوعات العلوم» ذکر فيه ستین علماً» وطریقته فيه آنه يبيّن حدود هذه
العلوم» ومجالاتهاء وعلاقات أجزائها ببعضها وبالعلوم الأخرى» كما عني

بتوضيح موضوعات العلوم. وقد تميّز عمّن سبقه بأنه زاد في تعريفات

)١(‏ طبعه طاهر الجزائري في بیروت عام ١۱۳۲ھ‏ في ۱٤۸‏ ص. وطبع بمطبعة الموسوعات في
القاهرة عام ۸ ھ. وطبعه عبد اللطيف محمد العيد. بمكتبة اف ۸ھ

في ۹ ص.

۱٦

«مصادر الدراسات الإسلامية» تمهيد في تصنيف العلوم

العلوم . وأعطى بعض عناوين الكتب. وكان في كتابه متأئراً بالفارابي وطريقة
تصنيفه كثيراء حتى إنه ينقل عنه عبارات بنضّها لكتابه بالقول في حصر
العلمء ثم ذكر العلوم الحكمية النظرية» ثم العلوم الحكمية العلمية.

4 - ثم جاء الفيلسوف الاجتماعي ابن خلدونء ولي الدين آبو زيد عبد الرحمن بن
محمد بن محمد (ت808ه) فخصّص الباب السادس من «المقدمة» للعلوم›
وسماه «في العلوم وأصنافها والتعليم وسائر وجوهه» صنف فيه العلوم ضمن
صتمي اكيوين” صنف طبيعي للإنسان يهتدي إليه بفكره» وصنف نقلي
يأخذه عمّن وضعه. فالأول هو العلوم العقلية أو الحكمية الفلسفية» والثاني

هو العلوم النقلية الوضعية» وهي كلها مستندة إلى الخبر عن الواضع
الشرعي› ولا مجال فيها للعقل إلا في إلحاق الفروع من مسائلها بالأصول›
د هذه العلوم النقلية كلها هي الشرعيات من الكتاب والسنة وها تعلق
من العلوم» وهذا يستتبع علوم اللسان العربي.
ومذهبه في التصنيف يشبه كثيراً مذهب الخوارزمي من حيث تقسيم العلوم
إلى إسلامية وأعجمية» لكن تحليل ابن خلدون كان أدق وأعمقء» فهو لم يجعلها
علوماً أجنبية تختص بأمة دون غيرهاء وإنما جعلها تشترك فيها كل الأممء كما أنه

زاد في أصئاف العلوم زيادات انفرد بها عن سابقيه.
وقد بدأ كلامه بالعلوم الشرعية وهي عنده: علوم القرآن» علوم الحديث»

علم الفقه» علم الفرائض» علم أصول الفقه» والجدل والخلافيات» علم الكلام»

علم التصوّف» علم تعبير الرؤياء اللسان العربي» علم النحوء علم اللغة» علم

البيان (البلاغة)» علم الأدب. |
وأما العلوم العقلية فقسمها إلى أربعة علوم: علم المنطق» والعلم الطبيعي›
والعلم الإلهي» وعلم التعاليم. ثم قسمها تقسيماً أكثر تفصيلا فذكر: العلوم

العددية» العلوم الهندسية» الهيئة» المنطق» الطبيعيات» الطب الفلاحة»

الإلهيات» علوم السحر والطلسمات الكيمياء.
ونلاحظ أن التصنيف عند ابن خلدون على درجة كبيرة من ) النضجء ولا

غرو فالرجل من كبار الفلاسفة المسلمين» كما أنه عاش في القرن الثامن الهجري

۱۷

تمهيد في تصنيف العلوم «مصادر الدراسات الإسلامية»

والحياة الفكرية عند المسلمين قد بلغت النُضحء وتميّزت العلوم والفروع» وألف
جاء تصنيفه متفوّقاً في كثير من الوجوه عن التصانيف السابقة عليه.

6 ثم جاء الفْئَارِيي.ء شمس الدين محمد بن حمزة بن محمد الرومي (ت8175ه)
فوضع «أنموذج العلوم في مائة مسألة عن ماثة فن»"'' عبّر عن أسماء تلك الفنون
بطريق الألغاز امتحاناً لفضلاء عصره. فلم يقدروا على تعيين فنوئهاء فضلاً عن
حل مسائلهاء على أنه قال في خطبته : «وذلك عجالة يوم» وشرح هذه الرسالة
ابنه محمد شاه» وعيّن أسامي الفنون» وبيّن المناسبة فيما ذكره من الألغازات
وحل مشکلات مسائلهاء ونظم عقيب كل قطعة منها قطعة أخرى قال في
بعضها: «قلتٌ مؤكداً» وفي بعضها: «قلتٌُ مجيبا» وأتى بأحسن الأجوبة.

كما أن له رسالة في عدة مسائل من العلوم العقلية سماها «عويصات الأفكار».

75 ثم جاء البسطامي. زين الدين عبد الرحمان بن محمد بن علي بن أحمد
(ت۸۸0۸) فوضع کتابا في موسوعات العلوم ضمنئه ماثة علم.

١١‏ - ثم جاء التَوْقَاتِيَ» المولى لطف الله بن حسن الرومي التركي (ت5١1ه)‏ فوضع
كتابا في أصناف العلوم» ثم شرحه في كتاب آخر سماه «المطالب الإلهية».

م١‏ - ثم جاء السيُوطى . حلال الدين عد الرحممن ین آي بكر (ت١١ؤم)‏ فو ضع
كتابه ج ا را د يكتاب آخر سمّاه
«إتمام الدراية لقرّاء النقاية»7".

)١غ(‏ كشف الظنون 8/١‏ .

(۲) يوجد منه نسخة خطية في مكتبة روضة خيري بمصر» برقم ۹ ٠‏ في ۱١‏ ورقة» ويوجد منها
مصورة بجامعة الإمام محمد بن سعود في الرياض برقم »)١۷(‏ وبمعهد المخطوطات
العربية. طبع باعتناء فيليب حِتّي مع رسائل أخرى بعنوان «التحفة البهية a‏ الشهية».
وتصوره دار الآفاق في بيروت.

(0) مخطوط بمركز الملك فيصل في الرياض برقم 275575 في 4١‏ ورقة. ل

| 94٠١١هه‏ في 7لالاصء وطبع بفاس 117١ه»‏ وبالمطبعة الميمنية بمصر ١١١١ه»‏ وبمطبعة
التقدم بمصر ۸١١١ه‏ في ٩۰‏ ص.

1۸

«مصادر الدراسات الإسلامية» تمهيد في تصنيف العلوم

۱۹ - ثم جاء الدواني» جلال الدين محمد بن أسعد الصديقي (ت۹۱۸ه) فوضع
كتابه «أنموذج العلوم»” ولك ضمنئه عسشرة علوم.
- ثم جاء العلامة حبيب الله الشهير بميرزاجان الشيرازي (ت٠15ه)‏ فوضع
كتابه «أنموذج الفنون»”"' وهو رسالة مشتملة على مباحث يسيرة من الفنون.
ثم جاء طَاشْكُْبْري رَادَه عصام الدين أبو الخيرء أحمد بن مصطفى بن
خليل التركي (ت158ه) فوضع کتابه «مفتاح السعادة ومصباح السيادة في
موضوعات العلوم»”" وهو كتاب هام جداً يدل على نضج فكرة التصنيف
عند المسلمين» ذكر في مقدمته بيان حصر العلوم على الإجمال» ثم فصل
العلوم ضمن أصول سبعة» ولكل منها أنواع» ولأنواعها فروع» فزاد في
كتابه على ثلاثمائة علم.
وقد رتب العلوم في كتابه على سبع دوحات»› كل منها في بيان أصل من
الأصول السبعة وهي .
(الدوحة الأولى) في بيان العلوم الخطية. و(الثانية) في علوم تتعلق بالألفاظ.
و(الثالثة) في علوم باحثة عما في الأذهان من المعقولات. و(الرابعة) في العلم
المتعلق بالأعيان. و(الخامسة) في الحكمة العملية. و(السادسة) في العلوم الشرعية.
و(السابعة) في علوم الباطن. )
a ES‏ تحت کل شت شلوم» TY‏ عناقيد»
والملاحظ على خطته في التصنيف أنه تبع فيها الفارابي وابن النديم من

(۱) كشف الظنون .185/١‏

٠ (۲(‏ كشف لاد د
e‏ بقع اا 0 وعبدالومّاب 7 النور» ا الكتب الحديثة في القاهرة
عام هه في ثلاث مجلدات وفهرس.

۱۹

تمهيد في تصنيف العلوم «مصادر الدراسات الإسلامية»

خطة متكاملة يمكن أن تكون أنموذجأ لتصنيف العلوم عند المسلمين» وهي تمتّل
مقدار ما وصلت إليه المعرفة عند المسلمين في زمانه. وتمييز فروع المعرفة بحيث
تناول المباحث الصغيرة› وهو بداية التخصص الذي رسخ في العصر الحديث.
وإذاانها كارتا سخيلة: #طاشكبري) م طا افر ین بيكون» الذي بعده
ا عام» وعاش فى القرن الحادي عشر الهجري / السابع عشر الميلادي والذي
ر في خطته للتصنيف على كثير من نظم التصنيف الفلسفية والمكتبية التي جاءت
بعده» والتي كانت الأساس النظري لتصنيف «ديوي» العشري ‏ وهو أشهر نُظم
تصنيف المكتبات وأكثرها استخداماً في عصرنا الراهن ‏ ولتصنيف مكتبة
الكونجرس - وهي أكبر مكتبة في العالم حالياً - فإننا لا يمكننا أن نقارن بينهما من
جميع الوجوه» لا في عدد رؤوس موضوعاته» ولا في وضوح الصورة في ذهن
ل ولا في التفاصيل في كل من النظامين. فقد فاق «طاشكبري زاده)
«بيكون) من جميع الوجوه» لأن التصنيف مرأة تعكس المعرفة البشرية في زمانهاء
وإن تراثنا الفكري دن البشريه بينها كان الغرب يغرق
في بحور الظلمات› ويحاول النهوض

-ثم جاء ابن الحنبلي» شمس الدين محمد بن إبراهيم الحلبي (ت۹۷۱ه)
فوضع كتابه «أنموذج العلوم لذوي البصائر والفهوم”''.

3 ثم جاء سباهي راد المولى محمد بن علي (ت997ه) فوضع كتابه
«أنموذج الفنون)”'' أورد فيه مسائل من التفسيرء والحديث» والكلام»
والأصولء والفقهء والبيان» والطب.

4 - ثم جاء العلامة كمال الدين محمد أفندى 55 المولى ان طاش 5 زاده
(ت٣۱۰۲ه)‏ فوضع کتابه «موضوعات العلوم) 06

6 ثم ج الشِرْوَانِي محمد أمين ابن صدر الدين البخاري (ت75١٠ه)‏ فوضع
كتابه «الفوائد الخاقانية» وأهداه إلى السلطان ا أحمد الأول.

(۱) کشف الظنون .۱۸٤/١‏
(۲) كشف الظئون .١186/١‏
(۳) طبع بمطبعة الإقدام بإسلامبول 111ه.

Y

«مصادر الدراسات الإسلامية» تمهيد في تصنيف العلوم

٣‏ ثم جاء حافظ الدين العجمي رت56١٠ه)‏ فوضع كتابه «فهرست العلوم».

۷ _ ثم جاء حاجي خليفة. المولى مصطفى بن عبد الله المعروف بكاتب جلبي
القسطنطيني الرومي (ت717١١ه)‏ فوضع كتابه الشهير : «كشف الظئون عن
أسامى الكتب والفنون"'' . ؤ

وهو كتاب ببليوغرافي في المحل الأول مثل كتاب ابن النديم لكنه يختلف
عنه في أمر هام وهو أنه يرتب العناوين والموضوعات لا وفقاً لتصنيف أو تصوّر
معيّن للمعرفة» ولكنه يرتبها ترتيباً ألفبائياً واحداء أدمج فيه العناوين ورؤوس
الموضوعات» وهو ما يسمى في زماننا هذا «بالتصنيف القاموسي»» ويعتبر حاجي
خليفة أول رائد كتب وفق هذا التصنيف. وهو ينقل تعريفات العلوم بنصها من
كتاب «مفتاح السعادة» لطاشكبري زاده. 0

اشتغل حاجي خليفة في وضع كتابه هذا :قدة عشرية سبة تجاء حاويا
لزهاء خمسة عشر ألف عنوان كتاب» وما ينيف على أسماء تسعة آلاف وخمسمائة
مؤلف› وتكلم فيه عن نحو ثلاثمائة علم وفن.

لم يضف حاجي خليفة شيئاً يُذكر على ما ذكره طاشكبري زاده قبله في
مجال العلوم. لکن الجديد عنده هو ترتيبه لها على حروف المعجم› وهو ما
نصطلح عليه اليوم «برؤوس الموضوعات» فكان الرائد في هذا المضمار.

ه١1١٠١ طبع لأول مرة في بولاق عام 7175١1ه. ثم طبع بعناية المستشرق غوستاف فلوجل عام‎ )١(
في ليبزيغ» في سبعة أجزاء» ومعه كتاب «آثار الفنون» وهو ذيل عليه لأحمد طاهر أفندي حنفي‎
زاده» ومعه أيضاً «فهرس مكتبة الجامع الأزهر» بمصرء و«فهرس مكتبة مدرسة أبي الذهب»‎
محمد بك بمصر» وامكتبة رودس)» مع فهارس عدة مكتبات بإسطنبول. ثم طبع في الاستانة‎

سنة ۳۱۳١ه»‏ و70١ه»ء‏ وظهرت آخر طبعة له في إسطنبول عام ١٠١٠ه»‏ ومعه ذيله «إيضاح
المكنون» و «هدية العارفين» لإسماعيل باشا البغدادي. وقد ترجمه للغة الفرنسية المستشرق
غوستاف فلوجل» كما ظهرت له عدة ترجمات أخری. ثم قام الأدیب جمیل العظم (۱۲۹۰ -
۲هھ) بوضع ذيل له أسماه «السر المصون»» لكن لم يصل منه إلا الجزء الأول؛ قام

بتحقيقه محمد خير رمضان يوسف» وصدر في بيروت عن دار البشائر الإسلامية عام ١١٠٤٠ه‏ -
٤م‏ في 44٠١‏ ص.

۲١

تمهيد في تصنيف العلوم «مصادر الدراسات الإسلامية»

م" - ثم جاء المرعشي› محمد بن أبي بكر ساجقلي زاده (رت565١١ه)‏ فوضع
كتابه «ترتيب العلوم»'.
۹ - ثم جاء التهانوي › محمد بن علي المولوي الفاروقي الهندي (ت8مه١١اه)‏ فوضع
) ) «(كشاف اصطلاحات الفنون)7") أو «موسوعة اصطلاحات العلوم الإسلامية».
٠‏ -ثم جاء الشيرازي» شمس الدين علي الحسيني (ت٠٠۲١ه)‏ فوضع كتابه
«أنواع العلوم». )
۳١‏ - ثم جاء القنوجي› صديق بن حسن خان الهندي. ملك بهوبال (ت۱۳۰۷هھ)
فوضع كتابه «أبجد العلوم والوشي المرقوم والسحاب المركوم»".

تصنيف العلوم فى أبامنا المعاصرة:

يعجب المتأمل لتصنيف العلوم في أيامنا المعاصرة حين يرى المسلمين
يهملون تراثهم العلمي الهائل هذاء وجميع خططهم في التصنيف التي استعرضناها
سابقاء ليستبدلوا بها خططأ مستوردة من الغرب تُهْمِل تماماً دورهم الثقافي
وعلومهم» إما عن قصد أو عن جهل. ۰

تأمل ‏ مثلا - خطة اديوي» العشرية للتصنيف ترى بوضوح سافر إغفاله
لعلوم الدين اللإسلامى» إذ إنه أعطاه جزءاً من ألف! وعَقِبَ الديانة المسيحية؛ مع
أنه جعل للديانات ضمن خطته مائة رقم من ..)٠٠٠-۲٠١(‏ ظ

وإذا أراد مسلم أن يبحث عن آية قرآنية ضمن موضوع معين فأمامه الرجوع
لكتاب المستشرق «جول لابوم» «تفصيل آيات القرآن»!.

)1١(‏ حققه محمد إسماعيل السيد أحمد» كرسالة ماجستير من جامعة الملك عبدالعزيز» بجدة عام
٤‏ ه. وحققته نجلاء قاسم عباس ١‏ بمركز إحياء التراث العلمي العربي . ببغداد. عام
٦ھ‏ | املد

(۲) طبع قدیماً في كلكته بالهند عام ١11١هء‏ وفي الآستانة سنة ١١۳١ه.‏ وطبع بتحقيق لطفي عبد
البديع › بوزارة الثقافة المصرية ضمن سلسة «ترائنا» عام ماه/ 57م وتابعت إصداره

الهيئة المصرية العامة للكتاب.
)۳( طبع في بهوبال بالهند سنة ١۲۹١ه.‏ وطبع بدار الكتب العلمية في بيروت سنة ١١٤٠ه.‏

۲۲

«مصادر الدراسات الإسلامية» تمهيد في تصنيف العلوم

وإذا أراد الكشف عن حديث نبوي شريف فأمامه الرجوع للكتاب الذي
اشتركت بوضعه جمعيات الاستشراق العالمية «المعجم المفهرس لألفاظ الحديث
النبوي الشريف»!. ظ

| لذا أراد المكتبيون ا 0 يفهرسوا مكتبة على استاس العضييت
١‏ - تصنيف الإمريكي د ديوي) دده (0 .00.12
۲ - التصنيف العشري العالمي ( .© .2 .13).
N‏ تصنيف مكتبة الكونحرس الأمريكية ( .° .«(L.‏
: - تصنيف (الجداول) 6هه0010 الذي وضعه الهندي «رانغافاسان»!.

وإذا أراد مسلم أن يطالع مصادر التصنيف الموضوعي المعاصرة فلا يجد
فيها ذكراً لأيّ عالم مسلم ‏ رغم كل المصادر المذكورة سابقاً ‏ بل يجد أسماء:
افرنسيس بيكون». ولأوجست كمت)»)2 و«هربرت سبئسر). واريتشارد سون».
و«سايرز». و«ابليس»2 وافلنت)» و«فرادان». و«وندهام هلم»... الخ.

وإن الباحث عن مخطوط لكتاب في علوم الدين الإسلامي أمامه الرجوع
لكتاب المستشرق «كارل بروكلمان»: «تاريخ الأدب العربي»!. 0

فلماذا هذا التنكر لشخصيتنا؟ والتجاهل لدورنا في العلوم؟ 0 والتبعية
لغيرنا من الأعداء الذين لا يضمرون لنا إلا كل حقد وعداوة #ودوا م ما ع َد
بدت العضا من ن وهه وما تَحْيى ا اک [آل عمران: لم١‏ ١أ].‏

إن الرسول يل لما بعث بَنَى ا إسلامية ذات شخصية مستقلة متكاملة.
ورفض التبعية لغيره من الأمم. وأراد للمسلمين أن يكونوا رؤاداً للناس» كيف لا
وهم يحملون دين الله الحقء إن المرء ليحر في نفسه ما وصل إليه حال المسلمين
اليوم من الضعف وكيف أهملوا ترائهم الضخم. تر وراء الأمم يستجدونهم.
فماذا يكون عليه الحال لو استمر تقدمنا على نه نفس المنوال؟ فعودة لدين الله
وكتاب الله وثقة بأنفسناء فالعالم ينتظرنا لنخلّصه من محنته التي وقع فيهاء ولا
أحد غيرنا يملك ذلك والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس ا يعلمون.

وف

تمهيد فى تصنيف العلوم «مصادر الدراسات الإسلامية»

خطة ديوي للتصنيف ('):

إن المكتبيّين العرب المعاصرين الذين تناولوا التصنيف الموضوعي في
عصرنا الحاضر أمثال : سعد الهجرسي» ومحمد فتحى عبد الهادي. وأنور عمر»
وأسامة محمود السيدء وأحمد ن لم يخرجوا في دراستهم عن الدائرة التي
رسمها الغربيون. فاعتمدوا خطة الأمريكي «ملفيل ديوي» ١860١(‏ فاا
للتصنيف العشري. وخططأ أجنبية أخرى.

وتقوم خطة «ديوي» على تة تقسيم العلوم ضمن عشرة ر: رئب » وتقسيم كل رتبة
لون عشرة أقسام» وتقسيم كل قسم إلى عشرة شعب » فيبلغ المجموع ألف شعية
تحمل رؤوس الموضوعات الرئيسية.

وهذا بيان الرتب العشرة:

٠‏ الأعمال العامة.

٠‏ الفلسفة والعلوم المتصلة بها.
8 الديانات. ٠‏

١‏ العلوم الاجتماعية.

٠‏ اللغات.

٠‏ العلوم البحتة.

٠‏ التكنولوجيا.

٠‏ الفئون.

۰ الآداب.

٠‏ الجغرافيا العامة والتاريخ.

)00 انظر كتاب الدكتور فؤاد إسماعيل فهمي: «التصنيف العشري»» الصادر عن دار المريخ بالرياض
عام 5 5ه.

۲٤

«مصادر الدراسات الإسلامية» تمهيد في تصنيف العلوم

وقد أَسّسَ «ديوي» هذه الخطّة على أساس فلسفة «فرنسيس بيكون» وَرَمَرٌ
) وتأتي عل ال ين الإسلامي ضمن هذه القائمة في الرتبة الثالغة (الديانات)
عفب الديانة | 7 أمسيحية › لکن ديوي لم يعطها سوى شعبة واحدة من الألف!.

وقد قام الدكتور محمود الشنقيطي بترجمة خطة ديوي من الإنكليزية
للعربية لأول مرة لتصبح هي المعتمدة في الدول العربية» وبما أن أصل الخطة
الأجنبية لم يعط الدين الإسلامي إلا جزءاً من ألف. فقد لجأ الشنيطي إلى
تعديلها بحيث أعطى جميع علوم الدين الإسلامي عشرة من الألف وذلك من
رقم ۲۱۰ ۔ ۲۱۹.

وقد عَدّلت خطة ديوي بعد ترجمتها إلى العربية تسع عشرة مرة لتصبح
ملائمة لعلوم الدين الإسلامي» والأدب العربي» والتاريخ القديم» وبعض
التعديلات الفردية البسيطة» مثل تصنيف دوائر المعارف العربية والإسلامية»
والدوريات العربية» وإفراد رقم تصنيف خاص للاقتصاد الإسلامي» والبنوك
الإسلامية» والفنون الإسلامية» والتراجم الخاصة بالمسلمين.

فقد أجرى الدكتور محمد مهدي» بعض التعديل على الترجمة العربية لخطة
ديوي فيما يختص بعلوم الدين الإسلامي» فحافظ على أصل الخطة»ء لكنه توسع
في أجزاء الألف بإضافة أرقام جديدة لرؤوس الموضوعات الرئيسية. .

ثم جاء الدكتور عبد الستار حَلْوَجِي» فتوسّع بها أيضاً وزاد في أرقام علوم
الدين الإسلامي» مع الإبقاء على الخطة الأصلية. واعتمدت هذه الخطة في مؤة
الإعداد الببليوغرافي الأول المنعقد في الریاض عام ۹۱١١ه.‏

ثم جاء الدكتور فؤاد إسماعيل فهمي فأجرى تعديلا على الترجمة الثامنة
عشرة للخطة فيما يتعلق بالديانة الإسلامية بسبب كثرة الملاحظات الواردة عليها
وأعطاها الأرقام .559-5١١‏ وأخر الديانة المسيحية وسائر الديانات بعدهاء
وقذمت هذه الخطة إلى مؤتمر الإعداد ا الثاني المنعقد في الرياض عام
۷ه فأقرّها» ويجري العمل بها حالياً منذ ذلك التاريخ.

Yo

تمهيد في تصنيف العلوم «مصادر الدراسات الإسلامية»

وهذه هى الخطة الخاصّة بالدين الإسلامى «ديوي» المعذلة:

١‏ الدين الإسلامي

٠‏ مبادئ وقواعد الدين الإسلامي
٠‏ ۲ الأخلاق والآداب الإسلامية
۴١‏ الدعوة الإسلامية
۲١ ٠‏ الثقافة الإسلامية
65 ذور العبادة والزيارة ‏
57 الدفاع عن الإسلام
7 الدعوات الفلسفية
الدعوات الدينية السياسية
14 قضايا إسلامية ظ

3٠‏ العلوم القرآنية
١ ٠‏ المصاحف ٠‏
۲ جمع القرآن

۰ ۳ نزول القرآن ٠‏
٤‏ معاملة الألفاظ القرآنية لغوياً
۲٥‏ بلاغة القرآن
1 فقه القرآن
۷ تفسير القرآن

6 القراءات والتجويد '

| 719 مباحث قرآنية عامة .

7٠١‏ الحديث الشريف

32١‏ المباحث العامة في علم الحديث

7١7‏ علم الإسناد

۳ علم الرواية

۲٦

۲۳١ ٠‏ علم الجرح والتعديل

٠‏ كتب الصحاح الستة
٠‏ مسانيد الأئمة الأربعة
۷ مجموعات الأحاديث الأخرى
أحاديث الطوائف غير السنية
8 السيرة النبوية الشريفة
١‏ التوحيد وأصول الدين
١‏ الإلهيات
۲ النبوات 2
۳ السمعيات
<٤‏ الإمامة
0 المذاهب الكلامية (الفرق)

747 المعتزلة

٠ الشيعة‎ ۷

٠‏ ۲۹ الإلحاد والملاحدة

١‏ الفقه الإسلامي
0١‏ أصول الفقه
۲ العبادات ٠‏

۳ المعاملاات

4 الأحوال الشخصية
0 الجنايات

۲0٢ ۰‏ السير والجهاد

۷ النظم الإسلامية

«مصادر الدراسات الإسلامية» تمهيد في تصنيف العلوم

4 المذاهب الفقهية 84 مصادر التصوف بالمكان
9 الفتاوى الإسلامية 60 مصادر التصوف بالطريقة
٠‏ التصوّف ظ 57 مصادر التصوف التراثية ٠‏
١‏ التصوّف السلفي 7 مقامات التصوّف

۲ التصوّف الستي المعتدل 7688 أحوال العارفين

۳ التصوف الثيوسوفي 8 الطرق الصوفية الحالية

وهناك جهود ومحاولات للكتابة في تصنيف العلوم الإسلامية بأقلام كاتبين
مسلمين معاصرين» نذكر منهم الدكتور جمد اسانل طلس (ت۱۳۷۸هھ) في کتابه
«التربية والتعليم في الإسلام»"'' فقد عقد فصلا فيه بعنوان «تصنيف العلوم عند
العرب»ء وربما كان أول كاتب عربى معاصر تحذث عن هذا الموضوع.

وممن كتب فيه عبد الدائم البقري في كتابه «التصنف لتصنيف العشري العربي
وفهارسه»" '".

ومنهم عبدالوهاب عبد النور» وكتب رسالة دكتوراة بعنوان «تصنيف علوم
الدين الإسلامى)”".

وكتب محمود أحد أتيم: «أسس التصنيف والتصنيف العملي: ديوي -
العالمي - الكونجرس»' .

وكتب محمد اف 55 «التصئيف العلمي للمكتبات»' “و «التصنيف
العملي للمكتبات وفق أحدث طبعة في تصنيف ديوي العشري»“

)١(‏ رسالة دكتوراة من فرنسا.
(۲) طبع بدار النهضة العربية بمصر عام ۱۹۷۹م.
(۳) حصل عليها من جامعة القاهرة» قسم المكتبات بكلية الآداب.
)٤(‏ طبع بدار الجيل في بیروت ١١٤٠ھ‏ في ۲۷۷ص.
(6) طبع بدار الثقافة في القاهرة ١۳۹٠ه»‏ في ۳٠٠ص.‏
(5) طبع بدار الشروق في جدة ١١٤٠ه‏ في ٠10۸‏ ص.

۷

تمهيد في تصنيف العلوم «مصادر الدراسات الإسلامية»

وكتب ناصر محمد سويدان: «التصنيف في المكتبات العربية: دراسة مقارنة
لأنظمة التصنيف العالمية ومدى صلاحيتها لتصنيف العلوم العربية والإسلامية»”''.
00 وكتب فؤاد إسماعيل فهمي: «تصنيف ديوي العشري بين النظرية والتطبيق
في طبعته التاسعة عشرة»”".

وأصدرت المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم: «الببلوغرافيا الموضوعية
العربية: علوم الدين الإسلامي علوم القرآن90)

وممن كتب في رؤوس الموضوعات» دكتور خليفة ومحمد عوض العايدي›
ولهما كتاب «قائمة رؤوس الموضوعات العربية الكبرى».

HER

0 طبع بدار المريخ في الرياض عام ۰ص.

(۲) طبع بدار المريخ في الرياض عام 7٠54١ه.‏
۰ 2 صدر عن المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم ‏ إدارة التوثيق والإعلام في القاهرة “ ۳م
)€( طبع بدار المريخ في القاهرة عام ۵١٤١ه.‏

YA

\S eg
الباب الأول‎

مصادر الدراسات الإسلامية
وفيه أثنا عشر فصلا :
الفصل الأول : مصادر الدراسات القرانية
الفصل الثاني : مصادر الدراسات اة
الفصل الثالث : مصادر أصول الدين والتوحيد والعقائد والفِرّق
الفصل الرابع : مصادر الفقه وأصوله
الفصل الخامس : مصادر السيرة النبوية
الفصل السادس : مصادر التصوف والزهد والأخلاق والتربية الإسلامية
الفصل السابع : مصادر تراجم الرجال
الفصل الثامن : مصادر التاريخ والجغرافيا
الفصل التاسع : مصادر الحضارة والفكر الإسلامي
الفصل العاشر : مصادر اللغة والأدب
الفصل الحادي عشر : مصادر أقراص الكمبيوتر (.2.©).
الفصل الثاني عشر : مصادر الإنترنيت
2
سه

:

٠

٠‏ الفصل الأول:

# المصاحف الشريفة 0 # آيات الأحكام ٠‏

* علوم القرآن 1 #االناسخ والمنسنوخ ِ

* أسباب النزول << ١‏ #إعراب القرآنث .

* المكي والمدني ااا * إعجاز لقرآنة 0

# غريب القرآن ) * الرسم القرآني ‏ - ؤ

# القراءات القرآنية ا #البحم الشاب في قر

# التجويد a. 4 ٠‏ # الوقف والابتداء

# التفسير ٠‏ 02 # فهارس الكلمات والموضوعات القرانية

#* الدراسات القرآنية الحديثة ٠‏ |

كان القرآن الکرب منذ ٠‏ نزول يُكتب مخطوطا 0 الخطاطين على الرسم
العثماني . الب أن ظهرت الطباعة وطبع اول مصحف شريف في البندقية في إيطاليا

عام وه)/ م. ثم ظهرت طبعات كثيرة للقرآن الكريم على الحجر مصورة
۳١‏

علوم القرآن «مصادر الدراسات الإسلامية»

بخطوط الخطاطين الماهرين إلى مطلع القرن الرابع عشر الهجري / العشرين
ميلادي حين صدرت أول طبعة له بمصر عام 6ه / 5م سكبت حروفها
في المطابع» وتسمّى «مصحف الملك فؤاد» وتضافرت على إخراجها ومراجعتها
لجنة من كبار القَرّاء وعلماء الأزهر الشريف» واعتمد فيها الرسم القرآني وفق ‏
كتب ومصادر الأئمة الأعلام» كما اعتمد فيها الضبط والشكل وعلامات الوقف
والابتداء»ء وفق المقرّر عند المرّاء. وانتشر هذا المصحف في العالم الإسلامي.
وصار عليه المعَول والاعتماد في القراءة والإقراء مذة نصف قرن. ‏

ثم ظهر «مصحف الخطاط عثمان طه» الذي كتبه بخط يده بدمشق مع مطلع
القرن الخامس عشر الهجري» وساعد على انتشاره عدهٌ عوامل منها: جمال خطه
وروعته وانسيابه» والتزامه بمميّزات «طبعة الملك فؤاد» من حيث الرسم والضبط
وعلامات الوقف والابتداءء علاوة على مِيزة أخذها من «مصحف الإمام بديع
الزمان سعيد النورسی» الترکی (ت۱۳۸۷ه) وهى كونه مصحفاً للحفّاظ تبتدئ كل
منفخكة ,نه ا ا و ا ا وهنا ا ل وا اا ا کت
سابقتهاء لذلك فقد اعتمدت في المدينة المنوّرة» حينما أنشيء ١مجمّع‏ الملك فهد
لطباعة المصحف الشريف» عام ١٠٤٠ه‏ ومنذ ذلك ااه Si.‏ المدينة
النبوية» هو الشائع في العالم الإسلامي.

وينبغي للاح أن يكون بين يديه ہے حف جد الف واضح الحروف»
مُرَقُم الآيات» ليسهل الرجوع إليه» والنهل منه» والوحالة إلى سوره وآياته.
# 8 3

علوم القرآن هي مجموعة العلوم التي تخدم القرآن الكريم أو تستند إليهء
كعلم أصول التفسيرء وعلم القراءات» وعلم الرسم القرآني» وعلم إعجاز القرآن›
وأسباب النزول» والناسخ والمنسوخ» وإعراب القرآن... وقد ظهر كل علم من هذه
69 للتوسّع انظر مقدمة البرهان للزركشي ص١14-7.‏

۳۲

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم القرآن

العلوم مستقلا : ووضعت فيه التصانيف. ثم ظهرت فكرة د وتعاريف هذه
العلوم E,‏ فبلغت عند الزركشي ة فى «البرهان» )٤۷(‏ نوعاء
وعند السيوطي في «الإتقان» )6٠١(‏ نوعاً وفي «التحبير) (؟٠‏ 00 اوغا كعلم مصطلح
الحديث» الذي يجمع أشتات علوم الحديث في مصنف واحد.

وممًا وضع في علوم القرآن:

١‏ البرهان في علوم القرآن: للإمام بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي
(55/!-44لاه)ء وهذا الكتاب من أجمع ما صنف في علوم القران» جمع
فيه زبدة ما صنف قبله وأضاف عليها وحقق مسائل كثيرة» ووضح ما أغلق.
وبيّن ما أشكل في مختلف العلوم التي نشأت حول القرآن الكريمء وجعلها
في سبعة وأربعين نوعاء أعطى كل نوع حقه من البحث والدرس والبيان»
SS‏ و
في أربع مجلدات كبيرة بتحقيق الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم سنة
(/17ه / ۱۹۵۷م) بمصرء 57 بتحقيق يوسف المرعشلي بدار المعرفة
في بيروت عام ١٠5١ه/‏ 1940 م في أربع مجلدات.

۲ - الإتقان في علوم القرآن: للإمام الحافظ أبي بكر جلال الدين عبد الرحمن بن
أبي بكر السيوطي (۹٤۸-١١۹ه)‏ وهو من أجمع ما صنف في هذا الباب»
استفاد من مؤلفات السابقين وخاصة «البرهان» وزاد عليهاء وتناول علوم
القرآن الكريم وما يلحق بها في ثمانين نوعاء أولها معرفة المكي والمدني
وآخرها طبقات المفسرين» وأشبع كل نوع بحثاً وبياناء جزاه الله عن
المسلمين خير الجزاء. وقد طبع كتابه عدة مرات في مجلدين كبيرين» منها
ما طبع في المكتبة التجارية» وعلى هامشه كتاب «إعجاز القرآن» لأبي بكر
الباقلاني» ومع هذا لا يزال هذا الكتاب بحاجة إلى تحقيق وعناية وحسن
إخراج ليسهل على القراء تناوله والاستفادة منه. .

"- التبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن على طريق الإتقان: للعالم البحاثة
الشيخ طاهر الجزائري رحمه الله (554١1778-1ه).‏ جمع في هذا الكتاب
جُلَّ أبحاث علوم القرآنء وبحث فيها بحثاً علمياً دقيقاً وعميقء وهو كتاب

۳۴۳

علوم القرآن «مصادر الدراسات الإسلامية»

قِيّم لا يغني عنه كتاب في الأبحاث التي تناولهاء ولا يستغني عنه من له
اشتغال في علوم القرآن والتفسير» لحرص مؤلفه على الغوص على دقائق

الأبحاث التي يتناولهاء والكشف عن أحكامها وأسرارها وكل ما يتعلق بها:

4

وقد أراد أن كود كتابه هذا و ل وا و
مناهل العرفان في علوم القران ل س ا لج الررقاني أحد
علماء الأزهر المعاصرين. تناول فى هذا الكتاب تاريخ علوم القرآن» ثم

بسط هذه العلوم 0 في تنزيل القرآن وأسباب النزول. وبين معئنى 0
القرآن علئ سبعة أحرف» کما ر بين المكي والمدني وضوابط كل منهماء

وتكلم في جمع القرآن ا في عهده ييه وفى عهد الصديق وعثمان
هه . وناقش شبهات حول ذلك وفئّدها بالأدلة القويةء وتكلم في ترتيب
اا والآيات› وفي كتابة القرآن ورسمه 0107 كما تكلم : فى القراءات
والقكاء وفي التفسير والمفسرين ومناهح المفسرين وكتبهم. وفي ترجمة
القرآن وحكمهاء وبيّن مذاهب العلماء فيهاء ثم تكلّم عن النسخ» وأردفه
بمحكم القرآن وم اة وناقش بعض الشبهات وفندها بالحجج القوية
الدامغة» ثم تكلم في أسلوب القرآن الكريم وبخصائضة واعجازه وما يلحق
به» ورد بعض الشبهات حول ذلك. فجاء الكتاب جامعاً يفى بحاجة طلاب
الدراسات العالية الى كليات الشريعة. طبع عدة مرات E‏ في جزأين
متوسطين كانت الثالثة منها سنة ۳۷۲١د‏ | 7۳م )

المدخل لدراسة القرآن الكريم: للأستاذ الدكتور محمد محمد أبو شهبةء
من العلماء المعاصرين» تناول فيه جل مباحث علوم القرآن فبدأه بالتعريف
بالقرآن الكريم» وختمه بكتابة القرآن ورسمه وبرة بعض الشبه الواردة على
جمع القرآن الكريم» وبين هذين البحثين موضوعات كثيرة جداً ومناقشات
علمية طيبة» وتفنيد لبعض شبهات المبشرين والمستشرقين. طبع الجزء الأول
من الكتاب في مجلد وسط سنة /ا7١ه‏ / 1908م بمطبعة الأزهر

مباحث في علوم القرآن: للدكتور صبحي الصالح (ت5٠5١ه)‏ من علماء
لبنان المعاصرين» عرض فيه أهم مسائل علوم القرآن عرضاً علمياً جيداً. ودفع

£

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم القرآن

بعض الأوهام والشبه التي أثارها بعض المغرضين حول القرآن وعلومه. طبع
الكتاب في مجلد كبير طبعته الأولى سنة (۸١۱۹م)‏ في مطبعة جامعة دمشق›
) وطبع عدة مرات بعد ذلك. عن دار العلم للملايين في بيروت.

۷- علوم القرآن: لمتاع القطان» جمعه من «الإتقان)» وعرضه بأسلوب عصري
مبسّطء وذكر فيه أهم أنواعه. طبع لأول مرة بالرياض عام
۱ه/۱۹۷۱م» في )4٠0(‏ ص. وطبع بمؤسسة الرسالة في بيروت عام
۰ ه/ ۱۹۸۰م في (۳۹۰)ص.

EEE

ایبات الد و | |

من القرآن ما نزل ابتداءاً» ومنه مانزل بعد واقِعَةٍ جرت مع النبي كله
والصحابة الكرام لبيان أحكام الدين» أو ردًا على أعداء هذا الدينء أو تعليما
للنبى يَكِةِ كيف يدعو قومهء قال السيوطي في مقدمة كتابه «لباب النقول» ص" :
(لمعرفة أسباب النزول فوائد كثيرة منها: الوقوف على المعنى» أو إزالة إشكال ما
قد تُشكل مَعْرفَتُهه ومن هنا قال الواحدي: لا يمكن معرفة تفسير الآية دون الوقوف
على قصّتهاء وبيان سبب نزولها. وقال ابن دقيق العيد: بيان سبب النزول طريق
قوي في فهم معاني القرآن). وأول من ألف فيه علي بن عبد الله المديني البصري
(ت75ه) وله «أسباب النزول» ذكره ابن النديم في «الفهرست» ص(151١),‏
وحاجي خليفة في «كشف الظنون» .۷٦/١‏

ومن أهم الكتب في أسباب النزول:

١‏ - أسباب النزول: للشيخ الإمام أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي
النيسابُوري (ت458ه)؛ من أقدم ما صنف في أسباب النزول ذكر فيه

(*) للتوسّع انظر: الفهرست للنديم ص۷٥‏ والبرهان للزركشي ۱/۱ والاتقان للسيوطي 5/1
١‏ ومفتاح السعادة لطاشكبري ١‏ * وكشف الظنون لحاجى خليفة ۰۷٦/١‏ وأبحد العلوم

للقنوجي بل ومناهل العرفان للزرقاني ۰۹۹/۱ ومعجم الدراسات القرآنية لشواخح „1/٩‏
o‏

علوم القرآن «مصادر الدراسات الإسلامية»

أسباب نزول الآيات الكريمة» مسندة إلى الصحابة رضوان الله عليهم
أجمعين أو من دونهم. طبع الكتاب فيو جزء وسط سنة (۱۳۷۹ه) بمصر.
ثم طبع بتحقيق سيّد أحمد صقر بدار إحياء الكتب العربية في القاهرة عام
ه97 ام. وذكر السيوطي في «الإتقان» “/87 أن البرهان إبراهيم بن
عمر الجعبري (ت""الاه) قد اختصر كتاب الواحدي. ٠‏ ظ
١‏ - لباب النقول في أسباب النزول: للحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر
السيوطي (0-١١ه).‏ لخص كتابه من جوامع الحديث والأصول. ومن
تفاسير أهل النتقول ‏ كما قال في مقدمته ‏ طبع في جزء لطيف أكثر من مرة.
E 28 &‏

(PF م‎ )

(المكي) ما نزل من القرآن الكريم بمكة» و(المدني) ما نزل بالمدينة المنورة.
ومن فوائده: معرفة الناسخ والمنسوخ. والمكي أكثر من المدني. ومن مميزات
(المكي) أن فيه دعوة إلى الإيمان باللهء والنظر فى الكون للاستدلال على وجود الله
الخالق وعظيم صفاته وتوحيده» والإيمان باليوم الآخر وإيعاد الثواب للمؤمر
بالجنة» وتوعّد العذاب للعاصي بالنارء وتبتدئ آياته ب: يأ آلس)؛ لان
الخطاب فيه للناس كافة ومنهم الكافرين» وأما (المدني) ففيه تشريع العبادات:
والمعاملات» والأحكام» والجهاد» والسياسة الشرعية الدوليةء وتبتدئ آياته ر:
# يتايها الذي اموأ ؛ لأن الخطاب فيه للمؤمنين خاصة. ‏ )

ومن الكتب المؤلفة فيه :

ا ل القرآن بمكة والمدينة: لمحمد بن مسلم بن شهاب الزهري
(ت55١ه)‏ طبع بتحميق صلاح الدين المتجد» بدار الكتاب الجديد گن

)#( للتوسع انظر: فنون الأفنان لابن الجوزي ص 27790 والبرهان للزركشي TTI‏ والإتقان
للسيوطي ۲۲/١‏ ومفتاح السعادة لطاشكبري ٤٤/١‏ وأبجد العلوم للقتوجي ٠٠/۲‏ ومناهل

۳٢

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم القرآن

بيروت عام 1787ه/1977م2 في )١5(‏ ص. وحققه حاتم صالح الضامن
وره بحل المجمع العلمي العراقي» مج8. ج 5-7.

؟ - منظومة في المكي والمدني: للبرهان». إبراهيم بن عمر الجعبري
أحمد بن سعيد الدّيرينى المصري الشافعى (ت545ه) بمط. محمد أبي زيد
بمصر ») عام هم (انظر : معجم المطبوعات لسركيس ١/١‏ )).

E HF

غریب القرآں"

هو تفسير الألفاظ ده لقرآنية بما جاء في لغة العرب ؛
السياق ؛ لأن e‏ ت آلا E‏ قال الشيخ ا عمرو 1 ا وحيثث
رأيتَ فى كتب التفسير: «قال أهل المعانى» فالمراد به مصئفو الكتب في معاني
القرآن؛ كالزجاج ومّن قبله. وفي بعض كلام الواجدي: أكثرٌ أهل المعاني :
القرّاء» والزجاج» وابن الأنباري قالوا كذا. انتهى. ويحتاج الكاشف عن ذلك إلى
18 اسما وفعلا و الريك ل 20 الحاة على 2 فيؤخذ

ش ومن الكتب e al‏

د معاني القرآن: لاف زكريا الفراءء يحيى ن 57 ( ت۰۷ *٭ (a۲‏ لاما اللغوي.
طبع بتحقيق علي النجارء وأحمد یو سف نجاتي » بدار الكتب المصرية في
القاهرة. ۵ه/ ٥۱۹م‏ في هٍ في ثلاثة ة مجلدات.

(*) انظر: الفهرست للنديم ص۳۷٠‏ والبرهان للزركشي ۸/۱ والإتقان للسيوطي ۳/۲ ومفتاح
- السعادة لطاشكبري ۳۷۳/۲ وكشف الظنون ٠٠۱۲٠١۷/۲‏ وإيضاح المكنون للبغدادي 17/۲
نشأته وتطوره. لكاتب هذه الأسطرء رسالة دكتوراه» بيروت». ۰ ھھ/م.

۳V

علوم القرآن «مصادر الدراسات الإسلامية»

ا

مجاز القفرآن: لأبي عبيدة» معمر بن المقدئ البصري (ت9١٠ه)‏ الإمام
e‏ طبع بمطبعة السعادة في م بتحقيق فؤاد ا ونشرته ٠‏ مكتبة
بيروت ٤‏ ااا

الإمام اللغوي» وقد بدأه بتفسير أسماء الله الحسنى» ثم افتتح السور وشرح
غریب كلماتها فنا على أقوال الصحابة والتابعين › والمفسرين› وأئمة
اللغة. طبع بتحقيق سيد أحمد صقرء بمط. عحى اي > في القاهرة عام
فاا و ۳ في اج.

نزهة القلوب في تفسير غريب كلام علام الذيوب لأبي بكرء محمد بن
عزيز السجستاني (ت77”50ه) وكان أديباً فاضلاً متواضعاًء أخذ عن أبي بكر
ابن الأنباري. قال ابن النجّار في ترجمته: (كان عبداً صالحاء من مصئفاته :
«غريب القرآن» المشهورء يقال إنه صنفه في خمس عشرة سنة يحرّره هو
وشخ وقد رتب كلماته كما جاءت في القرآن على حروف المعجم أ-
ب-تء دون أن يجرّدها من زوائدهاء أو يردّها إلى أصولها الاشتقاقية كما
يفعل أهل المعاجم. طبع طبعات كثيرة» آخرها بتحقيق كاتب هذه الأسطرء
بدار المعرفة» في بيروت عام ۰ هھ/ ۱۹۹۰م في اج2 )1١8(‏ ص.

تفسير المشكل من غريب القرآن: لمكي بن أبي طالب القيسي القيرواني
ثم الأندلسي (ت۳۷٤ه)‏ الإمام المقرئ» رتبه على أسماء السور في القرآن
الكريم» وذکر فحت ات كل سور ما ورد فعا جن بات عريبة›
حققته هدى الطويل كرسالة ماجستير من الجامعة اللبنانية عام
۸ ه«ھ/۱۹۸۸م» ي )1۲( ص. وللمؤلف كتاب «العمدة ة في
غريب القرآن» طبع بتحقيق كاتب هذه الأسطر بمؤسسة الرسالة في بيروت
عام ٠.١‏ هام ا 0: 65) ص ٠.‏

۳۸

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم القرآن

1- المغردات في غريب القرآن: لأبي القاسم الحسين بن محمد المعروف
بالراغب الأصفهاني (۲٠٠ه)»‏ شرح فيه غريب ألفاظ القرآن الكريم وفسر
مفرداته ورتبها ترتيباً معجمياً على حروف الهجاء. وجعل لكل حرف من
حروفه بابّاء يذكر الكلمة الغريبة في مادتهاء ويذكر الاية التي وردت فيهاء
ثم يذكر معناهاء وقد يستشهد للمعنى الذي يلكو بآية من القرآن الكريم»›
ا > طبع الكتاب في مجلد كبير بتحقيق الأستاذ محمد سيد
كيلاني في مصر سنة )۱۳۸۱ھ/ 1471م( وطبع قبل ذلك.

HE 38

القراءات الق رآنية آنا“

قال الزركشي في «البُرهان» :570/١‏ (اعلم أن «القرآن» و «القراءات»
حقيقتان متغايرتان؛ «القرآن» : هو الوّخى المُنْرَل على محمد ب للبيان والإعجاز.
ر هي اختلاف الوّخي المذكور في كُنْبَةٍ الحروف أو كيفيّتِها. م
تخفيف وتثقيل وغيرهما).

والقراءات ثلاثة صحيحة وهي عشر» وآحادية وهي أربعة» وشواذ
وهى كثيرة» لايجوز أن يقرأ بها. ذ«القراءة الصحيحة» هي التي استجمعت ثلانة
شروط: تواثر الإسناد. زموائقة الرسم العثماني» وموافقة اللغة العربية ولو بوجه من
الوجوهء وأول من أفرد القراءات الصحيحة بتأليف: ابن مجاهدء أحمد بن موسى
(رت175ه) في «القراءات السبع» وتبعه الناس على تسبيعهاء ثم جاء الإمام أبو عمرو
عثمان بن سعيد الداني (ت454ه) وألف كتابه «التيسير في القراءات السبع» فصار
ار عليه عند القَّرّاء» ونظمه الإمام القاسم بن فيرٌوه الشاطبي (ت595ه)

E 717 0 20‏ للنديم ص۰۲۸ ومقدمة سير لتقيس : 25/١‏ والمرشد الوجيز
لأبي شامة المقدسي ص١٤٠٠‏ والبرهان للزركشي »578/١‏ والإتقان للسيوطي ٠۲٠١/١‏ ومفتاح
السعادة لطاشكبري 1/۲« وكشف الظئون لحاجي خليفة 1۳1۷/۲ وترتیب او للمرعشي
ص ١1١5‏ 2 وأبحد العلوم للقنوجي 2 وتعدد قراءات القرآن مقال لعبد الرحمن 'ن الجزيري»

في مجلة الأزهرء مج9. ع”. س/اه1ه//ا197م.

۳۹

علوم القرآن «مصادر الدراسات الإسلامية»

في «حرز الأماني» التي عرفت فيما بعد ب«الشاطبية» وانتشرت وذاعت» وأقبل الناس
عليها جفظاً واستظهاراً وشر حا إلى أن جاء الإمام الشمس محمد بن محمد بن محمد
ابن الجزري (ت”877ه) فنبّه إلى أن القراءات الصحيحة المستجمعة شروط الصخة
عشرة وليست سبع» فجمع القراءات الثلاث في «متن الدُرّة المْضِيّة المتمّمة للقراءات
العشر المرضية» ثم جمع القراءات العشر على طريقة «التيسير» في كتاب سمّاه «تحبير
التيسير». ثم ألف كتاباً كبيراً جمع فيه القراءات العشر وطرقها ووجوهها وسمّاه: «التتشر
في القراءات العشر» ثم اختصره نظماً في كتابه «طيبّة النشر ة في القراءات العشر» .

ومن أهم ما ألف في القراءات :

-١‏ الحجة: تأليف أبى عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه (ت٠/ااه):‏ والملاك
العام الذي التزمه ابن خالويه بَيّنه في مقدمة كتابه إذ يقول: (وتعك : فإني تدبرت
قراءة الأئمة السبعة من أهل الأمصار الخمسة المعروفين بصحة النقل. واتفاق
الحفظ. المأمونين على تأدية الرواية واللفظ - فرأيت كلا منهم قد ذهب في
ا ها الغرة من حر مذهباً من مذاهب العربية لا يدفع. وقصد من القياس
وخا م فوافق باللفظ والحكاية طريق النقل والرواية. غير مؤثر للاختيار
على واجب الآثار» وأنا بعون الله ذاكر في كتابي هذا ما احتح به أهل صناعة
النحو لهم في معاني اختلافهم» وتارك ذكر اجتماعهم' وائتلافهم فيه» معتمد
على ذكر القراءة المشهورة» ومنكبٌ على الروايات الشاذة المنكورة).
ويقول الأستاذ شلبي: «وهو بهذا N‏ 0 هذه

القراءات والاحتجاج لها بعد ثنائه على أصحابها إتقان حفظ» وأمانة رواية...
ولابن خالويه «كتاب البديع معروف آخر جه المستشرق ج اا وهو

في شواذ القراءات... على أن كتاب الحجة لابن خالويه مخطوط تحت رقم

(۲۳١۹١ب)‏ دار الكتب... ولابن خالويه كتاب القراءات مخطوط نسخة كتبت سنة

٠ه‏ يقول في أوله: هذا كتاب شرحت فيه قراءات أهل الأمصار.

۲ الحجة: تأليف أبي علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن محمد بن

سليمان ابن أبان الفارسي (ت۳۷۷ھ) : )

يقول الأستاذ عبد الفتاح شلبي في صدد التعريف بالكتاب: «وأبو على
١‏ £

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم القرآن

قصير النفس في تقديم الحجة ولكنه مع ذلك يجمل منهجه في الكتاب... قال :
(أما بعد... فإن هذا الكتاب نذكر فيه وجوه قراءات القراء الذين ثبتت قراءتهم في
كتاب أبي بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد رحمه الله المترجم بمعرفة
قراءات أهل الأمصار بالحجاز والعراق والشام» بعد أن م ذكر كل حرف من
ذلك على حسب ما رواه وأخذنا عنه...)).

وفي تحليل منهجه في هذا الكتاب يقول الدكتور شلبي: ”يبدأ أبو علي
کے ا كر بن مجاه کے کا القراءات فيذكر اختلاف القراء في الحرف الذي
یرید الاحتجاج له مرا ذلك على ترتيب آي القرآن الكريم في الحروف التي
وقع الاختلاف فيهاء ثم يورد كلام أبي بكر بن السراج ثم ينهي الحكاية عنه» ثم
يصدر احتجاجه كم قال أبو علي.

وظل أبو علي يصطنع ذلك الأسلوب حتى وصل إلى آخر قوله تعالى
ذلك الْكتبُ لا رب فيْهِ هدى لَنَِّنَ 46 وبعد هذه الآية يستقلٌ أبو على
بالاحتجاج فلا يرد ذكر ابن السراج.. ولا يعمد أبو علي إلى اللفظ القرآني الذي
وقع فيه الاختلاف بين القراء فيتحدث عنه محتجا له» بل يتناول الآية التي وقع
فيها ذلك الحرف فيتحدث عن التفسير اللغوي لكلماتهاء مستقصياً المعاني التي
تحملتها هذه الكلمات» مورداً لكل معنى سنده من القرآن الكريم مسج دل .بأقوال
أئمة اللغة السابقين.. . ومستشهداً بما روي من الشعر جاهليّه وإسلاميّه وهكذا
يمضي في الشرح اللخوي»› ثم يتبعه بتصريف الكلمة ‏ إن كانت تحتمل التصريف
ذاكراً الآراء المحتملة» مستدلاً على كل رأي بما لديه من نصوص قرآنية وشعر
وأقوال» ويذكر الرأي الذي يختار ويستدل عليه» ثم يخلص من ذلك إلى الحديث
فيما يتصل بذلك من مسائل النحوء فيذكر آراء أثمة النحاة... وينتصر لفريق دون
فريق» ويرى الرأي ويعززه بالأدلة والشواهد من النقل والقياس» وفي غضون كل
بحث من هذه البحوث يستطرد بذكر قضاياء ويستدل عليها حتى ينتهى من ألفاظ
الا على هذا التو لخة :وتوا :وصرفا» وتفسيراًء و الاجا .ودلا وقد
يخلط ذلك كله بمسائل تتصل بالفقه» والكلام» والبلاغة. ثم يعود إلى إعراب
الآيةء وقد يذكر شيتاً من الأصول النحوية التي بنى عليها توجيهه الإعرابي».

٤١

علوم القرآن ۱ «مصادر الدراسات الإسلامية»

المحتسب في الاحتجاج للشواذ: تأليف اش المح عثمان بن يي
(ت867ث"1ه):

«صدذر ابن جني كتاب المحتسب بمقدمة بدأها بحمد الله ودعائه» ثم أثنى
على نبيه يل ورضمن ذلك ثناء على القرآن الكريمء وأشار إلى إعجازه... ثم
خلص من ذلك إلى بيان آرائه في الشواذ» والفرق بينه وبين قراءات القراء السبع›
ومقدار ما للشاذ من وثاقة» ثم ذكر الأسباب الموجبة إلى التشاغل بالاحتجاج
للشاف وبين ين ما يلتزمه من الأسلوب في ذلك الكتاب وما يدعو الاين
الأسباب» ثم وثق كتابه فذكر المصادر التي استقى منها القراءات الشاذةء راوياًء
طرفأء وطرفا مروياً له» ومخبراً بهء كما أنه أشار إلى التزامه الدقة والأمانة في
عرض ما يورد من روايات وقراءات». )
> - التبصرة فيما اختلف فيه القراء السبعة المشهورين: تأليف أبى محمد
مكي بن أبي طالب بن حموش القيسي (ت۳۷٤ه):‏
| «اعتمد في أكثره على ما قرأ به على شيخه ابن غلبون» وأضرب فيه عن
الحجج والعلل ومقابيسن النحوء ووعد في صدره أنه سيؤلف كتابا يذكر فيه كشف
وجوه القراءات واختيار العلماء... وأقاويل النحويين وأهل اللغة» وكان أن أوفى أبو
محمد بما وعد فألّف في أخريات عمره كتاب «الكشف عن علل القراءات وحججها»
سنة أربع وعشرين وأربعمائة وفرغ منه سنة خمس وثلاثين قبل أن يتوفاه الله بعامین ›
واختصر مكي «الحجة» في كتاب سماه «منتخب الحجة في القر اءات». )
وقد ذكر مكي نهجه في كتاب الكشف شرح كتابه التبصرة ة ما نصّه:
(وهأنذا حين أبدأ بذلك أذكر علل ما في أبواب الأصول دون أن أعيد ذكر ما
في كل باب من الاختلاف إذ ذاك منصوص في الكتاب الذي هذا شرحه» وأرتب
الكلام في علل الأصول على السؤال والجواب. ثم إذا صيرنا أذكر اختياري في كل
حرف» رأنبه على علة اختياري لذلك كما فعل من تقدّمنا من أثمة المقرئين...» )
0 التيسير في القراءات السبع: تأليف أبي عمرو عثمان بن سعيد لاني
الأندلسي (ت555ه).

جعله في مقدمة ضمنها التعريف بأصحاب القراءات السبع»› والرواة عنهم»
۲

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم القرآن

ثم ذكر قواعد كل قراءة وما امتازت به» ثم عرض تطبيق هذه القواعد على فرش
السورء فبدأ بالفاتحة فالبقرة فآل عمران» يستعرض القراءات فيها كلمة كلمة ويبيّن
وجوههاء وأصحاب كل وجه. طبع الكتاب بتحقيق المستشرق أوتو برتزل» بمط
الدولة بإسطنبول ٠176ه/1970م.‏ وطبع بتحقيق كاتب هذه الأسطر على خمس
نسخ خطية» بدار اللواء في الرياض» ١٠5١ه/٠194١مغ‏ في ١ج»‏ وقد نظمه
القاسم بن فيرّوه الشاطبي (ت597ه) في «حرز الأماني» التي تسمى ب«الشاطبية»
| 5 |

١‏ - الموضح لمذاهب القراء واختلافهم في الفتح والإمالة: تأليف عثمان بن

سعيد الداني (ت٤٤٤ه):‏ )

«رسم أبو عمرو الداني منهجه في كتاب الموضح في مطلعه حيث يقول:
هذا كتاب أذكر فيه إن شاء الله تعالى مذاهب القراء السبعة رحمهم الله في الفتح
والإمالة في الأسماء والأفعال وغيرهما مما جاز الاختلاف فيه عنهم من الطرق
المعروفة عند العلماء» والروايات المشهورة عند أهل الأداءء وأبيّن ذلك بمعانيهء
وأشرحه بوجوهه» وأدل على جليّهء وأنبّه على خفيّه» آرسمه أبواباء وأرتبه
فصولاء وأحصر جنيع الوارد في كتاب الله تعالى من كل باب وفصل» وآتي به
مفرّقاً حرفا حرفا وأصل ذلك بالاختلاف فيه؛ مع تلخيص ما ينطوي عليه من
المعاني والوجوه والعلل والأسباب من قول الأكابر من القراء والمقرئين» والرؤساء

من أهل اللغة والنحويين من غير استغراق» ولا إطناب ولا إطالة ولا إيثارء لكي
يعم ف ان ويقرب فائده على الملتمسين». )

۷ الشاطبية: أو حرز الأماني ووجه التهاني: تأليف لي محمد القاسم بن فيره
الشاطبي (تكومه):

| منظومة لامية في القراءات 5 ل بها الین للداني مشو 0
المتخصصين» تبلغ أبياتها نحو ألف ومائة وسبعين» أبدع فيها كل الإبداع حتى
صارت . عمدة المن تتابعت عليها جهود العلماء درساً وتحليلا. وأول من شرحها.

علم الدين السخاوي تلقاها عن ناظمها وتابعه الناس على ذلك فشرحوها فمنهم
من افتصر› ومنهم من علل وأطال. 000
و

علوم القرآن «مصادر الدراسات الإسلامية»

4- النشر في القراءات العشرء: تأليف أبي الخير محمد بن محمد الدمشقي
الشهير بابن الجرري (ت8757ه) :

- يتحدث المؤلف في مقدمة الكتاب عن مراحل نقل القرآن وفضل حملته
ومكانتهم بين الأمة الإسلامية» وأسباب جمع القرآن على خلافة عثمان بن عفان
نه والمنهج الذي سلكه الخليفة في جمعه ثم توزيعه على الأمصارء وقراءة كل
أهل مصر بما في مصحفهم وتلقيهم ما فيه عن الصحابة الذين تلقوه من في
الرسول كلِِدّ فأصبح في كل مصر من الأمصار الإسلامية قراء بعدهم كثروا
وتفرقواء ثم يذكر أنه «لما كثر الاختلاف وقل الضبط وكاد الباطل يلتبس بالحق
قام جهابذة E‏ الأمة وصناديد الأئمة فبالغوا في الاجتهاد وبينوا الحق المرادء
وجمعوا الحروف والقراءات. وعزوا الوجوه يل وميّزوا ب بين المشهور
والشاذء دامح والفاذ بأصول أصّلوهاء وارکان فصّلوها».

اونا سی ٹیر ایا رن کا مرا ایا

ثم بدأ كلامه عن القراءة الصحيحة المقبولة التي لا يجوز ردها فيقول: «كل
قراءة وافقت العربية ولو بوجه» ووافقت أحذ المصاحف العثمانية ولو احتمالاء
وصح سندهاء ف فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز رذها ولا يحل إنكارهاء بل
هي من الأحرف السيفة التي نزل بها القرآن».

ويشرح بعد ذلك السبب الدافع لتأليفه هذا الكتاب ومنهجه الذي يسير عليه
مفصلا بقوله: «وإني لما رأيت الهمم قد قصرت» ومعالم هذا العلم الشريف قد
دت ولف من ائ الآفاق» وأقوت من موفق يوقف على صحيح الاختلاف
والاتفاق» وترك لذلك أكثر القراءات المشهورة» ونسب غالب الروايات المذكورة»
حتى كاد الناس لم يثبتوا قرآناً إلا ما في الشاطبية والتيسير» ولم يعلموا قراءات
سوى ما فيهما من النذر اليسير» وكان الواجب علي التعريف بصحيح القراءات›
والتوقيف على المقبول من منقول مشهور الروايات» فعمدت إلى أن أثبت ما
وصل إلي من قراءاتهم» وأوثق ما صح لديّ من رواياتهم من الأئمة العشرة قَرَاء
الأمصار» والمُمْتدّى بهم في سالف الأعصارء واقتصرت عن كل إمام براويين»

٤٤

«مصادر الدراسات الإسلامية» | علوم القرآن

وعن كل راو بطريقين» وعن كل طريق بطريقين: مغربية ومشرقية» مصرية
وعرافيةم مغ ما يتصل إليهم من الطرق. ويتشعب عنهم من الفرق...

وا في كنات برجم ا و لم أدع عن هؤلاء الثقات
الأثبات حرفاً إلا ذكرته» ولا خلفاً إلا أثبتهء ولا إشكالا إلا بينته وأوضحتهء ولا بعيداً
إلا قَرّبتهء ولا مفرّقاً إلا جمعته ورثّبته» منبّهاً على ما صحّ عنهم وشذَّء وما انفرد به
منفرد وفذء ملتزما للتحرير والتصحيح» والتضعيف والترجيح» معتبرا للمتابعات
والشواهد. رافعاً إبهام التركيب بالعزو المحقق إلى كلّ واحدء جمع طرق بين الشرق
والغرب فروى الوارد والصادر بالغرب» وانفرد بالإتقان والتحريرء واشتمل جزء منه
على كلّ كما في الشاطبية والتيسيرء لأن الذي فيهما عن السبعة أربعة عشر طريقاء
وأنت ترى كتابنا هذا حوى ثمانين طريقاً تحقيقاًء ا ب
ولا تحصر وفرائد دخرت له فلم تكن في غيره تذكرء فهو في الحقيقة نشر العشر».

بدأ الكتاب بعد هذا بسنده إلى مؤلفي كتب القراءات قبله التي روى منها
القراءات نصاء وهو عرض شامل للكتب المدونة في ج القراءات تضع يد
القارئ على المصادر الأولى للقراءات» اشتهر به وأصبح علماً فيه. ومن مؤلفاته
في هذا المجال: «الدرة المضية في القراءات الثلاث المرضية)» و«منجد
المقرئين)» و«تحبير التيسير في القراءات العشر»ء. و«نهاية الدرايات في أسماء
رجال القراءات» (الطبقات الكبرى). و«غاية النهاية فى أسماء رجال القراءات»
(الطبقات الصغرى)» و«إتحاف المهرة في تتمة العشرقه. 000

انا

(التجويد) هو إعطاء الحروف حقها ومستحقها من المخارج والصفات أثناء
التلاوةء وهو فرض من فروض الكفاية» وذهب الأئمة القراء: مكي» والداني»
وابن الجزري› والسيوطي› والقسطلاني إلى اَن العمل به فرض عَيْن على كل
مسلم ومسلمة من الا لقوله تعالى 9 رتل الان رتلا [المزمل : الآية 7 .

£٥

علوم القرآن «مصادر الدراسات الإسلامية»

قال الإمام علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه في تفسير هذه الآية: (الترتيل هو

تجويد الحروف ومعرفة الوقوف). وقال الإمام البيضاوي: (أي جوّده تجويداً). وجاء
في الحديث الشريف ما أخرجه مالك في موطئه والنسائي في سننه عن حذيفة بن
اليمان له عن رسول الله ب قال : «اقرأوا القرآن بلحون العرب وأصواتهاء وإياكم
ولحون أهل الفسق والكبائرء فإنه سيجيء أقوام من بعدي يرجُعون القرآن تَرْجِيعَ الغناء

ومن الكتب المؤلّفة في التجويد:

قصيدة الخاقاني: أوّل من صنف فى تجويد القرآن: الإمام أبو الفتح الخاقاني»
موسى بن نند الله بن يحيى أبن خاقان (۸٤۲۴-٣٥۳۲ه).‏ وله «قصيدة) نظم فيها
علم التجويد» وقد شرحها الإمام أبو عمرو الداني (ت5545ه).

؟" - الرعاية لتجويد القراءة وتحقيق لفظ التلاوة؛ للإمام المقرئ أبي محمد

مكى بن أبى طالب القيسى القيروانى (ت۳۷٤ه).‏ استقى فيه من قصيدة
الخاقاني» EN E EE NE OES‏
العربية» في دمشق ۱۳۹۳ه/۱۹۷۳م في ١جء )١04(‏ ص.

التحديد في صناعة الإتقان والتجويد: للإمام شيخ م القرّاء أبي ر عثمان بن
سعيد الداني الأندلسي (ت555ه). ذكر فيه 3 وأبوابا من التجويد» وأخذ
فيه من كتب السابقين؛ وهو مخطوط في مكتبة خالص أفندي بإسطنبول برقم
٠.۸‏ طبع بتحقيق غانم قدوري حمدء بمكتبة الأنبارء في بغداد» وساعدت
جامعة بغداد على طبعه عام ۰۸ 15ه/48امء في اج.

شرح خصيدة ل ا للداني أيضأء 0 a‏ أي برلين
كونتي» في 58 ٤‏ ۸

e الشافعى لزت ابره . جمعه من كب‎ i محمد بن محمد ابن‎
(1) (Boneschi Rendiconti): Accademia deilvincei , Serie VI. Vol. X1V. 5 1938. 51-92

٤٦

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم القرآن

وأودع فيه مسائل هذا الفن» وأحسن تقسيمها وتبويبهاء وعَرّض شواهدها. وهو
مخطوط في المكتبة التيمورية الملحقة بدار الكتب المصرية برقم 2)57١(‏ وفي
تشستربتي بدبلن برقم (72057) ضمن مجموعء» وفي مكتبة صوفيا برقم 14 في
١٠ق.‏ طبع في القاهرة عام 775١ه/‏ 1408م في ۸۸ ص. وطبع بتحقيق غانم
قدوري حمدء بمؤسسة الرسالة في بيروت عام 5٠5١ه//1980م.‏

٠‏ - مُنْجد المقرئين: لابن الجزري أيضأاًء ضمّنه مسائل هامة لقارئ القرآن.
وهو مخطوط في المكتبة التيمورية المُلحقة بدار الكتب المصرية» برقم
(1715) تفسير. وطبع بمكتبة القدسي في القاهرة عام ٠760١ه/١1971م2‏ في
(9/ا) ص. وطبع بتحقيق عبد الحي العزماوي» بمكتب جمهورية مصرء في
القاهرة عام 1791١ه//ا/91١م.‏ في (95؟) ص. وطبع بدار الكتب العلمية»
في بیروت» عام ١٠5١1ه/١1981م.‏

- المقدمة الجزرية: لابن الجزري أيضاً. وهي قصيدة في )1١4(‏ أبيات» نظم
فيها مبادئ هذا العلم» وقسمها إلى فصول» وقد لاقت ذيوعاً ورواجا
كبيرين» واهتم بحفظها وشرحها الناس إلى أيامنا هذه.
وممن شرحها :

0) وسمى شر حه : «الحواشى المفهمة في شرح المُقدّمَة؛. في ل مصر

00 في )۹٦(‏ ص » ومعه ا الفكرية» للملا علي القاري.

ال E‏ كثيرة» منها بتحقيق محمد غياث صان بمکتة الغزالي في
مشق» ط۲ عام ۱ ھا اا في )١60(‏ ص.

ظ (ج) أحمد بن مضطفى ٠‏ طاشكبري زاده التركي (۰۱ 1۸4-۰ ۹ھ) . الع مع «المنح
الفكرية» للملا علي القاري› بمكة المكرمة عام ۲ ۱۸۸9/۰ م› في (۱۱۹) ص.

(د) الملا علي بن سلطان محمد القاري الهروي (ت4١١1ه)‏ وسمّى

4۷

علوم القرآن «مصادر الدراسات الإسلامية»

شرحه: «المئّح الفكرية بشرح المقدمة الجزرية» طبع أربع طبعات: الأولى مع
«الدقائق المحكمة» لزكريا الأنصاري في مصر عام 705١ه/1884م»2‏ و(الثانية) في
قازان عام 65هم 1881 م. و(الثالثة) مع شرح طاشكبري زاده» في مكة المكرّمة
عام ۳ ۰ ه`ھ/ ۱۸۸0 م» في (۱۱۹) ص. و(الرابعة) مع شرحها لابن المصنف›
بمصر عام هم ام في 050) ص.

HE HF

(التفسير) في اللغة هو البيان والإيضاحء من مادة (فْسَرَ) من فْسّر الشيء
يَمْسِرُه: إذا أبائّه» والتفسيرٌ مثل الفَسْر. وقد عَرّف العلماءٌ التفسير في لاع
بتعاريف كثيرة» قال أبو حيان محمد بن يوسف النحوي الأندلسي (ت١٠٤۷ه)‏ في
تفسيره «البحر المحيط»: (هو عِلمٌ يبحث عن كيفية النُطق بألفاظ 0
ومدلولاتهاء وأحكامها الإفرادية ولك ومعانيها التي تحمل عليها حالة
التركيب» وتَتِمَاتٌ لذلك).

وقال البدر الزركشئٌ محمد بن عبد الله المصري (ت35/اه) فى «البرهان» :
(هو عِلْمُ يمهم به كتابٌ الله المنزل على نبيّه محمدٍ بي وبيان معانيه» واستخراج
أحكامه وحكمه).

(#) للتوسع انظر: مقدمة تفسير الطبري ١/؟55-1‏ (ط.الأميرية)» والفهرست للنديم ص٦‏ ومقدمة
تفسير الراغب الإصفهاني المعروف باجامع التفاسير»» ومقدمة تفسير ابن عطيّة المسمى
ب«المحرّر الوجيز»؛ ص۸۲-۲۷. وفنون الأفنان لابن الجوزي ص۳۷۳ ومقدمة تفسيره «زاد
المسير» 1/١‏ (ط. المكتب الإسلامي) مقدمة تفسير القرطبي «الجامع لأحكام القرآن» /١‏ 2847-1
و«البرهان في علوم القرآن» للزركشي ۳“ واالتیسیر في قواعد عام التفسير» للكافيجي ›
و«أصول التفسير» (مجزرداً عن النقاية)» و«التحبير في علم التفسير». و«الإتقان في علوم القرآن»
1/5 وثلاثتها للسيوطي. و«مفتاح السعادة» لطاشكبري زاده 2670/7 و«كشف الظئون»
لحاجي خليفة ٠٤۲۷/١‏ و«ترتيب العلوم» للمرعشي ص177١»2‏ والفوز الكبير في أصول التفسير»
لولي الله شاه أحمد بن عبد الرحيم يم الدهلري. و«التفسير والمفسّرون» لمحمد حسين الذهبي.
وامعجم مصتفات القرآن الكريم» لعلي شواخ .

04

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم القرآن

أحكامه. ويفصل جلى ويقيّد ا ويخصص عا اة هي
المبيّنه الشارحة لكتاب الله كك قال الله تعالى : وألا لك از ڪر بين لاس

ما نل ا [النحل : ]٤‏ فتفسير القران جنا إلى جنب مع نزوله.
e‏ 0 بن أبي طالب» E‏ وي هع ل جم
وتخرج في حلقات الصحابة كباز التابعين الذين اشتهروا في التفسير أيضأًء
كسعيد بن جبير» ومجاهد بن جبر› وعطاء بن أبي رباح » وقتادة بن دعامة
السدوسي وغيرهم رحمهم الله.
ويستوعبون ما فاتهم على مناهج مختلفة في التفسيرء كلها تتغيًا - أي تريد ‏ بيان
القرآن الكريم والوقوف على أسراره» وقد وصلتنا ثروة علمية عظيمة في هذا
الميدان» سِوّى ما فُقَدَ من مؤلّفات الأقدمين فى القرون المتتالية» وعبر النكبات»
المغولي› والصليبي › والتتاري. وحملة نابليون بونابرت» وإثر سقوط الخلافة في
الحرب العالمية الأولى على أيدي اليهود والصليبيين» والمحاولات الحثيثة لسحب
ارات من ال الإسلامي إلى الغرب» س السك عة ا لاد
(المنقول). ا (المعقول)» ويندرج تحت كل نوع د فرعيّة :

: التفسير بالمأثور (المنقول):

ويُقصدٌ به کل ما ثبت بالنقل من بيان لآيات الله تعالى بآيات أخرى»: وهو
تفسير القرآن بالقرآنء أو ما ورد عن الرسول بء أو الصحابةء أو التابعين من
بيان وإيضاح» على طريقة المحدثين بذكر الأقوال مُسْئَدَةَ لأصحابها.

۹۹

علوم القرآن ) «مصادر الدراسات الإسلامية»

ومن أشهر التفاسير بالمأثور:

ا جامع البيان في تفسير القرآن. تأليف أبي جعفر محمد بن جرير بن )
يزيد بن كثير بن غالب الطبري (ت١٠ا'"ىم):‏

يعتبر المرجع الأول عند المفسرين الذين عنوا بالتفسير النقلي» وإن كان في
الوقت نفسه يعتبر مرجعاً غير قليل الأهمية من مراجع التفسير العقلي نظراً لما فيه
من الاستنباط وتوجيه الأقوال وترجيح بعضها على بعض ترجيحاً يعتمد على النظر
العقلي» والبحث الحر الدقيق. طبع بالمط. الكبرى الأميرية ببولاق» في القاهرة
عام '1177ه/5 0٠11م‏ ويقع في ثلاثين جزءاً من الحجم الكبير.

" - بحر العلوم: تأليف أبي الليث نصر بن محمد بن إبراهيم السمرقندي لفق
الحنفي ( ت٥‏ ۳۷ھ):
يفسر القرآن بالمأثور عن السلف ويندر سياقه للإسنادء وإذا ذكر الروايات
والأقوال المختلفة فإنه لا يعقب عليهاء ويشرح القرآن بالقرآن إن وجد من الآيات
القرآنية ما يوضح معنى آية أخر ى. جمع فيه مؤلفه ب بين التفسير بالرواية والتفسير
بالدر اية إلا أنه غلب الجانب النقلي على الجانب العقلي.

هذا التفسير ا في ثلاثة مجلدات كبار بدار الكتب المصرية» وتوجد
منه نيان مخطوطتان بمكتبة الأزهر واحدة في مجلدين والأخرى في ثلاثة

۲ الكشف والبيان عن تفسير القران. امخطوط د تأليف آي أحمد بن إبراهيم

اليفسر ا بما جاء عن العاف مع اختصاره للأسائيد اكتفاءً اک في
مقدمة الكتاب» ويعرضص للمسائل النبجوية ؛ وييخوض فيها مرجم 3 كما
بالشعر 0 كما يتوسّع في ی الكلام عن الأحكام ١‏ الفقهية عندما يتناول آية من
نواحيهاء وتفسيره فيه فوائد جليلة» وفيه غت كثير من الأحاديث الكثيرة والقصص

6:

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم القرآن ‏

الباطلة. توجد نسخة مخطوطة من هذا التفسير بمكتبة الأزهر تقع في أربعة
مجلدات ضخمة والنسخة غير كاملة» الجزء اع ينتهي عند أواخر سورة
الفرقان». وبافي الكتاب مفقود. طبع بتحقيق عبد الله أبو السعود بدر.

٤‏ معالم التنزيل: ات اي مةد الحسن بن عرد بن محمد المعروفت
بالفراء والبغوي (ت ۰ ١٥ھ)‏ وقيل سنة ١١١ه:‏ )

کتاب وسطء نقل فيه عن مفسري الصحابة والتابعين ومن بعدهم دون ذكر
الأسانيد» تعبيره سهل موجز. وتفسيره مختصر من الثعلبي لكنه صانه من
الأحاديث الموضوعة والآراء المبتدعة» طبع 5 بومباي بالهند عام
75هم/4/8م. وطبع بهامش «لباب التأويل في معاني التنزيل» للخازن؛ في
مصر عام ۱۳۳۱ه/۱۹۱۲م. وطبع بهامش «تفسير ابن كثير» وبآخره «فضائل القرآن»
لابن كثيرء في مط. المنارء بالقاهرة عام ۷ AA‏ م وطبع بتصحيح خالد
العك» ومروان سوار» بدار المعرفة في بيروت» عام 05٠5١ه/1980م‏ في 5ج.
0 المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز: تأليف أبي محمد عبدالحق بن

غالب ابن عطية الأندلسي الغرناطي الحافظ القاضي (ت045ه).

سهل العبارة يورد من التفسير المأثور ويختار منه في غير إكثار. وينقل عن
ابن جرير كثيراً كما ينقل عن غيره من المناقشة» كثير الاستشهاد بالشعر العربي»
معنيّ بالشواهد الأدبية» يحتكم إلى اللغة العربية لدى توجيه بعض المعاني» كثير
الاهتمام بالصناعة النحوية. Ê yÊ‏ ظ

وعند الشارنة ين سس لج مده رين لمعي ا ا
عطية خير من تفسير الزمخشري وأصحٌ نقلا وبحثاء وأبعد عن البدع وإن اشتمل
ع ا > بل هو خير منه بکثیر» بل لعله الج ا وهو مطبوع .

ا سيم العظيم: تأليف الحافظ عماد الدين أبى الفداء إسماعيل بن

ا فيه مؤلفه بالرواية عن مفسّري السلف وتفسير القرآن 0 فكثيراً ما
يسرد الآيات المتناسبة في المعنى الواحد. كما لا يترك الروايات والأقوال بلا

اه

علوم القرآن «مصادر الدراسات الإسلامية»

ترجيح أو تصحيح. ومما يمتاز به تفسير ابن كثير أنه ينبه إلى ما في التفسير
المأثور من منكرات الإسرائيليات» ويحذّر منها على وجه الإجمال تارة وعلى وجه
التعيين والبيان لبعض منكراتها تارة أخرى. ولا يفوته أن يتعّض للمسائل الفقهية
- وبسط النقاش حولها بذكر أقوال العلماء وأدلتهم عندما يشرح آية من آيات
الأحكام ولكنه مع هذا مقتصد مقلّ لا يسرف كما أسرف غيره من فقهاء

المفسرين › طبع بتقديم وتصحيح يوسف المرعشلي» بدار المعرفة في بيروت عام
0ھ ٥6م‏ في ٤ج.‏
1- الجواهر الحسان في تفسير القرآن: تأليف أبي زيد عبد الرحمئن بن

محمد بن مخلوف الثعالبي الجزائري المالكي (ت875ه):

ضمنه ما اشتمل عليه تفسير ابن عطية وأضاف إليه فوائد جمة من غيره من
كشي الآئمة: وهو جامع لخلاصات مفيدة» وليس فيه ما في غيره من الحشو
المخل والاستطراد الممل.
/- الدر المنثور في التفسير بالماثور: تأليف الحافظ جلال الدين أبي الفضل

عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي الشافعي (ت١51ه):‏

اختصر تفسيره هذا من تفسيره الكبير: «ترجمان القرآن»» فحذف الأسانيدء
وعزا كل رواية إلى الكتاب الذي أخذها منه؛ وهو كتاب جامع لما يِرْوَى عن
السلف في التفسير. وهذا الكتاب الوحيد الذي اقتصر على التفسير المأثور فلم
يخلط الروايات التي نقلها بشيء من عمل الرأي كما فعل غيره. طبع بتصحيح
محمد زهري الغمراوي. بالمط. الميمنية في القاهرة عام 4م في اج.
۹- فتح القدير في الجمع بين الرواية والدراية في التفسير: : للإمام المحدث

المفسر الفقيه محمد بن علي بن محمد الشوكاني الصنعاني (11/7١1-:156ه).‏

وهذا الكتاب من أحسن الكتب التي جمعت بين التفسير بالدراية والتفسير
بالرواية» ويعد أصلا من أصول التفسيرء وقد استفاد من كتب السابقين وأضاف
عليهاء واجتهد في بعض المسائل» وخالف بعض العلماء فيهاء وطريقته في
التفسير أنه يذكر الآيات» ثم يفسّرها تفسيراً معقولاء وكثيراً ما ينقل عن أصحاب
كتب التفسيرء ويذكر القراءات المتعددة وقُرّاءهاء كما يعتمد على أقوال اللغويين

o۲

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم القرآن

وينقل عنهم ويتعرض لإعراب كثير من الألفاظء ويذكر مذاهب الفقهاء في آيات
الأحكام كما يذكر أدلتهمء وكثيراً ما يرجح قولا على غيره أو يدلي برأيه في
المسألة» وهو أهل لذلك» وفي ختام المطاف من تفسيره بعض الآيات يذكر
الأحاديث والأخبار التي وردت عن الرسول يي وعن السلف في تفسير تلك الآية.
يؤخذ عليه أنه يذكر بعض الأخبار الضعيفة ويذكر من أخرجها من غير أن
يشير إلى درجة الخبرء ويترك للقارئ أن يراجع تلك الأصول ليقف على درجة
تلك الأخبارء وليته نص على درجتها ‏ وهو من أهل الحديث ‏ ليسهل على
القارئ معرفة حقيقتها ودرجتهاء هذا إلى جانب سكوته عن بعض أخبار لم تثبت
عند أهل السنةء وهي لا تخفى على أهل العلم. و ا
فراغاً كبيراً في المكتبة الاسلامية» لما جمع من الميزات الكثيرة التي لم تجتمع
كاملة في غيره من التفاسير. طبع الكتاب بمط. مصطفى البابي الحلبي» عاء ا
۹ ه/ ۱۹۳۰م» في خمس مجلدات بمصر.

٠‏ ب أضواء البيان في تفسير القران: لمحمد الأمين بن محمد المختار بن
عبد القادر الشنقيطى (17947-190ه). كان مفسّراً مدرّساً من علماء شنقيط
(موريتانيا)» ولد رتك بها. وحج عام ۸٣۱۳ھ‏ واستقرٌ مركا في المدينة
المنورة» توفي بمكة. ظ
أمَا كتابه فقد استفاد فيه من كتب السابقين والتزم تفسير القرآن بآيات

القرآنء فيفسر الآية بمواضع أخرى من السور والآيات» إضافة إلى ما ورد فيها

من أحاديث وأقوال منسوبة للصحابة والتابعين. طبع في ۴ الكتب ببيروت عام

هم في ١٠مجلدات.‏

استقلٌ تدوين التفسير عن منهج المحدّثين» ورواية المأثور استقلالا تامًا إلى
حشد العلوم من فقهء وعربية» وأخبار تاريخيةء وقراءات» وبيان عقائد وفلسفات».
منذ القرن الخامس الهجري واشتهر فيه رجاله وفرسانه» وعُرفت مناهجهم وألوان
تفاسيرهم» ووجد ما يسمّى بالتفسير بالرأي» فالفقيه الذي يُؤلف تفسيراً يكون ‏

or

علوم القرآن «مصادر الدراسات الإسلامية»

تفسيره فِقهياً بالدرجة الأولى» وتطغى عليه أحكام الفقه إلى جانب اشتماله على

أمور أخرى» ومن هذا النوع تفسير القرطبي المسمى ب «الجامع لأحكام القرآن».

و«تفسير الخطيب الشربيني». والإمام اللغوي الذي يفسّر القرآن يطغى عليه جانب

اللغة والنحو والصرف والبلاغة والأدب والشعر. ومن هذا النوع «البحر المحيط»

لأبي حيان» ومختصره «النهر الماد». والإمام الفيلسوف المتكلّم الذي يؤلف

و يطغى عليه جانب الكلام» والمناقشات الكلامية والفلسفية» ومن هذا

النوع : «الفتح الكبير» للرازي» و«الكشاف» للرمخشري المعتزلي... )
ومن أشهر التفاسير بالرأي :

-١‏ الكشاف عن حقائق ق التأويل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل. تأليف
أبي القاسم محمود بن عمر الخوارزمي الحنفي المعتزلي» الملقّب بجار الله
الزمخشري (ت/017ه). ) )
أبان فيه مؤْلّقُه عن وجوه الإعجازء وأظهر جمال القرآن وبلاغته مما لم

يسبقه إليه أحدء وكان كل من جاء بعده من المفسرين عالة عليه في هذا الباب.

ولا يألو جهدا في تفسيره بالانتصار لمذهب المعتزلة وتأييده. والسخرية

والاستهزاء بخصومهء ورغم كل هذا فقد اعترف الجميع بأهمية هذا الأثر الجليل
اللغوية» وقيمته العلمية» بل أبدوا إعجابهم به وتقديرهم له. تعرّض للمسائل
الفقهية . والروايات الإسرائيلية بصورة محدودة مقتصرة 2 ولم يقع في ما وقع فيه
غیره اسيم من الاغترار ىم الإسرائيلي e‏ المختلقة

5 مفاتيح الغيبه ليف آي مد اف محمد بن عبن الحسين بن الحسن ب
والفروك 5 الخطيب الشافعي 555 ۰ھ( : )
يهتمٌ الرازي في تفسيره بذكر الصلة بين الآية والآية» وبين السور بعضها مع

البعض الآخرء ويكثر من الاستطراد في العلوم الرياضية والطبيعية وغيرهاء كما

يعرض كثيراً لأقوال الفللاسفة بالرد والتفنيد. ولا يكاد يمر باية من آيات الأحكام
إلا ويذكر مذاهب الفقهاء فيها مع ترويجه لمذهب الشافعي» ويستطرد .في دكي
65

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم القرآن

المسائل الأصولية» والمسائل النحوية والبلاغية. والكتاب أشبه ما يكون بموسوعة
في علم الكلام» وفي علوم الكون والطبيعة. ظ
ت الجامع لأحكام القرآن: للامام الوسر أبي عبد الله محمد بن أحمد

الأنصاري الأندلسي القرطبي (ت١۷٦ه).‏

هذا الكتاب من أجمع ما صنف في تفسير آيات الأحكام» فقد سلك أسباب
النزول والقراءات ووجوه الإعراب وتخريج الأحاديث وبيان غريب الألفاظ -
وما يحتاج إلى بيانه بالاستشهاد بأشعار العرب وغير ذلك مما يزيد في إيضاح
واستنباط الأحكام؛ سلك ذلك في عقد متناسق» وضم إليه كثيراً ‏ من أقوال
السلف» ونقل عن بعض من سبقه» وعزا كلّ قول إلى صاحبهء وأفاد في آيات
الأحكام بوجه خاص من كتاب أحكام القرآن لابن عربي» وذكر المذاهب الفقهية
في آيات الأحكام. وألحق بها الأدلة» حتى استوفى ما أراد من تفسيره» من غير
أن يحشوه بغرائب القصص وضعيف الأخبار من الإسرائيليات وغيرهاء ومُطالِع
هذا التفسير يقف على إمامة القرطبي وإنصافه وعدم تعصبه» كما يقف على
مناقشاته العلمية الدقيقة وردوده القوية. وقد طبع هذا الكتاب في عشرين جزءاً
كبيراً في مطابع دار الكتب المصرية بالقاهرة الطبعة الأولى سنة (976١1465:0-1١م)‏
وطبع فيها مرة ثانية» وطبع أخيرا في مصر بإشراف الدار القومية للطباعة والنشر.
5- أنوار التنزيل وأسرار التاويل: تأليف القاضي ناصر الدين أبي الخير

عبد الله بن عمر بن محمد بن علي البيضاوي الشافعي رت 191ه):

اسهد البيضاوي تفسيره من التفسير الكت الخسمي بامفاتيح الغيب» للفخر
الرازي» ومن «تفسير الراغب» الأصفهاني› وضع لذلك بعض الآثار الواردة عن
الصحابة والتابعين» وضمّنه نكتاً بارعة واستنباطات دقيقة» في أسلوب رائع موجزء
وتعرّض للقراءات والصناعة النحوية وبعض المسائل الفقهية بلا توسّع أو إسهاب»
وكثيراً ما يقرر مذهب. أهل السئّة ومذهب المعتزلة. ويقل جدأ من ذكر الروايات
الإسرائيلية» وإذا عرض للآيات الكونية فإنه لا يتركها بدون أن يخوض في
مباحث الكون وطبيعته. والكتاب يعتبر من أمهات كتب التفسير التي لا يستغنى
عنها. وهو مطبوع أكثر من طبعة ظ ظ

66

علوم القرآن «مصادر الدراسات الإسلامية»

06 مدارك التنزيل وحقائق التأويل: تأليف أبي البركات عبد الله بن أحمد بن
محمود النسفي الحنفي (ت١1١ثلام):‏
مختصر من «تفسير البيضاوي» ومن «الكشاف» للزمخشري» غير أنه ترك ما
في «الكشاف» من الاعتزالات وجرى فيه على مذهب أهل السنة والجماعة. جمع
فيه بين وجوه الإعراب والقراءات» وعرض للمذاهب الفقهية التي لها تعلن
وارتباط بالاية مع انتصار للمذهب الحنفي. وهو تفسير وسطء مقل دا في ذكره
للوإسرائيليات. 0

ا لباب التأويل في معاني التنزيل: تالف علاء الدين أبي الحسين علي بن
محمد بن ابراهيم بن عمر بن خليل الشيحي المعروف بالخازن رت١‏ 5لام) :

اک مؤلفه من «معالم التنزيل للبغوي» وضمّ إليه ما نقله ولخصه من
تفاسير من تقدم عليه. يتوسع مؤلفه في ذكر القصص الإسرائيلي دون تعقیب›
ويفيض في ذكر الغزوات النبوية كما يعني كثيراً بالناحية الفقهية» ويتعرّض
للمواعظ والرقاق.
۷- البحر المحيط: تأليف أبي عبد الله محمد بن يوسف بن حيان الأندلسي
( ت٥٤‏ ۷ھ): : ظ

يعتبر المرجع الأول في معرفة وجوه الإعراب لألفاظ القرآن الكريم» كما
ليت ات وبالناحية البلاغية والأحكام الفقهية. وينقل في تفسيره كثيراً من
«تفسي الزمخشري» واتفسير ابن عطية» خصوصاً ما كان من مسائل النحو. متعقبا
آراءهما بالنقد لما قالاه.
/- غرائب ٠‏ القرآن ورغائب 9 تأليف نلا الدين الحسن بن محمد بن
ات تفسيره هذا من الي الكبير» للفخر الرازي» وضمَ إليه ما جاء

في «الكشاف» وغيره من التفاسير› وما فتح الله به عليه من الفهم لمحكم كتابهء
وضمنه ما ثبت لديه من تفاسير سلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين؛ وهو في

تلخيصه («تفسير الفخر الرازي» يتصرّف بتفكير منطلق؛ إن وَجَدَ فساداً نبّه عليه»
5ه

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم القرآن

وإن رأى نقصاً تداركه فأتمه وأكمله. ومنهجه فى تفسيره أنه يذكر الآيات القرآنية
نه يذكر القرازات الو إلى الان العشرة» ثم شرع .قن التقسير 'ميفلتاً يذكر
المناسبة وربط اللاحق بالسابق» ثم بعد ذلك يبيّن معاني الآيات بأسلوب بديع.
كما أنه أَوْلَى المسائل الكلامية شيئاً من اهتمامه مع انتصاره لمذهب أهل السنةء
وكذلك بالنسبة للآيات التى تتحدذث عن الكون ومشاهده. وللنيسابوري نزعة
صوفية فيتكلم عن التفسيرات الإشارية للآيات القرآنية.
5 تفسير الجلالين: اشترك في تأليف هذا التفسير جلال الدين المحلى وجلال
الدين السيوطي : ا
ابتدأ المحلي تفسيره من أول سورة الكهف إلى آخر سورة الناس» ثم ابتدأ
بتفسير الفاتحة وبعد إتمامها اخترمته المنية» وجاء جلال الدين السيوطي بعده
فكمّل تفسيره. وهذا التفسير غاية في الاختصار والإيجاز على قدر ما يفهم به
كلام الله» واعتماده من الأقوال أرجحهاء وإعراب ما يحتاج إليه» والتنبيه على
القراءات المختلفة المشهورة. كما لا يخلو من الإسرائيليات وبعض الأخبار التى
يجب التنبه لها. ۰
٠‏ - السراج المنير في الإعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم
الخبير: تأليف الخطيب شمس الدين محمد بن محمد الشوبيتى الشافعى
( ت ۹۷۷ه) : ۰ ۰
تفسير فقهي وسط ليس بالطويل ولا بالقصيرء اقتصر فيه على أرجح
الأقوال» ولم يذكر من القراءات إلا المتواترء ولا الإعراب إلا الضروري منهاء
ولا يذكر إلا حديثاً صحيحاً أو حسناء يورد بعض النكت والإشكالات مع الاجابة
عليها. ويهتم بذكر المناسبات بين آیات القرآن» كنا أنه لم يخل من استطراد في
ذكر الأحكام الفقهية» وذِكرٍ بعض القصص الإسرائيلي الغريب. والخطيب الشربيني
يعتمد كثيراً على «التفسير الكبير» للمّخر الرازي.
١‏ - إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم: تأليف أبى السعود محمد
ابن محمد بن مصطفى العمادي الحنفي (ت ۹۸۲ه) : ١‏
كشف فيه عن أسرار البلاغة القرانية والإعجازء وإبداء المعاني الدقيقة التي

o¥

علوم القرآن «مصادر الدراسات الإسلامية»

تحملها التراكيب القرآنية بين طيّاتهاء كما يعرض أحياناً للناحية النحوية إذا كانت
الآية تحتمل أوجهاً من الإعراب مع ترجيح واحدٍ منها. واهتمّ أيضاً بإبداء وجوه
المناسبات بين الآيات» ومن ناحية أخرى فإنه مقلّ فى سرد الإسرائيليات»
زَعَرُوَفٌ عق المخول“قى_المتافقانك. الققهيةؤقيل فى القناه. عليه ن ت احا
سواه بعد «الكشاف» و«القاضي البيضاوي؛ لم يبلغ إلى ما بلغه من رتبة الاعتبار».
- روح المعاني في تفسير القرآن والسبع المعاني: تأليف شهاب الدين السيك
محمود أفندي الالوسي البغدادي (ت١/٠١١ه):‏

جمع فيه خلاصة ما سبقه من التفاسير مع النقد والتدقيق والترجيح بينهاء
عرف تفسيره بالاستطراد في الكلام في الأمور الكونية» والصناعة النحوية» كما أنه
لذي ا فقهي إلا استوفى مذاهب الفقهاء وأدلّتهم. ويعرض أيضاً لذكر
القراءات» ويعنى بإظهار وجه المناسبات بين السُّوّر والآيات» وأسباب النزول»

ولم يفت الکو أن يتكلم عن التفسير الإشاري بعد أن يفرغ من الكلام عن كل
ما يتعلق بظاهر الآيات» وهو شديد النقد للإسرائيليات والأخبار المكذوبة.

وجملة القول». فروح المعاني موسوعة تفسيرية قيّمة جمعت جل ما قاله
علماء التفسير الذين تقدموا عليه مع النقد والترجيح
- تفسير القاسمي المسمى (محاسن التأويل): لعلامة بلاد الشام الشيخ محمد

جمال الدين القاسميى (587١-11775ه/1915-1855م):‏

وهو كتاب قيّم جامع يضم نواد جليلة؛ ويوقف م علق دقائق فريدة:
.. أودعه ما صما من
التحقيقات» سه بتكيف هي الات ارقي فيه خزائن الان وقد
فيه نتائج الأفكارء وأسوق إليه فوائد التقطتها من تفاسير السلف العابر» وفرائد
عثرت عليها في غضون الدفاترء وزوائد استنبطتها بفكري القاصرء مما قادني
الال اله وى اماي عله وسيحمة السايت فى لححة» والساتع فى
حججه. ما أودعته من نفائسه الغريبة البرهان» وأوردته من أحاديثه الصحاح
ا والحسان» وبدائعه الباهرة للأذهانء فإنها لباب اللباب» ومهتدى أولي الألباب»
ولم أطل ذيول الأبحاث بغرائب التدقيقات» بل اخترت حسن الإيجاز في حل

0۸

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم القرآن

المشكلات. اللهم إلا إذا قابلت فرسان مضمار الحق جولة الباطللات» فهناك تصوب
أسنة البراهين نحو نحور الشبهات. .. لا قدرة لأحد على استيفاء جميع ما اشتمل
عليه الكتاب». وما تضمّنه من لباب الألباب» لأنه منطو على أسرار مصونة» وجواهر
حكم مكنونة» لا يكشفها بالتحقيق إلا من اجتباه مولاهء ولا تتبين حقائقها إلا
بالتلقٌّي عن خيرته ومصطفاه اود حت لع ليطي a ea A‏
وهي قواعد فائقة» وفوائد شائقة» جعلتها مفتاحا لمغلق بابه ومسلكا لتسهيل خوض
عبابه» تعين المفسر على حقائقه» وتطلعه على بعض أسراره ودقائقه).

والح أن القاسمى رحمه الله وفى بكل ما جاء فى هذا التمهيد» فكشف عن
كثير من أسرار آيات الذكر الحكيم» وبيّن مذاهب الفقهاء في أيات الأحكام بأسلوب
واضح مشرقء كما عزا الأحاديث والأخبار إلى مُخْرّجِيهاء ومما يتميّز به كتابه أنه
حين ينقل عن العلماء بعض أقوالهم ينسبها إلى كتبهم» مما يسهل على الباحث
مراجعة ذلك في أصوله. هذا إلى جانب الفوائد العلمية الكثيرة» والتحقيقات الدقيقة
التي ضمنها تفسيره» فغدا هذا السِفْرٌ العظيم من أجمع وأعمق ما دُوّنَ في تفسير
القرآن الكريم. وقد طبع في سبعة عشر جزءاً متوسطاً سنة (519/5١-1180ه)‏
بمصر› وأشرف على طبعه وعزو آياته وأحاديثه محمد فؤاد عبدالباقي.

- في ظلال القرآن: للكاتب الإسلامي الكبير سَيِّد قطب (9405١1955-1م)‏

رحمه الله .

إنه لون جديد من ادير > ومنهج فريدء جمع بين المنقول والمعقول.
بأسلوب شائق جذاب يتدفق من قلب استشعر مقاصد القرآن الكريم وغاياته.
وأحسن الربط بين سوره ان :وفك غاص على دقائقه ولآلئهء فتمئّل القرآن
الكريم وحاول أن يُسَطر ما خالج نفسه وروحهء لهذا قد تختلف الآراء في إلحاق
هذا التفسير بمنهج من مناهج التفسير المعروفة.

ولقاوحر مود لكب رحيه الله اف قرعت ما يدل على نذا ونان (وبعد
فقد يرى فريق من قراء هذه «الظلال» أنها لون من تفسير القرآنء وقد يرى فريق
آخر أنها عرض للمبادئ العامة للإسلام كما جاء بها القرآن» وقد يرى فريق ثالث
أنها محاولة لشرح ذلك الدستور الإلهي في الحياة والمجتمع» وبيان الحكمة في

9ه

علوم القران «مصادر الدراسات الإسلامية»

ذلك الدستور... أما أنا فلم اتعماد شيئا من هذا كلهء وما جاوزت أن أسجل
خواطري» وأنا أحيا فى تلك الظلال. كل ما حاوَلْبُه ألا أغرق نفسي في بحوث
لغوية أو كلامية أو فقهية» تحجب القرآن عن روحي»› وتحجب روحي عن القرآن.
وما استطردت إلى غير ما يوحيه النص القرآني ذاته من خاطرة روحية أو اجتماعية
أو إنسانية» وما أحفل القرآن بهذه الإيحاءات. كذلك حاولت أن أعبّر عما خالج
نفسى من إحساس بالجمال الفنى العجيب فى هذا الكتاب المعجز» ومن شعور
بالتناسق فى التعبير والتصوير» ولقد كانت هذه إحدى أمانىّ منذ أن فرغت من
كتاب (التصوير الفني في القرآن) قبل ثمانية أعوام - (أي نحو عام ١١١١ه)‏
وسجلت فيه ما بدا لى واضحاً يومذاك: أن التصوير هو القاعدة الواضحة فى
التعبير القرآنى الجميل... كانت إحدى أمانئ أن يوفقنى الله إلى عرض القرآن في
هذا الضوء... ثم كمنت هذه الرغبة أو توارت» حتى ظهرت مرة أخرى في هذه
الظلال. ولقد سرت فى هذا العمل الجديد على أساس عرض كل مجموعة من
الآيات التي یربط بينها سسب خاص › ويظللها ظل خاص»ء فى صورة درس
قرآني» وقد تکون هذه الآيات اربعاً») من القرآن أو أقل أو أكثرء لم أتقيّد بهذا
على وجه الدقةء إنما تقيّدت فقط بأن يكون كل «جزء» من أجزاء القرآن الثلاثين
في جزء من هذه | لسلسئلة ).: )

ويسعنا أن نقول بايجاز: إن سيد قطب عرض الإسلام من خلال تفسير القرآن
الكريم عرضاً واضحاً شاملا لعقیدته › وشریعته › وأخلاقه» ومقاصده» وغاياته») وبين
انعکاس ذلك وآثاره في الفكر والوجدان والسلوك في جميع مناحي الحياة الفردية
والاجتماعية. وجوانبها الممختلفة وأحوالها المتعددة المتبدلة» وام القارئ بالنماذج
التطبيقية الخالدة. وقد جمع الكاتب في تفسيره بين عمق البحث وأصالته وشموله.
ورشاقة اسلوب وجمال العرض » والتعبير» وكان هذا ليسا انتشاره واشتهاره بین
العامة والخاصة» حتى إنه طبع ستّين مرّة في ثلاثين جزءاً متوسطاً.
0 التفسير الحديث: للكاتب الإسلامى المعاصر محمد عزة دروزة.

عرض فى كتابه هذا لتفسير القرآن الكريم حسب أسباب النزول وزمانها. ‏
قال فى مقدمة كتابه: (ولقد رأينا أن نجعل ترتيب التفسير وفق ترتيب نزول

و5

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم القرآن

السور» بحيث تكون أولى السور المفسرة سورة العلق ثم القلم» ثم المزمل إلى
أن تنتهي السور المكية. 5 سورة البقرة» فسورة الأنفال إلى أن تنتهي السور
المدنية» لأننا رأينا هذا يتسق مع المنهج الذي اعتقدنا أنه الأفضل لفهم القرآن
وخدمته. ا بالك بن ما ال ة النبوية زمناً بعد زمن. كما يمكن متابعة
أطوار التنزيل ومراحله بشكل أوضح وأدق» وبهذا وذاك يندمج القارئ فى جو
نزول القرآن وجو ظروفه ومناسباته ومداه» ومفهوماته. وتتجلى له حكمة التنزيل.
وقد قلبنا وجوه الرأي حول هذه الطريقة. وتساءلنا عما إذا كان فيها مساس
بقدسية المصحف المتداول» فانتهى بنا الرأي إلى القرار عليهاء لأن التفسير ليس
مصحفاً للتلاوة من جهةء وهو عمل فني أو علمي من جهة ثانية» ولأن تفسير
كل سورة د يصح أن يكون عملا مستقلا بذاته» لا صلة له بترتيب المصحف»
ل ل ل ولقد أَيْرَ عن علماء الأعلام:
قدماء ومحدثين تفسيرات لوحدات وسور قرآنية... ولم نر نقداً لهذا أو ذاك» مما
جعلنا نرى ا2 على هذه الطريقة سائغاًء لاسيما والقصد منه خدمة القرآن بطريقة
تكون أكثر نفعأء وليس هو الانحراف والشذوذ والله أعلم بالنيات).

ومنهجه في تفسيره أن يقدم للسورة بتعريف موجز يبين فيه الخطوط الكبرى
التي تدور حولها السورة» وأهم ما امتازت بهء وترتيب نزولهاء وما فيها من مكي
ومدني» ثم يورد المجموعة التي سيفسرهاء وقد تكون من آيات كثيرة أو قليلة
كل وجا موضوعية يصح الوقوف عندها من حيث المعنى والسياق› ثم يشرح
كلماتها الغريبة شرحا موجزا. ويبين مدلول الجملة بعيدا عن الاستطرادات
اللغوية. وقد يستغني عن الشرح مكتفياً ببيان الهدف والمدلول إذا كانت عبارة
الجملة واضحة نظما ولغة. ويشير بإيجاز إلى ما روي فى مناسبة نزول الآيات»
ويكشف عما تحتويه من أحكام ومبادئ» ویربط ما دار حول المجموعة ا
من صور ومشاهد من السيرة النبويةء لأن مثل هذا الربط له أثره البعيد في بيان
سير الدعوة. وكثيراً ما يكشف عن صلة ما يرد في القرآن الكريم من قصص أو
ترغيب أو ترهيب - بالمبادئ والأهداف»› ولا يقتصر في بيان القرآن بالقرآن كلما
استطاع إلى هذا سبيلاء ونراه يضع عناوين للموضوعات والتعليقات الهامة التي
يتناولها فى شرحه وبيانه. ونستطيع أن نقول أنه يعرض الوسلام وسير الدعوة

5١

علوم القرأآن «مصادر الدراسات الإسلامية»

إلى الله كك من خلال القرآن الكريم» طيلة زمن التنزيل الذي استغرق ثلاثة
وعشرين عاماًء طبع هذا التفسير فى اثنى عشر جزءاً وسطأ بين سنتي -1١781(‏
۱۹11-۳ م(. فى دار احياء الكتب العلمية بالقاهرة.

' وكان الأستاذ محمد عزة دروزة قد نشر كتابه (اليهود في القرآن) قديماء
وصدر له حديئاً كتاب (القرآن والمبشرون) يرد فيه على بعض المفاهيم المنحرفة
لبعض المبشرين ويوضح الحق بالقرآن. كما يطبع أيضاً (القرآن والملحدون) يفند
فيه بعض شبهات بعض الملاحدة تفنيداً علمياًء ويبرز وجه الحق لا شبهة فيه.

E 6

تفسي رآيات الاتحتكارر 7

يشتمل القرآن على (5777) آية موزعة على ثلاثة مواضيع رئيسة: التوحيد.
وآياته نحو الألف» والتشريع وآياته نحو (2000» والتهذيب وآياته نحو أربعة الاف
وسبعمائة اية.

وقد أفرد بعض المفسّرين من الفقهاء آيات التشريع والأحكام في القران
بالتفسير دون سائر الآيات .

ومن أهم هذه الكتب :

:)ه٠١5( أحكام القرآن: تأليف أبى عبد الله محمد بن إدريس الشافعى‎ ١
«جمعه الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقى الشافعى النيسابوري من‎
ؤ نصوص الإمام الشافعي في كتبه وكتب أصحابه أمثال المُرَّني والبُوَيْطي وأبي ثور...‎
ونقلها وأيّدها بالسّئة الواردة» فيذكر الآية ويبيّن ما يُستنبط منها من الأحكام» وما‎
والبرهان للزركشي 2222 والإتقان‎ .» ٠ م« للتوسع في آيات الأحكام انظر : الفهرست للنديم ص‎

للسيوطي 2,201 وكشف الظنون لحاجي خليفة /, وأبحد العلوم للقنوجي 2057
وإيضاح المكنون للبغدادي 275/١‏ ومعجم مصنفات القرآن لعلي شراخ .٠۲/١‏

3

«مصادر الدراسات الإسلامية» ا القرآن

أدلة المخالفين برفق وإنصاف. فجاء الكتاب جامعاً لما روي من الأحكاء في جل
أبواب الفقه على مذهب الشافعي رحمه الله خلال آيات الأحكام « وهو مطبوع.
؟"- أحككام القرآن: تأليف أبي بكر أحمد بن على الرازي الجصاص (ت١/7ا7ه)‏ :

عالج آيات الأحكام فى القرآن الكريم على أسس أصولية وقواعد فقهيةء
وقد عرض لهذه في كتابه «أصول الفقه» إذ جعله مقدمة لهذا الكتاب. وكثيراً ما
يحيل عليه عندما يعرض لموضوع أصولي كالنسخ مشلا والخلاف فیه. يناقش آیات
الأحكام من وجهة النظر الفقهية بعد تحليلها e‏ ويشبع القول والخلاف فيها
حسبما يروى عن الفقهاء والاستدلال لكل مع الميل الشديد لمذهب الأحناف.
ومنهجه هو تناول آيات الأحكام من كل سورة حسب ترتيبها في المصحف
الشريف وإذا تناول آية يستشهد لها بما يماثلها موضوعاً من الآيات والأحاديث.
ولتغلب الجانب الفقهي على المؤلّف فهو وإن كان يسير على ترتيب سور
القرآن - «مبوّب كتبو.رب كتب الفقه» وکل باب من آبوابه معنون بعنوان تندرج فيه
المسائل التي يتعرض لها المؤلف فى هذا الباب» وهو مطبوع.
٣‏ أحكام القرآن: تأليف أبي الحسن علي بن محمد بن علي بن محمد بن

علي الطبري المشهور بالكيا الهراسي الشافعي (ت٤٠٠ه): ٠‏

«يعتبر هذا التفسير من أهمَ المؤلفات في التفسير الفقهي عند الشافعية... وإن
المؤلف ‏ رحمه الله - ليبيّن لنا في مقدمة تفسيره الحامل له على تأليفه» ومنهجه
الذي سلكه. وتقديره لكتابه فيقول : (ولما رأيت الأمر كذلك - يريد رجحان مذهب
الشافعي على غيره ‏ أردت أن أصئف کتاباً في أحكام القرآن» أشرح ما ابتدعه
الشافعي ذه من أخذ الدلائل في عوامض المسائل› ممت إليه ما نسحته على
منواله. واحتذيت فيه على مثاله. على فدر طاقتي وجهدي › ومبلغ وسعي
وجهدي › دولا يعرف قذر هذا الكتاب» وما فيه من العجب العجاب» ولباب الألباب
إلا من وفر حظه من علوم المعقول والمنقول› وتبخر في الفروع والأصول. ثم
انكبٌ على مطالعة هذه الول ك ج وقريحة وهمة غير قريحة).

ثم إن المؤلف يتعرض لآيات الأحكام فقط› مع استيفاء ا ف
السور» وهو مطبوع.

1۳

علوم القرآن «مصادر الدراسات الإسلامية»

سبي بسي بير 2 رت

:- أحكام القرآن: تأليف أبي بكر محمد بن عبد الله المعروف بابن العربي
المالكي (رت”5 ه6ه):

يعد من أمهات الكتب التي تبيّن أسرار القرآن وماخذ الأحكام» عرض فيه
المؤلف آيات الأحكام مرتّبة على حسب ورودها في السورء وعقّب > على كل آية

بما يستخلص منها من أحكام.
وفي العبارة التالية يوضح منهجه بقوله: (فندكر الآية ثم نعطف على

كلماتها بل حروفهاء فتأخذ بمعرفتها مُفْرّدَة ثم نركبها على أخواتها مضافةء

ونحفظ في ذلك قسم البلاغة» ونتحورّز عن المناقضة في الأحكام والمعارضة›

ونحتاط على جانب اللغة» ونقابلها في القرآن بما جاء في السنة الصحيحة

ونتحرى وجه الجميع؛ إذ الكل من عند الله وإنما بعث محمد بي ليبين للناس

ما نزل إليهم› ونعقب ذلك بتوابع لا بد من تحصيل العلم منهاء حرصاً على
أن يأتي القول مستقلا بنفسه. إلا أن يخرج عن الباب فنحيل عليه في
موضوعه» مجانبين للتقصير والإكثار» وبمشيئة الله نستهدي» فمن يهد الله فهو

المهتدي لا رب غيره). وهو مطبوع.

۵ تفسير آيات الأحكام: لل موي ساد ا من علماء ء الأزهر
الشريف. جمع كتابه هذا من كتب السابقين» تأسلوتت عصري» ودرّسه على
طلابه في الأزهرء مورّعاً على السنوات» ثم طبعه مجموعاً في مط. . محمد
علي صبيح › بالقاهرة. عام 00/۷۴ م. . في جزءين. وتصوّره دار الجيل
في بيروت.

ذا اتفسيرآيات الأحكام / أو روائع البيان في تفسير آيات الأحكام: للشيخ
محمد علي الصابوني» من علماء سوريا المعاصرين. جمعه من كتب
السابقين ودرّسه لطلابه في كلية الشريعة بجامعة الملك عبدالعزيز بمكة
المكرمة بشكل محاضرات» وأسلوبه مبسّط وعصري» يعرض لفقه القرآن
على المذاهب الأربعة» دونما تعصّب لمذهب دون آخر.

) ويقول في مقدمته : ٠‏
«(أخرجته فى مجلدين اثنين» وجمعت فيه الآيات الكريمة «آيات الأحكام

1٤

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم القرآن

خاصة» على شكل محاضرات علمية جامعة» تجمع بين القديم في رصانته.
والحديث فى سهولته» وسلكت فى هذه المحاضرات طريقة ربما تكون جديدة
ميسّرة» وهي أنني عمدت إلى التنظيم الدقيق» مع التحري العميق فتناولت الآيات
التي كتبت عنها من عشرة وجوه على الشكل لک

أولا : التحليل اللفظي مع الاستشهاد بأقوال المفسرين وعلماء اللغة.
ثانيا : المعنى الإجمالي للآيات الكريمة بشكل مقتضب.

ثالث : سبب النزول إن كان للآيات الكريمة سبب.

رابع : وجه الارتباط بين الآيات السابقة واللاحقة

خامساً : البحث عن وجوه القراءات المتواترة

ساسا + الضف ع وجوه الاعات ااا

سابعا : لطائف التفسير وتشمل «الأسرار والنكات البلاغية والدقائق العلمية» .
ثامنا : الأحكام الشرعية وأدلة الفقهاءء مع الترجيح بين الأدلة.

تاسعا : ما ترشد إليه الآيات الكريمة بالاختصار.

عاشراً : خاتمة البحث وتشمل (حكمة التشريع) لآيات الأحكام المذكورة.

ولست أزعم أن ما جاء في هذا الكتاب هو من جهدي الشخصي فحسبء
بل هو خلاصة لآراء مشاهير المفسرين في القديم والحديث» ونتاحٌ لأدمغةٍ جبّارة
من فطاحل العلماءء وجهابذة المفسرين» سهرث على خدمة الكتاب العزيز ابتغاء
وجه الله منهم: الفقيه» والمحدّثء. واللغوي» والأصوليّء والمفسّر لكتاب الله»
والمستنبط للأحكام. وغيرهم ممّن كتبوا في القرآن العظيم.

وما مثلي إلا كمثل إنسان رأى 58 ولآلى» ورا اة معا فنا
وهناك» فجمعها ونظمها في عقد واحد.

طبع قديماً بمكتبة الغزالي» في دمشق. ثم طبع بدار القرآن الكريه في
بيروت. وتصوّره دار إحياء التراث العربي فى بيروت» ودار الكتب العلمية في
بيرولت.

38

1٥

علوم القرآن «مصادر الدراسات الإسلامية»

قال الزركشي في «البرهان» 58/7 : (لايجوز لأحد أن يمسر كلام الله إلا بعد
أن يعرف منه الناسخ الع وقد قال على بن أبي طالب لقاص: د
الناسخ والمنسوخ؟ قال: الله أعلم› قال: هَلَكتَ وأفلكت». والنسخ بأتي بمعنى
الإزالة» ومنه قوله تعالی: فسخ اله ما يلقى الشَّيطدن : ٿر يڪم ان ا
[الحج: ]٥١‏ ويأتي بمعنی التبدیل کقوله: ودا بدا ءاي ڪات َايَةٌ واه ألم

1 ل* [النحل: ...]٠١١‏ ولا خلاف في جواز نسخ الكتاب بالكتاب» قال الله

تعالى : (نا تنخ بن 36 أذ نيما تأت بير ينها أن يه (ابفرة ..]٠75‏

والنسخ في القرآن على ثلاثة أضرب :

.(الأول) ما نسخ تلاوته وبَقِيَ حُكمُّه فيُعمل به إذا تلقَّتْهُ الأمّة بالقَبولِ» كما
روي أنه كان يقال في سورة النور: «الشَيِحُ وَالشَبِحَةٌ إذا رَنَيا فَارْجْمُومُما البَنَة
نكالاً من الله» ولهذا قال عمر: لولا أن يمول الناس: زا عمر في كتاب الله
لكتَتها بِيَدِي. رواه البخاري في صحیحه» معلا (فتح الباري ۳(

e e‏ تلاونه» وهو في ثلاث وشت سورة» كقوله
تعالى: ##وَالَدْنَ يُتَوَفَوَنَ منك ويذرون ارجا الآية [البقرة: ]۲۳١‏ فكانت المرأة إذا
ماث زوجها لزمت 0 بعد انقضاء العدة ل كاملا ونغقتها في مال
الزوج؛ ولا ميراث لهاء وهذا معنى قوله: ملعا 8 ألْحولٍ ع إل
[البقرة: ٠4؟]‏ الآيةع نسَح الله ذلك ِقَوْلهِ: يريصن اهن أَريِمَة اشر كَبُرٍ وَعَثْرَا »

[البقرة: 85*”] وهذا النايخ مُقَدَمُ ف التظم على المنسوخ.

(*) للتوسع في الناسخ والمنسوخ في القرآن انظر: الفهرست لابن النديم ص١٠‏ 4» وفنون الأفنان في

0 عيون القرآن لابن الجوزي ص2”7 والفوائد المشوّق إلى علوم القرآن لابن القيّم ص2.5154
وبصائر ذوي التمييز في لطائف .الكتاب العزيز للفيروز أبادي 2١١1/١‏ والبرهان للزركشي
۲ والإتقان للسيوطي /594» ومفتاح السعادة لطاشكبري 2105/5 وكشف الظنون
لحاجي خليفة ۱۹۲۰/۲» ومعجم مصنفات القرآن الكريم لعلي الشوّاخ 2575/5 ودراسات في
الإحكام والنسخ في القرآن الكريم لمحمد حمزة (طبع بدار قتيبة في دمشق).

55

«مصادر الدراسات ا القرآن

(الثالث) نَسْحُهما جما فاد تجوز قراءَتّه ولا العمل به »¢ كاية التحريم

e قالت اا‎ e تريح‎ E
8 07 القرآن»‎

ومما کب فيه : ظ
الناسخ الاس 2ة في حتاب الله تعالى: للتابعي الجليل 5 الخطاب»

قَتَادَةَ بن دعامّة السَّدُوسِىي'' البصري (118-50ه) روى عن الصحابي

الجليل أنس بن مالك» والتابعي سعيد بن المُسَيّب» والحسن البصري. روى

عنة: أيوتٌُ السّحُتِياني؛ والأؤْرَاعِيٰ» وشُعْبَة بن الحَجَاجء قال مَعْمَرٌ:

سَمِعْتٌ فَتادَةٌ تقول (ما سَمِعَتْ ن ادنا شيئاً قَط إلا وعاه قلبى): وكان قتادة

راسا في العربية» دشري وأيّام العرب وأنسابها. وكتابه طبع في العراق
بتحقيق حاتم صالح الضامن» ونشره ضمن مجلة المورد» مج۹؛ ع٤»‏ س

ALE: ۲‏ ثم 0 مستقلا بمؤسسة الراك في بيروت»

000

الناسخ والمنسوخ ه في القرآن: للإمام ل العَلّم > حافظ زمانه أبي بكر
محمد بن مسلم بن عُبَيْد الله ابن شهاب الزُغرِيي”؟' القَرَشِي المَدَني نزيل
الشام (٠ه-55١ه).‏ روى عن جمع من الصحابة منهم : ابن عمرء وجابر بن
عبد الله» وسهل بن سَّعْدء وأنسن بن مالك» وعن جمع من التابعين منهم
سعيد من المسَيّب» وجالسه ثماني سنوات وتفقة نف روى عنه: عطاء بن

أبي رباح» وهو أكبر منهء» وعمر بن عبد العزيزء» ومات قبله ببضع وعشرين

سنة » ۰ بن دعامة E‏ قال 6 بن المديني : (له لي

و الا يح إلا . وإن أحذث عن الغرا والسئّة کان

)۱( الذهبي. سير أعلام النبلاء 500" .

1/0 ù. (DD

1¥

علوم القرآن «مصادر الدراسات الإسلامية»

حديثه). وكتابه مميخطوط في دار الكتب المصرية برقم )٠١85(‏ تفسيرء
ودشره المستشرق مايكل برايت في ا معهد الدراسات الشرقية

والإفريقية. بجامعة لندن' ‏ .

۲ - الناسخ والمنسوخ في القرآن: للإمام اللغوي الفقيه المُحدّث أبي عَبَيْد القاسم

ابن سلا الهروي (77-151ه). درّس الحديث والأدب» ونظر في
الفقه» وأقام ببغداد 0 ثم ولى القضاء بطرسوس › وحرج بعد ذلك إل
مكة وسكنها حتى مات بها. وكتابه حقّقه محمد صالح المديفرء كرسالة
ماجستير»ء فى كلية أصول الدين» بجامعة محمد بن سعود فى الرياض -
السعودية › ۳ ١هم9187١م.‏

-٤‏ الناسخ والمنسوخ في القرآن: للإمام اللغوي أبي جعفر أحمد بن محمد بن

إسماعيل النخاس المُرادي”" المصري (ت۳۳۸ه) رحل إلى العراق وسمع من

الزجاج» وأخذ عنه النحوء وأخذ عن علي بن سليمان الأخفش وغيرهماء
واشتغل بالتصنيف في علوم القرآن. وكتابه نشره محمد أمين خانجي» في مط.
السعادة» بمصره عام 7377١ه/1405م2‏ وأعيد طبعه في القاهرة
۷ه/۱۹۳۸م. وحققه سليمان بن إبراهيم اللاحم» كرسالة دكتوراه» في
جامعة الإمام محمد بن سعود في الرياض عام e‏

0 الناسخ والمنسوخ من كتاب الله عز وجل. للومام اة النحوي

6

(Y)

(۳(
)٤(

المفسّرء أبو القاسم هبة الله بن سلامّة بن نصر الضرير”*؟ البغدادي
(«ت١٠1ه)‏ كان من أحفظ الناس لتفسير القرآن 6 أخذ عن زيد بن

. أبي بلال» والحسين بن علي العطارء وسمع من أب بكر القطيعي›

.BSOAS. Vol. XLVII, Part 1. 57

ونشره حاتم 6 الضامن» في مجلة المجمع العامي العراقي» مج۳۸» -٠ ١5ص e‏
PY‏ `

القفطى. إنباه الرواة E‏

الداودي» طبقات المفسّرين .1۷/١‏

الداودي» طبقات المفسّرين: ."٤۷/١‏

1A

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم القرآن

ابن بنته رزق الله التميمي. وأمًا كتابه فقد طبع بهامش كتاب «أسباب النزول»

للواحدي. في القاهرة» المط. الهندية ٥۵‏ ھ/ ۱۸۹۷م وطبع بمط. البابي
الحلبي ATA OV‏ وطبع بتحقيق محمد کنعان وزهير الشاويش . في
المكتب الإسلامي بيروت عام ٠‏ هام :

الإيضاح لناسخ القرآن و للإمام المقرئ اللغوي أبي محمد مكي بن
أبي طالب حمّوش القيسي"'' القير واني الأندلسي (ت۳۷٤ه).‏ قرأ القراءات
على أبي الطيّب غلہون» وکان من أهل التبخر في علوم القرآن والعربية.

حَسَن الفهم والخُلّقَء جيّد يد العقل والدين» له مصئّفات كثيرة في علوم القرآن.
وأما كتابه فقد طبع بتحقيق بتحقيق أحمد حسن فرحات في جامعة الإمام محمد بن
سعود اللإسلامية › في الرياض - السعوديةء عام 5ه 1م. وقد اختصره
مؤلفه في كتاب «الإيجاز في ناسخ القرآن ومنسوخه».

عمدة الراسخ في معرفة المنسوخ والناسخ: للإمام المحدذث الحافظ الممْسَر
الفقيه الواعظ المؤخ المشارك أبي الفرج» عبد الرحمان بن علي بن محمد
ابن الجوزي”" البغدادي الحنبلي (١٠ه-لاوهم)‏ ولد ببغداد.» وتفقه على
E‏ وجمع مشايخه الذين بلغ عددهم (A4)‏ في اامشيخة) مطبوعة.

منهن ثلاث شيخات. وله تآليف كثيرة متنوعة. وأما كتابه فقد حقّقه محمد
أشرف علي المليباري» وطبعه المجلس العلمي في الجامعة الإسلامية
بالمدينة المنورة عام 404١ه/1184م‏ بعنوان «نواسخ القرآن». ولابن الجوزي
كتاب آخر في هذا الموضوع سمّاه: «المصفّى بأكفٌ أهل الرسوخ من علم
الناسخ والمنسوخ» وهو مختصر من کتابه الأول. نشره حاتم صالح الضامن»
في مجلة المورد البغداديةء مج ع س ۱۳۹۸ ه/۱۹۷۷م. ثم نشره
مستقلا بمؤسسة الرسالةء في بيروت عام 65 ١ه/984١م.‏

E 4

)1( الذهبي» معرفة القرَّاء الكبار ۹/۱ .
f (۲)‏ ر 1"

1

علوم القرآن «مصادر الدراسات الإسلامية»

إعراب القرآن ا

قال » الزركشي في «البرهان» :٤٠٥/١‏ (ويؤخذ ذلك من النحو...
والإعراب يبين الفعتى») > وهو الذي يميز المعاني› ويوقف على أغراض
00 بدليل قَولِكٌ: «ما أَخْسّن زيداً» و "ما أَخْسَنٌ زيد». ودلا تأكل السمك

تشرب اللبَنَ2- بضم الباء وكسرها في': تشرب -. وكذلك فرّقوا بالحركات
0 بين المعانيء فقالوا: «مِفْتّح» للآلة التي يُمْتَح بهاء و«مَفتَح) سيا
الفتتح. و«يِقَصٌ» للآلة» و«مَقصٌ» للموضع الذي يكون فيه القص. ويقولون: امرأة
«طاهرٌ؛ من الحيض؛ لأن الرجلّ يُشاركها الطهارة. وعلى الناظر في كتاب ا
الكاشف عن أسراره» التَظد في هيئة الكلمة وصيغتها ل ككونها مبتدأ أو
خبرأء أو فاعلة أو مفعولة» أو في مبادئ الكلام» أو في جواب» إلى غير ذلك
من تعريف أو تنكير» أو جممعٌ قلة أو كثرة» إلى غير ذلك). .

ومما اف في إعراب القرآن : ظ ظ

معاني القرآن: لاومام. افر اللغوي الت الأديب أبي زكرياء يحيى بن
زياد بن عبد الله» المعروف E‏ الكوفي (٤٤۲۰۷-۱ھ)‏ کان ابس
الكوفيين وأعلمهمء ثقةٌء إماماً. قال سعدون: و القَرَاءُ أعلم أو

الأحمر؟ فقال: الأحمرُ أكثر حفظاًء والفرّاء أحسنٌ عقلاً وأنفذ فكراء وال
بما يخرج من رأسه. وله الكثير من التصانيف الهامة. وكتابه طبع الجزء
الأول منه بتحقيق أحمد يوسف نجاتي» ومحمد علي النجار» بدار الكتب
المصرية ى لان والثاني بتحقيق محمد علي النجار» في الدار

١
سے‎

)4#( للتوشم في إعراب القرآن انظر : الفهرست لابن النديم ص۳۷ و۸ ° و 1و 1و1و1 والبرهان
للزركشي »*٠ ٠/١‏ والإتقان للسيوطي 0.03 ومفتاح السعادة لطاشكبري ٠/7‏ مل وكشف
الظنون لحاجي خليفة ١51١/١‏ وأبجد العلوم للقنوجي ٤4١/١‏ وإيضاح المكنون للبغدادي
0 »؛ ومناهل العرفان للزُرقاني 2741/7 ومعم الدراسات القرآنية للصفار ص9 ١و”77١2‏
وأبو زكريا التبريزي وإعراب القرآن؛ مقال لأهْيّف سِنُو نشر في مجلة «حوليات» الصادرة عن
جامعة القديس يوسف في بيروت» ع١.‏ ش

)1( القفطي› > إنياه الرواة .۷/٤‏

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم القرآن

المصرية للتأليف والنشر عام 1787١ه/1977١م,‏ والثالث بتحقيق عبد الفتّاح
٠‏ شلبي» في الهيئة المصرية العامة عام ۳ ھ/ ۹ م. تقدم ص ¥

۲ - معاني القرآن وإعرابه: للإمام النحوي اللغوي أبي إسحاق» ا بن
السري بن سهل الملقّب بالرّجَاجٍ'* ‏ لأنه كان يخرط الرُجَاجٍ ثم مال إلى
النحو ‏ البغدادي (١5؟1-١١"ه)»‏ لزمَ المبرّد وأخذ عنه. توفي في بغداد.
وأما كتابه فيوجد منه (4) أجزاءء من سورة يسن حتى نهاية القرآن الكريم»
بالمكتبة السليمانية بإسطنبول» برقم )١1894(‏ في )75١١(‏ ق. وجزء من سورة
الزْمّر إلى نهاية القرآن بمكتبة نور عثمانية برقم (770). طبع بتحقيق
عبد الجليل عبده شلبي» بدار إحياء التراث الإسلامي» في القاهرة عام
٤‏ ھ/٤‏ ۱۹۷ م. al,‏ في عالم الكتب» في بيروت» طبعة جديدة عام
۸ 1ه/488ام في 0مج. e‏
(ملحوظة) طبع كتاب بعنوان «إعراب القرآن المنسوب إلى الزجَاج» بتحقيق

إبراهيم الأبياري في سلسلة (تراثنا) في القاهرة» عام 147ه/19757م, ذكر محمّقه

في المقدمة أنه يرجح أن يكون من تأليف مکيِ بن آبي طالب القيسي (ت۳۷٤ه).‏

ولكننا عندما نرجع إلى الكتاب ونقرأ نصه فإننا سنقف في الصفحة ١5١‏ من الجزء

الأول منه على الإشارة إلى أن هناك من الا من باب إلى القول بأن (اسم
الفعل) يعد قسماً رابعاً لأقسام الكلمة النحوية» فقد جاء فيه ما نصه: «هذا باب ما
جاء في التنزيل من الأسماء التي سميت بها الأفعال... وقد أبطلنا قول من قال هي
قسم رابع في غير كتاب من كتبنا». ونحن حينما نعلم أن مؤلفي النحو الذين ذكروا
هذا الرأي (أعني القول: بالنوع الرابع لأقسام الكلمة) لم يعزوه لغير (أبي جعفر
أحمد بن صابر) الذي عاش في القرن السابع الهجري حسبما يفهم من كلام
السيوطي في ترجمة المذكور ب «بغية الوعاة» حيث أشار إلى قراءة (أبي جعفر بن
الزبير الخرناطي) عليه وابن الزبير توفي - كما يذكر السيوطي _ عام (۸١۷ه).‏

أقول: إننا حينما نعلم ذلك ننتهي إلى أن؛كتاب «إعراب القرآن» ليس من

() الداودي. طبقات المفسّرين .٠١/١‏

۷١

علوم القرآن «مصادر الدراسات الإسلامية»

تأليف مكي , بن أبي طالب للفرق الزمني بين ابن صابر المشار إلى رأيه في الكتاب
وابن أبي طالب. وفي ضوثه : لا بد من أن يكون مؤلف كتاب «إعراب القرآن»
اضرا لابن صان او ساخ ا غت وها المرفت هخا إلى فى نة الكاب إل
الزجاجء وكذلك نفي تقريب نسبته إلى مكي بن أبي طالب» كما أنه يرجع بعصر
المؤلف إلى أواخر القرن السابع الهجري فما بعده.

۲ - إعراب القرآن: للإمام اللغوي المفسّر أبي جعفر النخحاس"'؟ (ت۳۳۸ه).

وكتابه طبع بي زهير ادي زاهد» بوزارة لاد 00 عام
5ه/18م في أج.

إعراب ثلائين سورة من 2 e‏ ف اللغوي اديت الفقيه
ا 3 rv:‏ نَم 05 فأخد ٠‏ عن أبي بكر د الأنباري» 95
سليمان. له مصتفات كثيرة فى اللغة والأدب. 0 طبع في دار ا
المصرية بالقاهرة عام ٠5١ه/14941م.‏ وفي حيدر آباد ‏ الهند في العام
نفسهة. وللمؤلئف: «إعراب القراءات السبع وعللها' وهو مخطوط بإسطنبول
في مكتبة مراد آغا. )

۵ الملخص في إعراب القرآن: للإماء اللغوي الأديب» أبي زكرياء يحيى بن

علي بن محمد الشيباني» الخطيب”" التبريزي (١007-47ه)‏ أصله من
تبريز» نشأ ببغداد»ء ورحل إلى بلاد الشامء فقرأ: «تهذيب اللغة للأزهري»
على أبي العلاء المعرّي. ودخل مصر ثم عاد إلى بغداد فقام على خزانة
الكتب في. المدرسة النظامية إلى أن توفي. له مؤلفات تدل على إمامته في
اللغة. طبع كتابه بتحقيق أهيّف سِئو» ونُشر في. مجلة «حوليّات» الصادرة عن

)١(‏ تقدّم في الناسخ والمنسوخ برقم )٤(‏ ص"1.

(؟) السبكي. طبقات الشافعية الکبری .۲٠۲/۲‏
(9) ابن خلكانء وفيات الأعيان ؟/777.

V۲

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم القرآن

معهد الآداب العربية» بجامعة القديس يوسفء عا وطبع بتحفيق سهام
الشريف عبد الله » فى المدينة المنورة.

البيان في غريب إعراب القرآن: للإمام اللغوي النحوي كمال الدين
أبي البركات عبد الرحمئن بن محمد بن عبيد الله" الأنباري (51-/الاده)
كان من الأئمة المشار إليهم في النحوء سكن بغداد من صباه إلى أن مات»
وصئّف في النحوء وكتبه كلها نافعة. وأما كتابه فطبع بتحقيق طه عبد الحميد
طه» ومراجعة مصطفى السقاء بدار الكاتب العربي» في القاهرة. والهيئة
المصرية عام 189١-194:0ه/1979١-191/0م.‏

الدُّدُ المصون في علوم الكتاب المكنون: للومام اللغوي المفسّر المقرئ
الفقيه الشافعي أبي العباس» أحمد بن يوسف بن عبد الدائم الحلبي”".
المعروف بالسيين (ت١١٠۷ه)‏ استقَرَ واشتهر في القاهرة» وله تآليف مفيدة
حول القرآن الكريم. وكتابه يسمّى «إعراب القرآن؛ طبع بتحقيق أحمد محمد
الخرّاطء بدار القلم في دمشق عام 5٠5١ه/1985م.‏

BK HB ¥

قال الزركشي في «البرهان» :7١8/1‏ (وهو علم جليل عظيم القدر؛ لأن

نبوّة النبي كَكِ معجزثها الباقيةٌ: القرآن» وهو يوجب الاهتمام بمعرفة الإعجاز...

(000)
(۲)
(۳)
(#)

أخبار التراث العربي ١١/9‏ و .١17/5١‏

ابن خلكان» وفيات الأعيان “/179.

ابن الجزري» غاية النهاية» .٠٠١١/١‏

للتوسع في إعجاز القرآن انظر: مقدمة تفسير الطبري 24/١‏ ومقدمة المُحرّر الوجيز لابن عطية

1/۱ ومقدمة تفسير القرطبي 1/1 والبرهان للزركشي 25١8/١‏ والإتقان للسيوطي 27/54

ومفتاح السعادة لطاشكبري 7 وكشف الظنون لحاجي خليفة 1, وأبحد العلوم
للقنوجي اا ومناهل العرفان للزرقاني ذف ومعجم الدراسات القرآنية للصفار ص ۰٦١‏
وإعجاز القرآن لدرويش الجندي» مقال في مجلة «منبر الإسلام؛ ع١٠.‏ س 188ه/14548م.

وف

علوم القرآن «مصادر الدراسات الإسلامية»

قال تعالى: بتكنا 3 نك َه ايت ين يبه قل لما يلت عند الله
وا اا یڈ میٹ © ود گنه اتا ارتا يک التب بت عور

ع

[العدكبوت: ]0١ 5٠‏ فأخبر أن الكتاب آي من آياته» وأنه كاف فى الدلالة قائم

مَقَامَ مُعْجِزَاتِ غيرهء وآياتٍ سِوَاهُ من الأنبياء.

ولمّا جاء به إليهمء وكانوا أفصحَ الفصحاء ومصاقع الخطباءء تحذاهم على
أن يأتوا بمثلهى وأمهلهم ظول الس ٠‏ فلم يقدروا. يُقال: تحدّى فلانٌ فلاناً إذا
دعاة إلى آمُر ليُظهر عَجرّه فيه» ونازعه العَلَبَة في قِتالٍ أو كلام غيره).

وقد كثر التأليف في إعجاز القرآن قديماًء وكانت مواضيع القدماء حول
الإعجاز تتناول أخبار الأمم السابقة والاتية» والإعجاز اللغوي بمجملهاء وذلك
لأن اهتمام الناس في زمن نزول القرآن كان بالفصاحة والبلاغة» فنزل القرآن
معجزاً لهم» كما كانت معجزة كل نبي حسب أهل زمانه» فلما اشتهر قوم فرعون
بالسحر» كانت معجزة نبي الله موسى عل بما يعجز السحرٌ عنه» وهو انقلاب
العصا حيّة.» فكان أول امن لموسى هم السحرة لأنهم علموا أن ذلك من
خلق الله القادرء وليس بتخييل ساحر» ولما كان قوم عيسى تالو قد اشتهروا
بالطب» جاءت معجزاته من نفس ما اشتهر بينهم. فأعجزهم بما لا يستطيع الطب
مهما بلغ أن يفعل مثله كإحياء الموتى» وإبراء الأكمه والأبرص» وقيام الكسيح
كل ذلك بإذن الله. ولكن كتابات المعاصرين حول إعجاز القرآن تدور بمجملها
حول الإعجاز العلمي» لميل البشر منذ القرن العشرين إلى العلوم الكونية
والطبيعية» فانبرى العلماء المسلمون لبيان إعجاز القرآن من هذه الناحية.

وممًا ألفه قدماء المسلمين حول الإعجاز:

عل ا 20 2208 ل عن . بق بكر بن دريدك» وأبي بكر
ابن السراج» و عنه . التنوخي» والجوهري. كان من أهل المعرفة» مقا
في علوم كثيرة.

.۲۹٤/۲ القفطي» إنباه الرواة‎ )١(

V٤

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم القرآن

ا كتاب 0 في إعجاز 7 لكنه مسبوق في فيه ›
1 القاهرة. ب بتحقيق محمد ا اش سلام» ضمن a‏
في إعجاز القرآن) بدار المعارف» في القاهرة» سنة 71/5١ه/1406م.‏

؟- ميان إعجاز القرآن: 3 الفقيه المحدث 9 سليمان؛ حَمّد بن محمد بن
الخطاب - كان حجة E a‏ في 0 الحديث وطوّف.». واف : قن
فنون العلم. أخذ الفقه عن أبي بكر القمال الشاشي > وكتابه طبع في
دلهى ت بالهند بتحقيق عبد العليم عام الهم 407 ا وطبع ثانية بتحفقيق
شيخنا عبد الله الصديق الغماري (ت517١ه)ء‏ بدار التأليف في القاهرة»
عام هم107١م.‏ وطبع ثالثة بتحقيق محمد لف الله ومحمد زغلول
سلام» بدار المعارف فى القاهرة. عام هزه ام ضمن (ثلاث رسائل
في إعجاز القرآن).

2 إعجاز القرآن: للقاضي الأصولي المتكلم أبي بكرء محمد بن الطيّب سن
محمد بن جعفر البصري المالكي". المعروف بالباقلاني (107-7178ه)
أخذ علم النظر عن أبي عبد الله بن مجاهد الطائي صاحب الأشعري» قال
الماثة الزابعة): كان وزغا ل تشتظ عقه دلة ولا تقصة. وكتانة هه أ

را 2 من اعم

الكتب في بابه» طبع قديماً بهامش «الإتقان في علوم القرآن؛ للسيوطي» في
مط. السلام» بالقاهرة» سنة ١٠١٠ه/۱۸۹۷م»‏ وطبع أيضا بهامش «الإتقان»
المط. الميمنية» بالقاهرة عام /1١7١ه/1844م.‏ وطبع أيضا بهامشه في المط.
الأزهرية» بالقاهرة عام ۱۳۱۸ه/۱۹۰۰م» وطبع في مط. المقتطف» بالقاهرة

| عام /141ه/8 11م في ۱ ص. وطبع ب مو بتحقيق محبت الدين الخطيب فی
المط. السلفية بالقاهرة عام ۹ ه/ ۰ ف 1 ص. وطبع بتحفيق

.777/4 ياقوت الحموي» معجم الأدباء‎ )١(
.1/4/5 الخطيب البغدادي» تاريخ بغداد‎ )0(

Vo

علوم القرآن «مصادر الدراسات الإسلامية»

محمد عبد المنعم خفاجي» في مط. صبيح بالقاهرة» عام ۱۳۷۱ ه/۱٥۱۹م.‏
وطبع قق ول ا صقرء في مط. ار المعارف» بالقاهرة عام
6ه/م1951م في ۳۹۳ص. وطبع بتحقيق أمين الخولي عام
٠‏ ه/۱۹۷۹م. وطبع في عالم الكتب ببيروت› ِڪ 5ه/مام.

٤‏ - دلائل الإعجاز في لمر والبيان» أو إعجاز القرآن: لشيخ العربية أبي بكرء
عبد القاهر بن عبد الرحمن الجَرْجَاني”'' الشافعي الأشعري (....-١۷٤ه)‏
از النحو بجُڙجان عن ابي الحسن» > محمد بن حسن ابن أخت الأستاذ أبي
علي الفارسي› ف شا حافلا ل «الإيضاح ف فى النحو» لای جل
الفارسي. کان دا سك ودين › آية في النحو. وكعالة. ١‏ بتحفقيق محمد
عبذله) ومحمد رشيد رضاء ومعحمد محمود الشنقيطي في القاهرة عام
١‏ ه/١١۱۹م.‏ وطبع بمط. الفتوح الأدبية في القاهرة عام
۱هم/۱۹۱۲م. وطبع بتحقيق محمد بن تاويت بتطوان» بالمط. المهديّةء
عام ١177ه1900م.‏ وطبع بتح. محمد رضوان الداية» ومحمد فايز الداية
بدار قتيبة في دمشق› عام ٠۲‏ ۰ ھ/ ۱۹A‏ م. وله «الرسالة الشافية» طبعت
بتح. محمد لف الله » ومحمد زغلول سلام» بدار المعارف بمصر »› عام
0 هه 195م.

0 نهاية الإيجاز في دراية الإعجازء أو إعجاز القرآن: للإمام المفسّر الفيلسوف
المتكلم النظار الحكيم الرياضي فخر الدين» محمد بن عمر بن الحسين
الرازي”'' الشافعي (107-557ه) ولد في الريّ من أعمال فارس» وکان ذا
ثروة ومماليك واحترام لدى الملوك. شارك في كثير من العلوم. من أشهر
مؤلفاته تفسيره الكبير «مفاتیح الغيب»: وكتابه طبع يبمط. الآداب في القاهرة
۷ه/۱۸۹۹م» وطبع بتح. زغلول سلام» ومحمد هَدّارة» بمنشأة
المعارف في الإسكندرية عام 95١ه/1977م.‏ وطبع بتح. إبراهيم
السامرّائي» ومحمد برکات»› بعمّان ‏ الأردن عام 05٠5١1ه/19485م.‏

)05( الذهبي» سير أعلام النبلاء .277/١4‏
0( الداودي» طبقات المفسرين .۲٠۳/۲‏

۷٦

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم القرآن

2

إعجاز القرآن والبلاغة النبوية: للمفكر الإسلامي الكبير مصطفى صادق
ال اقح (/اة+اه :واه اتاد مو كفي السانقنيو»: .وكقيه ,اسلو
ھر مشوق. طبع بمط. المُقَم ٠‏ في. القاهرة /75١ه/1978١م.‏ وطبع بتح.
محمد سعيد العريان» بالمط. الرحمانية في القاهرة عام ٠۳٣۰‏ ه/ ١‏ ٤۱۹م.‏
وبالمط. التجارية الكبرى» في القاهرة عام e‏ وتصوره دار
الاب العربي في بيروت.

الإعجاز الطبي في القرآن: لمحمود دياب. مقال في مله تين الإسلام:
ع س۲۲ 6 هاره"9١م.‏

الناحية العلمية في إعجاز القرآن: لمحمد أحمد الكمرر او مقال في مجلة
الأزهر بمصر ع:و5و١١.‏ 785١1ه/1955م.‏

إعجاز آيات الخلق في القرآن: لحسين حلمي. مقال في مجلة منبر الإسلام»
ع 7 ه1477م.

معجزة الدهر لامعجزة الحصر: لبدوي طبانة. مقال في مجلة منبر الاإسلام»
ع م/م

إعجاز القرآن والاكتشافات الحديثة: لعبد الرحمان شاهين. طبع بمط.
الإسماعيلية الكبرى ١‏ 7١ه/‏ 6امم.

معجزة القرآن في وصف الكائنات: في الخلق العام اللسارات والأرض.

لحنفي أحمد. طبع بمط. لجنة البيان العربى» فى القاهرة» 7/5١ه/1905م.‏

إعجاز القرآن في علم طبقات الأرض: لمحمد إبراهيم. طبع في القاهرة عام
۵ هره 95١م.‏

المعاني الكيميائية في القرآن: لمحسن وهيب عبد. طبع بمط. الآداب في
النجف عام ۱۳۹۳ه/۱۹۷۳ءم.

الإعجاز الطبّي: لمحمد متولي الشعراوي. طبع بدار التراث العربي في
القاهرة» وبدار اللواء في الرياض.

A4

علوم القرآن «مصادر الدراسات الإسلامية»

-٠‏ معجزة القرآن: له أيضاً. طبع بمط. أخبار اليوم» في القاهرة عام
۰ | ٠11امم.‏

١‏ الطب محرابٌ للإيمان: للدكتور خالص جلبي. طبع بمؤسسة الرسالة في
بيروت عام ۱۳۹۷ه/۱۹۷۷م» في ٣ج.‏ ظ

- الإعجاز العلمي في القرآن: لمحمد زغلول النجار. سلسلة من ثلاثة أجزاء
الأول بعنوان: «السماء في القرآن»» والجزء الثاني بعنوان: «البحار في
القرآن» والثالث بعنوان «الأرض في القرآن». طبع بدار المعرفة في بيروت
عام 15175ه/١٠5م.‏ ظ

0# #6

قال الزركشي في «البرهان» ؟/0: (ولما كان خط المصحف هو الإمام الذي
يعتمده القارئ في الوقف والتمام» ولا يعدو رُسومّهء ولا يَتجاوّز مَرْسُومَهء فقد
خالف خط الإمام ف کر قن الحروف والأعلام» ولم يكن ذلك منهم كيف

> بل على أمر عندهم قد تحقّق. وجب الاعتناءٌ به وال قف على سببه. ولما
عرو بي المصحف زمن عثمان ه اختلفوا في كتابة # ألتَابوتٌ# [البقرة:
۸ فقال زيد: «التابوه» وقال النفر القرشيّون: E‏ وترافعوا إلى عثمان
| فعا اكتبوا : «التابوت» فإنما آنل القرآن على لسان رَیش.
قال ابن درستویه: «خطان لا يقاس عليهما: خط ا وخط تقطيع

5 للتوشع في هذا العلم قر اهرت لابن النديم ص۳۸ والمصاحف لابن 5 داود
ص7١١-17١21‏ وفئون الأفنان لابن الجوزي ص 2777-177١‏ ومقدمة تفسير القرطبي ٠۸٠/١‏
والبرهان للزركشي ؟/ه. والإنقان للسيوطي «140/٤‏ ومفتاح السعادة لطاشكبري ۳۳٠٣/۲‏
وترتيب العلوم للمرعشي ص75١.‏ وكشف الظنون لحاجي خليفة 2407/١‏ وأبجد العلوم

للقنوجي ۲۹۹/١‏ ومناهل العرفان للزرقاني ١‏ ومعجم الدراسات القرآنية للصفار
ص٠٠‏ وإيقاظ الأعلام بوجوب اتباع رسم المصحف الإمام» لمحمد حبيب الله ا
(ت۳٣۱۳ه)‏ مط. المعاهد القاهرة 1746١ه/1977م.‏

۷۸

«مصادر الدراسات ا علوم القرآن

© د نقرف إن الخط تَوْقِيفِيَ؛ لقوله تعالى ج بلقل‎ eR
١ الان ما ل م 4 العلق: ؛وه] وقال تعالى: #ت وَلْمَلِمِ وَمَا يَسْطْرُونَ» [القلم:‎
ول تخد ان يوقف آدم وغيرُه من الأنبياء عليهم السلام على الكتاب...‎
:- أن أسماء هذه الحروف داخلة في الأسماء التي علم الله تعالى آدم علبلا _ قال‎
وما اشتّهر أنْ أبا الأسْوّد أَوَلُ مَّن وضع العربية» وأنٌ الخليل أول مَّن وضع‎
العروض فلا نُنْكرُهء وإنما نقول: إنَّ هذين العِلْمَيْن كانا قَدِيمَيْنَء وأتت عليهما‎
الأيام» وقَّلّا في أيدي الناس» ثم جدّدهما هذان الإمامان؛ ومن الدليل على‎
عزفان القُدماء ذلك: كتابَتُهم المصحف على الذي يُعَلْلهُ النحويون في ذوات الواو‎
والياء» والهمز والمدّ والقصرء فكتبوا ذوات الياء بالياء» وذوات الواو بالألف»‎
ولم يُصَوّروا الهمزة إذا كان ما قبلها ساكناً نحو: #الْحَبْءَ» [النمل: ه‎
فصار ذلك حجة» وحتى كره‎ ]1١ وال #دوف»* [النحل: 5] و #مّلْ# [آل عمران:‎
بعض العلماء تَرْكَ انّباع المصحف. وأْسْتَدَ إلى الفرّاء قال: «اتَباعٌ المصحف إذا‎
وجدتٌ له وَجهاً من كلام العرب وقراءة القَرّاء أحبٌ إلىّ من خلافه».‎

وقال أَشْهَبٌ: «سَيْل مالك رحمه الله: هل تكتب المصحف على ما أخذته
الناس من الهجَاء ؟ فقال: لاء إلا على الكِيْبَةٍ الأولى». رواه أبو عمرو الداني في
«الْمَف )ثم قال: ولا مخالف له من عَلْماء الأمة. وقال الإمام أحمد رحمه الله :
«تحرم مخالفة خط مصحف عثمان في ياء أو واو أو ألف أو غير ذلك»... قال
الشيخ عز الدين بن عبد السلام: «لا تجوز كتابة المصحف إلا على الرسوم
الأولى باصطلاح الأئمة» لئلا يوقع في تغيير من الجهال».

وقل جعل الْمَكَاءٌ موافقة رسم المصحف الإمام أحد اه 0 ا
وممًا ألف 0 الرسم القرآني: .

أت المقنع في معرفة سو للستي ی الشيخ المرّاء عن عمروء
عثمان بن سعيد الداني الأندلسى (١۳۷-٤٤٤ه)ء‏ قرأ بالروايات على
عبد العزيز بن جعفر بن خواستي» وغيره» وسمع الحديث مِن أبي مسلم›
وأحمد بن فراس العبقسي وغيرهما. قال ابن بشكوال: كان أبو عمرو الداني
أحد الأئمة في علم القرآن ورواياته وتفسيره ومعانيه وطرقه وإعرابه.

۷۹

o

علوم القرآن «مصادر الدراسات الإسلامية»

. وكتابه طبع بتحقيق أوتو برتزل بإسطنبول عام ١170ه/19177م‏ ومعه كتاب

«المحكم في النقط». وطبع بتحقيق محمد أحمد دهمان» بمط. جامعة دمشق
عام 1764ه/ ٠195م‏ ومعه «المحكم في النقط». وقد ذيّل المؤلف على

المقنع بكتاب : «ديل المقنع في معرفة مرسوم المصاحف» وهو مخطوط في
قليج ترکیاء برقم (۱۰۲۹). وقد نظم الشاطبي فار قصيدته : «عقيلة

(ت84١1ه)‏ في 0 0 في شرح المقنع».

الهجاء في مرسوم خطوط مصاحف أهل الأمصار المدنية والمكية

والكوفية والبصرية والشامية وسائر العراق: بما اصطلحوا عليه واختلفوا
فيه متفقاً ومختلفا وما صخ من ذلك عن المصحف الإمام: للدانى أيضاً.

مخطوط ف دار الكتب المصرية (فؤاد) ۱۹0۷ ب› فی ۹ق مؤرخة

06ه. (الفهرس الشامل 8 القراءات ص6١).‏

التبيين لهجاء التنزيل: لشيخ القرّاء أبي داود سليمان بن نجاح الأموي”
الأندلسي (5497-417ه). أخذ القراءات عن أبي عمرو الداني» ولازمه
كثيراً. وسمع منه غالب تصانيفه. اوهو من أجل أصحابه. قرأ عليه علي بن
هذیل» قال ابن بشكوال: (كان من ا المكردين وفضلائهم وأخيارهم.
عالما بالقراءات وطرقهاء حَسّنَ الضبط»ء ثقة دَيّناً). وكتابه ذكره ابن الجزري
في ترجمته» وقد اختصره المؤلف في كتاب «التنزيل في هحاء المصاحف»
مخطوط في خزانة القرويين بفاس 0777/١‏ في ١4ق».‏ مؤرّخ 76١٠ه.‏
(انظر : الفهرس الشامل - القراءات ص١١).‏

عقيلة أترا اب القصائد في أسنى المقاصد» المشهورة ب «لرائية في الرسم:
للإمام المقرئ أبي محمد القاسم بن فيرُه بن خلف الشاطِبي”" الأندلسي

(978ه-م50ه). قرأ ببلده القراءات وأتقنها على أبي عبد الله محمد بن

."1١7/١ ابن الجزري.» غاية النهاية فى طبقات القرّاء‎ )1١(

0( الذهبى. معرفة القرّاء الكبار 5/7/ا5.

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم القرآن

: أبي العاص النفري› وح الحديث من أب الحسن ابن هذيل› وأبي 2
ابن عاشر وغيرهم. كان إماماً ذكيا عَلامَة» كثير الفنون» رأساً في القراءات»
حافظاً للحديث» بصيراً بالعربية» واسع العِلّم. وقد نظ كتاب «التيسير في
القراءات السبع» بقصيدته «جِرْز الأماني» المشهورة «بالشاطبية»» ونظم كتابه
«المَقٍَ في معرفة مرسوم المصاحف» في كتابنا هذا وسارت الؤكبانٌ
بقصيد تيه ٠١‏ وأقبل الناس عليهما د خلا واستذكاراء وا
وممن شرح «الرائية» :

2١#‏ علي بن محمد بن عبد الصمد السخاوي (ت۳٤٦ه)‏ بكتابه «الوسيلة إلى
شرح العقيلة». وهو مخطوط بدار الكتب المصرية برقم )١59(‏ و (55)

قراءات. وفي الأزهر برقم (85) 4840. وفي مكتبة عباس حلميء» بدار
التربية الإسلامية في بغداد. برقم (۷).

* أبو عبد الله محمد بن القفال الشاطبي (ت١1541ه).‏ بكتابه «شرح القصيدة
الرائية» . . وهو مخطوط في مكتبة الحرمين بمكة المكرمة برقم .٠١‏

# برهان الدين إبراهيم بن عمر الجعبري (ت""الاه) .
وله على القصيدة أربعة كتب : ثلاثة شروح › ومختصر :

(أولها) «الجميلة في شرح العقيلة» وهو مخطوط في الأزهر برقم (١7؟)‏
41.” وفي مكتبة عارف حكمت. بالمدينة النبوية المنورة برقم (۲۸)
قراءات وتجوید. )
(الثاني): «تجريد الأبحاث الجميلة في شرح العقيلة» مخطوط في مكتبة
جامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض - السعودية» برقم )١505(‏ ولعله
الكتاب السابق نفسه!.
(والثالث): «خميلة أرباب المراصد في شرح عقيلة أتراب القصائد» مخطوط
في دار الكتب المصرية برقم ٤۹(‏ ۲( فراءات › وفي الظاهرية رقم (A)‏
وفي الأوقاف ببغداد برقم (۲۳۷) وفي الأزهر بمصر برقم (۲۳۷) ۲۲۲۲۲
قراءات. وفي مكتية الحرمين بمكة المكرمة برقم .)0١(‏
۸١‏

علوم القرآن «مصادر الدراسات الإسلامية»
(والرابع) مختصر وهو تغريد الجميلة لمنادمة العقيلة» مخطوط في الأزهر
(VV) 110g «(AYT) 1‏

* أبو البقاء علي بن عثمان بن محمد القاصح (ت١60ه)‏ في «تلخيص
كيك وتقريب المتباعد في شرح عقيلة القصائد». في

القاضي» ف في مط. ٠‏ مصطف ااي » بالقاهرة ل ام بعنوان

# أبو عيدء رضوان بن محمد المُخَللاتِي (ت١11ه)‏ وله «حواشي على
عقيلة أتراب القصائد». مخطوط في جامعة الإمام محمد بن سعود في
الرياض - السعودية برقم (5070).

عبد الغني بن يحيى اللبيب (ت؟) وله «الدّرّة الصقيلة في شرح أبيات
العقيلة». مخطوط في دار الكتب التونسية برقم (7507). وفي الأزهر برقم
(۹۰) ۲۹۷.

۵- عمدة البيان في الرسم: للإمام المقرئ أبي عبد الله محمد بن محمد بن إبراهيم
الأموي الخرّاز”'' الشريشى الفاسى المالكى ....(‏ 18لاه) قال ابن الجزري
عنه : (إمام كامل مقرئ متأخر) . وهي منظومة» وفيها يقول الناظم :
سَمَيْتُهُ بِمُّمْدَةٍ البَّيَانِ ‏ في رَسْمٍ ما قَدُ خط في القُرآر
ذكره كحالة فی معجم المؤلفين ١‏ .

1- مورد الظماآن في حكم رسم أحرف القرآن: للخرّاز الشريشي أيضاًء قال

- ابن الجزري في «غاية النهاية» :۲۳۷/١‏ (نظم ذلك في أرجوزة لطيفة أتى فيها

بزوائد على «الرائية»» و«المقنع». ومن «التنزيل» لأبي داود سليمان بن نجاح
الأموي وغيره). طبعت بتصحيح صالح العسلي» بالمط. العمومية في تونس ›
عام 7 ھAھ/۱۹۰۸م‏ ق (1716)ص زمعها ثلائة كتنب : «دليل الحيران»

.۲۳۷/۲ ابن الجزري» غاية النهاية في طبقات القّرّاء‎ )١(

AY

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم القرآن

و«الإعلان» و «تنبيه الخلان» وهي شروح للأرجوزة. وطبعت في القاهرة عام
0ه 111مم. وصورتها مكتبة النجاح في ليبيا عن طبعة تونس» ولها
شروح كثيرة :
ومن أهم من شرحها :

١#‏ حسن بن علي الرجراجي الشوشاوي المالكي› من بلاد تاردنت من السوس

في المغرب العربي”''. من أعيان القرن التاسع › وله: (ثنبيه العطشان على

و الظمان»» وكتابه مخطوط في الأزهر الشريف بمصر برقم (717/0)
577 (معجم الدراسات القرانية للصفار ص (EVA‏

# المقرئ الحافظ : ابو .هيد اله ترون ين محمد ين امد ين ابى اه
المغراوي الوهراني””) الجزائري المالكي (ت475ه) وله: «تقييد على مورد
الظمان ذ في الرسم)؛. مخطوط في المكتبة امور الوزلاحقة بدار الكتب
المصرية برقم .۲٠۳‏ (معجم الدراسات القرآنية » لصمّار» ص١۲۷).‏

* المقرئ أبو محمد عبد الواحد بن أحمد بن عاشر الأندلسي الفاسي المالكي
(ت٠5١1ه)‏ وله: «فتح المئان المروي بمورد الظمان في رسم القرآن».
مخطوط في الرباط برقم 28-1١-٠١‏ وفي الخزانة التيمورية التابعة لدار
الكتب المصرية. برقم .5١6‏ (انظر: : فهرس الخزانة التيمورية» تفسير
١‏ :» وفهرس مخطوطات الأزهر ص .)٠١١‏

* ابن عاشر أيضاًء وله: «الإعلان بتكميل مورد الظمآن في ل الباقي من
قراءات الأئمة السبعة الأعيان»» طبع بذيل «مورد الظمآن» ب: د
العسلي بالمط. العمومية في تونس عام ٦‏ هام 1م. و کته
النجاح في ليبيا. وطبع بتحقيق عامر السيّد عثمان في القاهرةء عام
T/A‏ ) وه

* المقرئ أبو عيدء رضوان بن محمد بن سليمان المخللاتي (ت١11ه)‏

)۱( التنبكتي › نيل الابتهاج بتطريز الديباج › ص .١ ٠‏
(۲) ابن مریم › البستان في ذكر الأولياء والعلماء بتلمسان ص١أ٠١.‏

AY

علوم القر أن «مصادر الدراسات الإسلامية»

وله: «حواشي على مورد الظمآن في رسم القرآن»» مخطوط في مكتبة
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض برقم (1970) (معجم
مصنفات القرآن» لشواخ ۲۸۳/۳). وله أيضاً: «إرشاد القَرّاء والكاتبين إلى
معرفة رسم الكتاب المُبين»» مخطوط في التيمورية ٠١‏ (فهرس التيمورية
١‏ تفسير). وله أيضاً: «مقدّمة في رسم الكلمات القرآنية وضبطها وعد
آي القرآن الكريم»» مخطوط بالأزهر برقم »)۱۳١(‏ وحسّونة (17916).
(انظر: معجم الدراسات القرآنية للصفار - ص 787 و5017).

بن إبراهيم بن أحمد المارغني› :(کان ا aS‏ وله : (تنبيه الخلان على
العمومية» في تونس 5”١ه/1908م,2‏ في )٠١(‏ ص» بذيل «مَؤرد
الظمآن». وأعيد طبعه بمكتبة النجاح في ليبيا عن طبعة تونس.

الحسيني المعروف بالحدّاد''؟ المصري (ت۷١١٠ه).‏

HK 6

e 5‏ واا 53 به في القرآد ا"
قال الزركشي في «البرهان» :۱۹۷/١‏ (قال الله تعالى: ينه عاك متكت هَن
) أ الكتب و ر مه2 [آک عمران: ۷].. . حكى الحسن بن محمل بن حبيب
النيسابوري في هذه المسألة ثلاثة أقوال: (أحدها) أن القرآنَ كله مُحْكُمء لقوله
تعالى: «كتك أَجَكتَّ اينم © [هود: »]١‏ (والثاني) كله مُتشابّه لقوله تعالى:

.١75/؟ مجاهدء الأعلام الشرقية‎ )١(
للتوسّع في هذا النوع انظر: الفهرست لابن النديم ؟/0٠0٠5» والبرهان للزركشي ؟/1917:‎ )*(
وكشف الظئون لحاجي خليفة‎ ٠٤٠٠/١ والإتقان للسيوطي ۳/۳ ومفتاح السعادة لطاشكبري‎
و العرفان للرزقاني ۲ ومعجم‎ ۰٥۰۹/۲ زا العلوم للقنوجي‎ 117/۲
.1٠١١ الدراسات القرآنية للصمّار ص‎ ٠

A٤

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم القرآن

اله عر

#آللّه يل لَحَسَنَ ريت كسا متشليها» [الزمر: *7]» (والثالث) وهو الصحيح أن
منه مُخکما ومنه متشابهًا لقوله تعالى: ينه ايت مكملت هنَّ 2 لکشب 0
مه2 ) [آل عمران: ۷].

فأما (المُحْكمُ) فأصلة لَغةَ: المَئْمُ... وأما في الاصطلاح فهو ما اكم
الأمر والنهي وبيان الحلال والحرام. 0 قوله تعالى: #وَأَقِيمُوا الصَّلَوِةَ و
ركد # [البقرة: ]٤١‏ وقيل: هو الذي لم ينْسَحْء وقيل: الفرائض والوعد 0
وقيل: الذي وَعَد عليه ثواباً أو عِقاباً. وقيل: الذي تأويله تنزيله» بجَعْل القلوب
تعرفه عند سماعهء كقوله: طقُلْ هو اله أحدٌ 4 و طلس صلق کی4
[الشورى: ]١١‏ وقيل: ما لا يحتمل في التأويل إلا وجهاً واحدا.

وأما (المُتَشابَه) فأضْله أن يَشْتَبه اللفظ في الظاهر مع اختلاف المعاني» كما
قال تعالى في وصف ثمر الجنّة : وأا بو بها 4 [البقرة: ]۲٠‏ أي مُتَفْقَ
المناظر مُخْبَلِف الطعُومء ويُقال للغاميض: متشابه... واختلفوا فيه:
0 هو المنسوخ› وقيل: ما أُمِرْتَ أن تين به وتجل عِلْمَهُ إلى الله» وقيل:

ع وقيل: ما لا يُذْرَى إلا بالتأويل» ولا بد من صَرّفه إليهء» كقوله:
و ييا [القمر: ]٠٤١‏ ول صرق عل ما فرطت فى جب الله [الزمر:57].
وقيل : ما يحتمل وُجوهاًء والمُحكم ما يحتمل وجها ا وقيل: ما لا يستقل
بنفسه إلا برده لغيره» وكليا متقارب. والمتشابّه مِثْلُّ المشكل.» لأنه أشكل» أي
دخل في ي شكل غيره وشاكله...

فجت رد المتشابهات في الذات والصفات إلى مُحْكم ك: ليس کو

E‏ [الشورى : ١‏ ورذ المتشابهات في الأفعَال إلى قوله: ول فل ا

.]٠٤۹ [الأنعام:‎ Gi

قله لَه
ودم سبحانه #فتبعوة ما به ينه [آل عمران: ۷] عليهمء افيتاناً وتضليلا.
رو سم س 4 ويك رص ص سر الى صن ل
واختلف المفسرون في قوله تعالى : و ما يلم ناوي إلا الله وَاَلدّسِحُونَ فى الملر
يعُولُونَ اما پوه کل قن ء عند ربا € [آل عمران: ۷ من حيث نَرَدُدِ الوا ا

يكون على: إل ا وبين أن يكون على ولاس ون في لْمِأر4» وتَرَدْدٍ الواو في :
#وَالسِحوْنَ» بين الاستئناف والعقطف. فمنهم من رجح أنها للاستئناف». وأن الوقف

Ao

علوم القرآن «مصادر الدراسات الإسلامية»

على 9إِلَا أنَّهُ4 وأنّ الله تَعَبَدَ الناسّ في كتابه بما لا يعلمون ‏ وهو المتشابّه - كما
تَعَبَدَهُم من دينه بما له يَعقِلون. وهو التعنّدات» ولأن قوله قولونَ ءام پو متَرددٌ
ليخ كته تالا وخبرأء والثاني ول

ومنهم من رجح أنها للعطف؛ لأن الله تعالى لم يكلف الخلق بما لا
يعلمونء وضَعًفَ الأول؛ لأن الله لم ئرل شيئاً مِن القرآن إلا لينتفِعَ به عِباده»
ويدل به على معنى أراده. فلو كان المتشابه لا يَعْلَمُهُ غير الله للزمنا أن نقول ‏
ولا يسوغ لأحد -: (إِنْ رسول الله لم يعلم المتشابه». فإذا جاز أن يعرقّه الرسول
جاز أن يعرقه الربّانيون من صحابته» والمفسّرون من مته ألا ترى أن ابن عباس
كان يقول: «أنا من الراسخين في العلم»). أخرجه الطبري في تفسيره .١71/7‏

ومن المصادر فيه :

ل
حمل

بيان ما ضَلَّت به الزنايقة من متشابه القرآن: للإمام الفقيه المحدذث
في دار الكتب الظاهرية بدمشق» برقم ۷1٥۹‏ ضمن مجموع.

المتشابه 55 القرآن والحديث: للومام المفسر اللغوي أبى محمدء عبد الله بن
مسلم ابن قُتَْبَة (ت١۲۷ه).‏ مخطوط في دار الكتب المصرية .1۸٠/۷‏
(ت٣۳۳ه)‏ مخطوط فى المكتبة البلدية بالإسكندرية برقم 497.

LR E e:‏ الا الرضى محمد بن
عام Nk‏

متشابه القرآن: للإمام المتكلّم النُظار أبي بكر محمد بن الحسن ابن فورك

(ت407ه) مخطوط بمكتبة عاطف أفندي بإسطنبول برقم 577. في 5 ق.

- البُرهان في متشابه القرآن: للإمام أبي المعالي» عزيزي بن عبد الملك

| (رت515ه) حقّقه ناصر بن سليمان العم كرسالة ماجستير في جامعة 2
محمد بن سعود بالرياض - السعودية عام 0 18م

كم

ا
|

1
4

1
Oo

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم القرآن

۷ المتشابه من القرآن: لمحمد على حسن الحلبي. طبع بدار الفكر في بيروت
عام هام.

E HF #

الوقف والابتداء!"ا

هو فن جَليل يُعْرَّف به كيفية أداء قراءة القرآن بالوقف على المواضع التي
كان يقف عليها النبي ا الصا الكرام» ونْص عليها الْقَرّاء في كتبهم ام
المعاني وعدم الإخلال بهاء والابتداء بمواضع مُحَدّدة. فلا يصح الوقف مثلا عند
قوله تعالى: «فويْل لَلْمصَيَينَ 469 [الماعون: :] لثلا يتوهّم السامع أن الله
يتوغدهم» بل يجب وصله بما بعده ليُفهم المقصود بالتهديدء وبذلك لا يتغير
المعنى» أخرج النحاس : لتم والائتناف» ص 454 قال أبو بكر ابن مُجاهد:
لا يقوم بالوقف التمام إل نحويٌ عالم بالقراءات» عالم بالتفسير والقصص
وتخليص بعضهاء عالمٌ باللغة التي نزل بها القرآن). وقال غيره: وكذا علم الفقه.
ولهذا مَن لم يُقبل شهادة القاذف وإن تاب وقف عند قوله: TT‏
€ [النور: .]٤‏ وروى الترمذي في (اسننه» ٣٥۲/۱‏ في وصف قراءة النبي 25
(وما أتى على آنا وخا الا وق رسال ولا ا بابة ا غذات إلا وقف وتعلذ)
بمعنى قطع القراءة. وأخرج النحاس في كتابه «القطع والائتناف» ص ۸۷ عن ابن
عمر 4 قال: (لقد عشنا بُرهة من دهرناء وإِن أحذنا لَيُؤْتَى الإيمان قبل القرآن»
وتنزل اجر على محمد يل فَيَتَعَلْمُ حلالها وَحَرَامَهاء وآمرها وزاجرهاء وما
ينبغي أن يُوقَفَ عنده منها). ورُويَ عن الخليفة الراشد علي بن أبي طالب كرم الله

وجهه أنه قال في تفسير قوله تعالى: #وَرَيّلٍ ل ریک [المزمل: »]٤‏ قال:

(*) للتوسّع فيه انظر: الفهرست لابن النديم ص28 وفنون الأفنان لابن الجوزي ص۳٥٠‏ والنشر
لابن الجزري ۲۲٤/١‏ والبرهان للزركشي ٤4۳/١‏ والإتقان للسيوطي 2770/١‏ وترتيب العلوم
للمرعشي ص ١٠ء‏ وكشف الظنون لحاجي خليفة ٠٤۷١/۲‏ وأبجد العلوم للقنوجي
007 ومعجم الدراسات القرآنية للصفار ص 47. ومقدمّة «المكتفى في الوقف والابتداء؟
للداني» ليوسف المرعشلي.

AV

علوم القرآن «مصادر الدراسات الإسلامية»

(الترتيل تجويدٌ الحُروف» ومعرفة الوقوف). وأخرج الإمام مسلم في «(صحيحه»
0 في كتاب الجمعة» من رواية عدي بن حاتم له : (أنْ رجلا خطب عند
النبي ب فقال: مَنْ يُطِع الله ورسوله فقد رَشّد ومّن يَعْصِهما. ثم سكت» فقال
رسول الله يَكةِ: قُمْء بش الخطيبٌ أنتّ!) فقد كان ينبغي أن يَصِلَ كلامه فيقول:
(ومّن يعصهما فقد غوى) أو يقف على: (ورسوله فقد رَشَدَ). فإن كان مكروها
في الخطب ففي كلام الله أشد.

ومن الكتب الموْلّمَة فيه :

-١‏ الإيضاح في الوقف والابتداء: للإمام اللغوي المُفَسَر أبي بكر محمد بن
القاسم ابن بشار الأنباري (۳۲۸ه). وكتابه من أشهر الكتب في هذا الفن»
وهو مسبوق» قال الداني: (سمعتٌ بعض أصحابنا يقول عن شيخ له: إن
ابنَ الأنباري لما صئّف كتابه في الوقف والابتداء»ء جيء به إلى ابن مجاهدء
فنظر فيه وقال: لقد كان في نفسي أن أعمل في هذا المعنى كتاباء وما ترك
هذا الشاب لمصئّف ما يُصئْف)م وقال ابن الجزري: (وكتاب ابن الأنباري

فى الوقف والابتداء أوّل الت فيه وأحسن) ولحل قوله «أوّل» أي أفضل
. وإلأ فهو مسبوق» وقد أحصيتٌ (”") كتاباً قبله للأئمة. طبع کتابه
بتحقيق محيي الدين رمضان» ضمن منشورات مجمع اللغة العربية بدمشق
عام 9اهم١0ا19م,‏ وأعيد طبعه بمؤسسة الرسالة في بيروت عام
۲ 1هم1585مم.

؟" - القطع والائتناف: للإمام النحوي أبي جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل
المعروف بابن النخاس (ت7””8ه). وكتابه مشهورء ضمن فيه أقوال
ل فحفظ أقوالهم وربّح بينها. وأصبح مصدراً لمن بعده يُعتمد عليه.
طبع بتحقيق أحمد خطاب العمرء ضمن منشورات وزارة الأوقاف العراقيةء
(سلسلة اا التراث الإسلامي - رقم ۳۸) بمط. العاني في بغداد» ط١اء‏
هام في ١اج.‏

؟- المكتفى في الوقف والابتداء: للإمام المقرئ أبى عمرو عثمان بن سعيد
الداني الأندلسي (ت٤٤٤ه).‏ استفاد من الأئمة السابقين» ورجح بين

A۸

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم القرآن

أقوالهم. وقد اعتمد عليه 8 فيما بعد في تحديد مواقع الوقف والابتداء
في المصاحف. طبع بتحقيق بتحقيق يوسف المرعشلي› ؛. بمؤسسة الرسالة. في
بيروت 5 ۰ هھ/ ۱۹۸٤‏ م» ا ٤‏ ص.

المقصد لتلخيص ما في المرشد: لشيخ الإسلام أبي يحيى زكريا بن

كتاب «المرشد في معنى الوقف التام والحسن والكافي والصالح والجائز

والمفهوم» وبيان تهذيب القراءات وتحقيقها وعِلّلها؛ لأبي محمدء الحسن بن
علي بن سعيد العْمّاني نزيل مصر (ت نحو ٠٠٠ه).‏ أوّله: (الحمد لله على
آلائهء والصلاة ب على سيدنا محمد وآله وأصفيائه ...) طبع عام
١ه1(م‏ بمط. بولاق في مصرء في اج.

منار الهدى في الوقف والابتداء: للفقيه المقرئ أحمد بن عبد الكريم بن
محمد الأشْمُوني (ق١١ه).‏ أوَله: (أما بعد فيقول العبد الفقير القائم على
قدمي العجز والتقصير... ). طبع على الجر م بولاق بمصر عاء

هم في اج.

E HF HE

فهارس القرآن

إن أقْدَمَ مَن رتب كلمات القرآن على حروف المعجم في تأليف هو الإمام

أبو بكر محمد بن عَرَيْزْ السجستاني (ت٠”7ه)‏ في كتابه: «نزهة القلوب في تفسير
غريب القرآن كلام عَلام الغيوب» لكن هدفه لم يكن بيان مواضعها من السور
والآنافى: ززقينا اها وكالك نة زتها بحسي رسينها ودوك درة لاصولا
الاشتقاقية » وحسب الحرف الأول فقطء دون النظر لباقى الحروف» وكذلك أخذ
فوة الجركات يجين الاعتتان» فذكر :الألف«المقموحة آولآه ثم التضعومة»: ت
المكسورة» وهكذا في سائر الحروف. وتحت الألف المفتوحة يذكر جميع
الكلمات المبدوءة بها في سورة الفاتحة» فالبقرة» فآل عمران... على ترتيب السور
في القرآن.

۸۹

علوم القرآن «مصادر الدراسات الإسلامية»

وقد ظهرت علوم قرآنية كثيرة» ومؤلفات كثيرة في كل علم منذ بداية
التأليف عند المسلمين › ولم التأليف في فهرسة 5 الكريم إلا في القرن
الحادي عشر.
وقد اتبع المؤلفون فيه إحدى ثلاث طرق:
الأولى: فهرست الآيات خسب أوائلهاء» وهو أقدمها ظهورا.
الثانية: هرس المواضيع.
الثالثة: فهرس الألفاظ. ‏ |
وسنتكلم عن أهم الكتب المؤلفة في فهارس القرآن حسب ظهورها في الزمن :
هد ترتیب القرآن: المشهور بترتیب a‏ أمحمود ملا درویش الورداري الرومي
ثم البغدادي (ت0505١٠ه).‏ طبع في قازان سنة PATA‏ وفي
إسطنبول سنة 85١ه.‏
5 ترتيب القرآن. لياسين محمد الأمدي. مخطوط في الأوقاف ببغداد برقم 7717.

٣‏ ب تهذيب الترتيب في فهرسة آيات القرآن العظيم: لمصطفى بن سليمان بن
الوالي. مخطوط بمكتبة جامعة الملك سعود في الرياض - السعودية
)۳( ظ ظ

:- الجداول النورانية في استخراج الآيات القرآنية: لناصر الدين بن حسين
الحسيني النجفي («ت9١١1١ه)‏ حقّقه حمود عبد الأمير حمادي عن نسخة
خطية خط المؤلف. وطبعته وزارة الأوقاف العراقية عام EE‏
060 بسيو ايان في تخريج آيات القرآن ذخو فهرس للآيات): لأحمد خان
داود. وهو مخطوط بمكتية الحرمين برقم (20) تجويد دهلوي» في 15١ق.‏
١‏ - نجوم الفرقان في أطراف القرآن: للمستشرق الألماني غوستاف فلوجل
- (ت17817ه/١1807م)‏ وهو أوّل فهرس للألفاظ مرتب على حروف المعجم.
طبع في سيت عام 4ه/م17م. ويشني عليه محمد فؤاد دي
لكن وفع فيه أوهام ر
4

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم القرآن

۷

۰

أت

نجوم الفرقان الجديد لتخريج آيات القرآن المجيد: لمصطفى بن محمد
سعيدء طبع في كلكتبّه بالهند عام 777١1ه/١١181م‏ في ١7اصء»‏ ومعه
مقدمة باللغة الفرنسية.

ترتيب آيات القرآن العظيم: وضعه أحد الأفاضل الأتراك E‏
5ه هام وهو مخطوط في المكتبة الأزهرية بالقاهرة برقم )١(‏
4 »© ويوجد منه نسخة أخرى في المكتبة القادرية ببغداد برقم )٠١5(‏
بعنوان: «ترتيب رؤوس آيات القرآن».

- مفتاح كنوز القرآن: (في بيان مواضع الآيات من السور) لميززا كاظم

الأستاذ في كليّة بطرسبرج» طبع في بطرسبرج عام ١۱۲۷ه/۹٥۱۸م»‏ في
(ا)ص.» وطبع ثانية في (16951)ص دون ذكر محل الطبعة وتاريخه.

نجوم الفرقان في تيسير القرآن: باعتناء الوزير علي بن مندر علي. حرفي
مدراس بالهند عام ١ه‏ 1م في (0)ص. 0

تفصيل آيات القرآن الحكيم: وضعه بالفرنسية المستشرق «جول لابوم» ويليه
«المستدرك» وهو فهرس مواد القرآن الكريم وضعه «أدوار مونتيه». ونقلهما إلى
العربية الأستاذ محمد فؤاد عبدالباقى من المعاصرين. رتب واضعه موضوعات
القرآن الكريم في انه عر اا و 0 596 كل باب ما ورد فيه من آیات
القرآن العظيم»› وقد بلغت هذه الفروع )٠٠١(‏ ثلاثمائة وخمسين فرعا. ويذكر
إلى جانب كل آبة رقمها ورقم السورة فى المصحف الشريف.

شع في ما يلى فهرس أبواب تفصيل آيات القرآن اانه

۲ - محمد علا

۷ ۔ التوحيد ا ا

) - التبليغ : ئ 4 القرآن 4 - العلوم والفنون ‏

4 الدين 6 التعجارة

- ا
0 تور ظ ٠‏ العقائد ١‏ علم تهذيب الأخلاق

6-التصارى 2000 ١١-العبادات ١‏ النجاح

۹۱

علوم القران «مصادر الدراسات الإسلامية»

ات

- 0

2

37 ب

-6

Sb

50

إرشاد الراغبين في الڪشف عن آي القرآن المبين: ترتیب محمد منیر عبده

آغا النقلى الدمشقى (ت57١ه)‏ صاحب دار الطباعة المنيرية فى القاهرة.

فتح الرحمن لطالب آيات القرآن: لفيض الله علي زادة بن موسى الحسيني
العلمي المقدسي (ق5١ه)‏ طبع قديماً بالمط. الأهلية في بيروت عام
ATT‏ ۲ 1م في (9۱۲)ص. )
مضتاح القرآن: لأحمد شاه. ف ف جارس بالهند ا 6ه 0م في
10 ص.
معجم آيات القرآن الكريم: لزهدي بن شريف يكن (۱۳۲۵ ۔ ۱۳۹۳ ه)
من علماء طرابلس لبنان. وفيه ترتيب الآيات حسب أوائلهاء طبع في لبنان.
معجم آيات القرآن الكريم: (فهرس تفصيلي مرتّب على حروف الهجاء)
لحسين نصار. جع ببح ی ا
0 في 8 + ۲۷۹ صضص. ا

معجم الألفاظ والأعلام القرآنية: سيد إسماعیل ارا طبع بدار الفكر
ري في القاهرة عام ۲ ھAھ/۱۹11م.‏ )
فهرس مواضيع القرآن الكريم: لمحمد العربي العَرُوزِي (ت ۱۳۸۲ھ) أمين
الفتوى في ا طبع في بيروت عام ۸ ھھ/۱۹9۸م. ۰ )
دليل الحيران فى ي الحكشف عن آيات القرآن: لصالح ناظم (ق14ه) طبع
بمكتبة صببح في القاهرة عام 6 ها 9170 ام.
المرشد إلى آيات القرآن الكريم الوم لمحمد فاش بركات اة
طبع ب بالمط. اد في دمشق. 2
القرآن العظيم: فرتّبها ا أنههات ل والمقاصد» . وج الآيات التي
تتناول جانباً من جوانب الموضوع تحت بحث عنون له في المقصد أو
الموضوع› فمثلا في باب الإيمان جمع آيات في الإريمان بالله وملائكته وكتبه

۹۲

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم القرآن

ر واليوم الآخر... وآيات في أن اله وَل لذبت عَامَنْوأ© [البقرة: 00؟]
وذكر رقم الآية والسورة إلى جانبهاء وتجنب التكرار حين تتصل الآية ببابين»
فيكتفي من ذلك ببيان الآية رقماً وسورة مع ذكر كلمات منها تدل عليها
وتميزها عما يشابههاء فجاء الكتاب حافلاً جيّد التبويب والتصنيف والترتيب.
طبع في مجلد كبير في المطبعة الهاشمية بدمشق سنة (۱۳۷۹ھ - 1109م).

وندرج في ما يلي فهرس أبواب الجامع لمواضيع آيات القرآن الكريم :

١‏ الالهيات ٠‏ - بئو إسرائيل ١180‏ العلم

- العبادات ) ١‏ -النصارى 8 _الإنسان

٠‏ الإيمان 1 - الاجتماعيات ٠‏ - إبليس أو الشيطان

5 الجهاد والهجرة - الكفر الجن

© الرسالة 5 الفساد والإجرام والفسق ۲ _ الشعراء

"١‏ - يوم القيامة ٥‏ النفاق الأخلاق الحميدة

ات : 58 ) والترغيب فيها
اضرم والمشركوذ ٠ ٠‏ :16 الأخلاق الذميمة والنهي

۸ الأحكام والحدود ٠ : E‏ عنها وعن السيئات

9 القصص والتاريخ

- المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم: وضع الأستاذ محمد فؤاد

عبدالباقي (ت1788ه). فهرس في هذا المعجم جميع ألفاظ القرآن الكريم»

وأشار إلى رقم الآية من السورة. فمثلاً قوله تعالى: #قل أعودٌ يِرَبٌ الاس

نجدها في مادة (قول)» تحت لفظ (قل)› وفي مادة (عوذ) تحت لفظ

) (أعوذ)» وفي مادة (رب ب) تحت لفظ (رت)» وفي مادة (نوس) تحت

لفظ (الناس)ء فتجد هذه الآية في أي مادة من هذه المواد اللخوية الأربع.

وقد ذكر اسم السورة ورقم الآية إلى جانب كل آية. وهذا المعجم ممتاز» ‏

لا يستغني عنه مشتغل بالعلوم الشرعية أو الأدبية وما يلحق بهاء طبع في
مجلد كبير سنة (15154ه) وبعدها في مصرء ثم صَوّر حديثا في لبنان.

۹۳

علوم القرآن «مصادر الدراسات الإسلامية»

) الدراسات القرآنية الحديئثة )

القرآن الكريم كتابٌ الله المغجزء وهو بحر زاخرٌ بالعلوم» ومجاله رحب
فسيح» لا تنقضي عجائبه» ولا يستطيع البشر مهما اجتمعوا أن يستنفدوا علومه.
فهو كتاب اللهء ولا يزال المسلمون منذ نزوله يستلهمون منه علومهم ومعارفهم
وآدابهم وأخلاقهم. وقد رأينا في الأبحاث السابقة أهم موضوعات علوم القرآن
التي كتب فيها العلماء.

وسيل لفن الرابع عشر الهجري/العشرين الميلادي. بدأت تظهر تآليف فكرية
تستند في اتيا على القرآن الكريم. فتأخذ جانباً من جوانب الحياة الفردية
السلوكية› أو الاجتماعية. أو الاقتصادية أو العلمية.. . وتعرض نظرة القرآن له في
مجمل سوره وآياته ..

ومن هذه الكتب :

-١‏ مباحث في التفسير الموضوعي: لمصطفى مُسْلِمء الأستاذ المشارك بجامعة
الإمام محمد بن سعود الإسلامية» فى الرياض. ذكر فيه أن التفسير
الموضوعي هو اللون الذي يتولى المفشرون من خلاله إبراز الهدايات القرانيّة
لحل المشكلات الاجتماعية والثقافية والاقتصادية والسياسية فى عصرنا
اللحاضر. طح بار القلم في دمشق عام ١٠51١ه/1988م:‏ في 1/4 ص.

؟- من منهل الأدب الخالد: (دراسة أدبية لنصوص من القرآن) لمحمد المبارك

من العلماء المعاصرين. طبع الكتاب في جزء صغير ي دار الفكر ببيروت
1م11 هم 1947م.

؟- بلاغة القرآن: للشيخ محمد الخضر حسين شيخ الجامع الأزهر
(ت177/8ه/1508م) تناول فيه عدة موضوعات مهمة تدور في خلد أبناء
العصرء وبيّنها بإيضاح كنقل معاني القرآن إلى اللغات الأجنبية» وترجمته›

٠‏ وتحدث عن: أمثال القرآنء والمحكم والمتشابهء وإعجاز القرآن» والفن

القصصي فيه... وغير ذلك. طبع الكتاب بتحقيق علي ا التولستى في
المطبعة التعاونية بدمشق سنة ۱۳۹۱ه/۱۹۷۱م.

۹٤

2ت

_ ۰

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم القرآن

المصطلحات الأربعة في القرآن: لأبى الأعلى المودودي أمير الجماعة
الإسلامية فى باكستان فى العصر الحاضر (۳۹۹-۱۳۲۱١ه)‏ عرّف فيه ب:
الإلهء الرسولء الإسلامء القرآن. طبع في مؤسسة الرسالة في بيروت عام
۹٩‏ ه.

القرآن والعلوم العصرية: للشيخ طنطاوي جوهري من علماء مصر (۱۲۸۷-
ه) طبع فى رسالة صغيرة. الطبعة الثانية سئة (١/71١ه/١1461م).‏

نظرة العجلان في أغراض القرآن: بمناسبات أياته ووحدة الموضوع في
سوره: للمحامى الشيخ محمد بن كمال الخطيب. من العلماء المعاصرين ›
طبع في جزء وسط في المطبعة العصرية بدمشق سنة 756١ه/19805م.‏
الفلسفة الفرآنية: لعباس محمود العقاد (AITAE-1*۷)‏ دشر في جزء
لطيف سنئة ١0ه15م‏ في كتاب الهلال بمصر.

التصوير الفني في القرآن: لسيد قطب (ت 1787ه/1957م)» يقول في أوّله :
(خطر لي أن رمن للناس بعض النماذج ممًا أجده فى القرآن من صوّرء
فَمَعَلْتٌ ونَشَّرتُ بحثا فى مجلة «المقتطف» 0 8م تحت عنوان:
'التصوير الفئي في القرآن» تناولثُ فيه عدّة صور فأثبتُهاء وكشفتٌ عمًا فيها من
جمال فنيّ...). طبع في بیروت عام ۱۳۹٣١‏ ه/ ۱۹۷٤‏ م۰ في صض.

مشاهد القيامة في القرآن: لسيد قطب أيضا. جمع فيه الآيات ا
باليوم الآخر» وفشرها تفسيراً موضوعياء بأسلوب أدبي رفيع. طبع في
بيروت عام ٤‏ ھ/ ٤‏ ۱۹۷م.

القرآن ينبوع العلم والعرفان: کن أتى فيه على بيان ما 0
القرآن الكريم من العلوم الكونية بذكر الآيات الصريحة في العلوم: |
والصيدلة والصحة» والتاريخ الطبيعي» والحيوان» والنبات»
والكيمياء. .. إلخ وفسرها تفسيراً مختصراً. وأتبع الآيات في كل علم بنبذة
عن ذلك العلم.. . طبع الكتاب في ثلاثة أجزاء متوسطة سنة م
بالقاهرة.

٩۹۵

علوم القرآن «مصادر الدراسات الإسلامية»

١‏ الظاهرة القرآنية: لمالك بن نبي أحد كبار المفكرين الجزائريين المعاصرين
(۳۹۳-۱۳۲۳١ه)»‏ طبع في مؤسسة الرسالة في بيروت عام 791١ه.‏

- أحسن الحديث: (تأملات علمية وأدبية في كتاب الله دْ) للدكتور محمد

سعيد رمضان البوطي» من المعاصرين» طبعه المكتب الإسلامي في بيروت

سنة 1/۷ ۱۹م.

۳ التفسير العلمي للآيات الكونية: فى القرآن الكريم: لحنفي أحمدء أحد
الكَنّاب المصريين المعاصرين» وغاية الكتاب إثبات رسالة الرسول إلا ببيان
الآيات الكونية فيه وإيضاحهاء وتوكيد إعجاز القرآن العلمي إلى جانب
إعجازه اللغوي» باستخراج المعاني الدقيقة من الآيات الكونية في القرآن:
تلك الآيات التي تكشف عن كثير من العلم بأسرار الكائنات.. فيزيد إيمان
المؤمنين بالقرآن ويدحض ادعاء من يزعم بأن القرآن لم يأت بعلم عن
الكائنات إلا بما يتفق والمشاهدة العادية ولا يتعدى مدارك العوام من
الناس» طبع الكتاب مرتين في دار المعارف بمصر. ‏

8 ب التبا العظيم: (نظرة EE‏ فى القرآن) لمحمد عبد الله دراز
(ت ۱۹٥۸/۵۱۳۷۸‏ م)» كتاب فيم جامع» طبع بمطبعة السعادة بمصر سنة
٠8اه/م‏ ۰ م. ٠‏ ثم طبع طبعة حديثة بعناية دار القلم بالکویت.

0 دستور الأخلاق في القرآن: لمحمد عبد الله دراز أيضاًء وهو دراسة مقارنة
للأخلاق النظرية في القرآن» وقد ألحق بها تصنيف للآيات المختارة التى تكون
الدستور الكامل للأخلاق العملية. والكتاب قَيّم جامع طبع بالفرنسية» كما وضعه
مؤلفه.» على حساب مشيخة الأزهر الشريف عام ١111١ه/‏ ٠140م‏ وقام بتعريبه
وتحقيق نصوصه والتعليق عليه الأستاذ الدكتور عبد الصبور شاهين» وراجعه
الأستاذ الدكتور السيد محمد بدوي» وطبع طبعته الأولى باللغة العربية في
مؤسسة الرسالة ببيروت ودار البحوث العلمية بالكويت سنة 1797١ه/‏ 1917/7 م.

اث نظرات في القرآن: لمحمد الغزالي» من العلماء المعاصرين
(ت۸١١١ه/۱۹۹۸م)»‏ طبع الطبعة الأولى في مؤسسة الخانجي بمصر سنة
۷ Aھ/‏ ۱40 م.

۹٦

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم القرآن

۷

۹

اك

ات

55

۳

2101

المحاور الخمسة للقرآن الكريم: لمحمد الغزالى أيضا. وهذه المحاور
هی ا لاجد راکرد الال عل جال والقض فن القرآني؛ الت
Er‏ وميدان التربية والتشريع. طبع بدار القلم في دمشق عام
ااا في (140) ص.
منهج القرآن في التربية: لمحمد شديدء من الكتاب المعاصرين» طبع
الكتاب في مكتية الآداب بمصر.

القرآن والعلم الحديث: لعبد الرزاق نوفل» من المعاصرين. وهو كتاب
موجز. طبع طبعته الأولى» في دار المعارف بمصر سنة 77/8١ه/1909م.‏

الفن القصصي في القرآن الكريم: للدكتور E EY‏ خلف الله» من
المعاصرين. طبع كتابه في مجلد فوق الوسط في مكتبة النهضة بالقاهرة
طبعته الثانية سنة ۷ ھ/ ۱40۷ م.

قصص القرآن: لمحمد أحمد جاد المولى» ومحمد أبو الفضل إبراهيم».
وعلي محمد البجاوي» والسيد شحاته» من الكتّاب المعاصرين» طبع
الكتاب فى جزء وسط طبعته الخامسة في مطبعة الاستقامة بالقاهرة سنة
17/1 هم غ 146م.
التعريف بالقرآن والحديث: للعلامة الشيخ محمد الزفزاف رحمه الله» فيه
مدخل علمي موجز لدراسة القرآن الكريم تناول فيه مباحث هامة: ترجمة
القرآن» ونزول القرآن» وتاريخه» وخصائصه» وإعجازه» وتفسيره. كما قدم
لدراسة الحديث بمباحث هامة تتناول الحديث ومصطلحات المحدثين ومنهج
البحث في الحديث. طبع الطبعة الأولى سنة 177/0ه/5 190١م‏ وطبع الطبعة
الثانية بمكتبة الفلاح بالكويت سنة 1799ه/191794م.

متشابه القرآن دراسة موضوعيّة: للدكتور عدنان زررور. طبع فی مكتبة دار
الفتح بدمشق سنة 789١ه/1959م.‏

أضواء من القرآن على الإنسان ونشأة الكون: لعبد الغني الخطيب طبع في

دار الفتح بدمشی

۹۷

علوم القرآن ) «مصادر الدراسات الإسلامية»

۵ - القرآن الكريم وأثره في الدراسات النحوية: للدكتور .عبد العال سالم مكرم
أحد العلماء المعاصرين» ناقش بعض الشبهات» وبيّن أثر القرآن الكريم في
مدرسة البصرة النحوية» وأثره في مدرسة الكوفة» وفي مدرسة بغداد.
والأندلس» ومصرهء والشام» وتناول بعض كتب التفسير التي توسعت في
النحوء وبعض كتب إعراب القرآن» وبيّن منزلة الاستشهاد بالقرآن الكريم
بين أصول الاستشهاد النحوية» ورد بعض الشبهات» وأكدت جميع أبحاثه
أن القرآن الكريم بمعجزته الخالدة كان ولا يزال وسيبقى الحصن المنيع
لحفظ العربية» واتساع وقعتها. اطع الكتاب في دار لل بمصر سنة

4 هر1970م.

ونكتفي بهذا القدر؛ لأن المؤلفات في القرآن وعلومه ودراساته المختلفة
الجوانب والالوان كثيرة جدأء ولا تزال تراج العلماء م أمام معين القرآن
55-5 مدنا بالمصئفات المتتالية.

# #8 # ا

وبعد بيان مصادر الدراسات القرآنيةء ننتقل إلى الكلام عن مصادر الدراسات
الحديثية بأنواعهاء وهو ما ستتناوله في الفصل الثاني إن شاء الله

# # #

۹۸

مصادر الدراسات الحديثية (*)

# مصادر الحديث ) * أسباب ورود الحديث
# مصطلح الحديث * تخريج الحديث

* شروح الحديث ) # معاجم الشيوخ والمشيخات
* غريب الحديث ٠‏ 0 * جوامع الحديث )

# الأحاديث الضعيفة ) 8 مختارات الحديث

# الأحاديث الموضوعة # أطراف الحديث ‏

* الأحاديث المشتهرة * زوائد الحديث

* الأحاديث القدسية ' # مسلسلات الحديث ٠‏

*# مشكل الحديث # فهارس الحديث

# ناسخ الحديث ومنسوخه 0 * رجال الحديث

# علل الحديث 7 #کراسات اة فعاض :

(*) للتوسّع انظر: الرسالة المُستطرفة في بيان مشهور كتب السّئّة المشرفة» للكتاني» والفهرس
الشامل للتراث العربي المخطوط - الحديث» الصادرعن مؤسسة آل البيت في عمّان في "اج.
ودليل مؤلفات الحديث الشريف المطبوعة» لمحيي الدين عطية وزملائه» ومعجم ما طبع من
كتب السئة.» لمصطفى عمار منلا. 0

۹۹

علوم الحديث الشريف ‏ «مصادر الدراسات الإسلامية»

تمهید

تَعْتّبر السئة النبوية المصدر الثاني للتشريع عند الاين لذلك لقي
حديث رسول الله ي عندهم اهتماماً بالغاًء ل وتعليماً وعملا. فحفظوه في
و أول أمرهم ؛ لأن النبي ا نهاهم عن كتابة شيء عنه سِوّى القرآن»
ضماناً لسلامة النص القرآني من الاختلاط بحديثه.

وهكدا غل الحديت بروئى عشائية »,وتتحقظ فى الصدرر مضبوظا اة
الضبطء خشية الكذب على الرسول ي؛ لأن النبي حذّرهم من الكذب عليه أشدّ
التحذير فقال: «من كذب علي متعمّداً ليتوا مقعده من النار» إلى أن جاء عصر
التدوين › فقاموا بتدوينه في الكتب.

ولما وقعت الفتن» وظهر الوَضْع في الحديث» وفشا الكذب على
رسول الله ككهِ من أهل الفِرّق الضالة» وأهل البدّع المنشقين عن جماعة
المسلمين» قاوّم العلماء حركة الوضع هذه ووضعوا علم (مصطلح الحديث)» وفيه
قواعد وضوابط لتمييز الرواية الصحيحة من غيرهاء واشترطوا شروطا بالغة في
الدقة لقبول الحديث» ومخصوا الأحاديث» ومَيّزوا صحيحها من سقيمها وأفردوا
الحديث الصحيح بالتأليف» كما جمعوا الضعيف.

وكان من أهم ما وضعوه علم (الجرح والتعديل) لمعرفة من قبل روايته من
الرُواة ومن رد ظ )

واشترطوا شروطاً دقيقة للتوثيق ونقل الأخبار» لم تعرفها أمَّةَ من الأمم
السابقة كاليهود والنصارى في نقل كتبهم وأخبار أنبيائهم.

بدأت عمليّة تدوين الحديث منذ نهاية القرن الأول الهجري» واستمرّت إلى
نهاية القرن الخامس» ولم يعد العُلماء بعد ذلك يقبلون رواية أحد بالأسانيد» إن

لم يوجد حديثه في كتب الأئمة السابقين. وهكذا تمّ جمع الحديث من صدور

الحفاظ من الرجال في الكتب (المصادر) أو (الأصول) ووفق قواعد غلم مصطلح
الحديث. ٠‏ ۱

١١٠١ه‎

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

بعد القرن الخامس الهجري قام المحدثون بخدمة (مصادر الحديث) بطرق
ووسائل شتّى» ووضعوا أهم (المراجع) فيهء فظهرت شروح الكتب الأصولء.
وظهرت الكتب الجامعة لرجال الحديث» وبيان أقوال علماء الجرح والتعديل
فيهم» وظهرت كتب تخريج الحديث» وقد العلماء الأحاديث الواردة في الكتب
الأصول وحكموا عليها تصحيحاً وتضعيفاً واحداً واحداًء» واستخرجوا فقه الحديث
في كتب (أحاديث الأحكام).

ثم تفئّنوا في التأليف في الحديث» فظهرت كتب «الجوامع» و«المجاميع»
و «الزوائد» و«الأطراف» و «الترتيب» و «الأوائل» و «الأربعونات»
و«المعاجم)...

كما أفردوا كل مجموعة من الأحاديث ذات الصفة المشتركة بتاليف.
فظهرت كتب «الأحاديث المشتهرة)» و «الموضوعات» و «الأحاديث القدسية»
و«المسلسلات» و«الضعيفة»...

وأفردوا بالتأليف الأحاديث ذات الموضوع الواحد» ك«الشمائل». و«الفضائل
والمناقب»» و«أحاديث التفسير»» و«أحاديث الأحكاما» و«الترغيب و التر هيب)2
و«الأذكار», و«عمل اليوم والليلة». و«الزهد», و«الطب)...

ومنذ مطلع القرن الرابع عشر الهجري العشرين الميلادي» وبعد إزالة
الخلافة الإسلامية من الوجود. وسقوط ذوَلها بيد الصليبيين عقب الحرب
العالمية الأولى. اشتدت الهجمة على الإسلام» فقام المستشرقون وأعوانهم
بتشكيك النسلمين بدينهم وقرآنهم ونبيهم وسنتهم وتشريعهم› فتعررضت السئّة
النبوية لحملة تشك وا النطاق» وانبری العلماء المسلمون لمقاومة هذه

الحملة التي تستهدف الأصل الثاني من أصول دينهم. ووضعوا الرُدُودٌ
والتاليف في سبيل ذلك ودک أهم المصادر الخ ري على

موضوعاتها.

3 HE #&

۱۰۱

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

مصادر الحديث

المُتون الجامحة للروايات
* الصححف الحديثية # المصئّفات
# الأجزاء # المسانيد ٠‏
الأحاديث # المعاجم

# الفوائد . ' * السئن

# العوالي ٠‏ # الجوامع والصحاح ٠‏
# الأمالي والمجالس # المستدركات
# النسخ 4 ب # المستخرجات
ف العو طات ا # الأجزاء المختصّة بموضوع واحد

لما بدأ المسلمون جمع «الحديث النبوي الشريف» من صدور الحفاظ في
الكتب» تعدّدت أشكال ومناهج مؤلفيهاء فبدأوا أول الأمر بجمع أحاديث كل
صَحَابِيَ عن رسول الله كل دونما ترتيب أو تبويب» في تآليف عقي عرفا
«(الصحف» ومنها: «الصحيفة الصادة قة» للصحابي عبد الله بن عمرو بن العاص
(ت50ه) ثم أفردوا رواية كل تابعي عن صحابي» أو عن تابعي آخرء وسمّوها
«النُسخ» ومنها: «نسخة وكيع عن الأعمش». و«الأجزاء» ومنها «جزء ابن جريج»
(ت١٠6١ه)ء‏ و«الأحاديث» ومنها: «حديث سفيان بن غَيَيئَة؛ (ت98١ه)ء‏ و«الفوائد؛
ومنها : «فوائد تَمَام) (ت5١:5ه)‏ و«العوالي» ومنها: «عوالي الحارث بن أبي أسامة»
(ت۲۸۲ه)» و «الأمالي والمجالس؛ و منها : «أمالي المحابلي؛ (ت ۳۳۰ھ 0
ظ إلى أن جاء الإمام مالك بن انس (ت۱۷۹ه) فکان أوّل من صتفا ‏
الأحاديث على الأبواب» في كتاب سمّاه: «الموّطأ». وظهرت بعده «موطآت»
أخرى كثيرة. كما جمعوا الأحاديث المرفوعة إلى النبي ينه إضافة إلى الآثار
الموقوفة على الصحابة والمقطوعة على التابعين» ورتبُوها على الأبواب» وسمّوها
«المصئفات» ومنها: «مصتف عبدالرزراق» (ت111ه).

٠١"

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

ثم ظهرت فكرة جمع الأحاديث المرفوعة فقط لأكثر من صحابي في
مصنف واحد سموه ب«المسندا» ومنها «مسند الإمام أحمد» (ت١15ه)‏ وقد رتب
أسماء الصحابة فيه على سابقتهم في الإسلام» فبدأ بالعشرة المبشرين ثم
المهاجرين... ومنهم من جمع مسانيد الصحابة ورتب أسمائهم على حروف
المعجم» وسموا كتبهم ب«المعاجم» ومنها «المعجم الكبير» للطبراني (ت١٠156ه),‏
أو جمع الأحاديث التي رواها عن سوه ورتب أسماءهم على حروف المعجم›
وسموها أيضاً «المعاجم» ومنها: «المعجم الصغير» للطبراني» كما أفردوا أحاديث
الأحكام الفقهية فقط على الأبواب وي و ومنها «(سنن أبي داودة
(ت٥۲۷ه).‏

وجمعوا الأحاديث ذز في الكتب | الجامعة ة لكل أبواب الدين وستوها بالجوانع
ومنها «جامع ابن وهب» (تل/اوةام) وأفردوا الصحيح دون غيره في كتب سموها
«الصحاح» ومنها «الجامع الصحيح» للبخاري (تىت05؟ه). ْ

واستدركوا على بعض المصتفات السابقة ب«المستدركات» ومنها: «(المستدرك
على الصحيحين» للحاكم النيسابوري (ٿت٥ ٠‏ ٤ه).‏

كما رَوَى بعضهم دیف ع مُعْتَبَرة عند الناس مثل اصحیح مسلم؟.
بأسانيدهم إلى شيوخ مصتفيهاء ومنها المستجرع على صحبح مسلم؟ لأبي عوانة
0 اثيني (رت5١؟هم).‏

وخا E‏ من الأحاديث تتعلق بموضوع واحد بتأليف مستقل
وسمّوها «الأجزاءاء ومنها الجزء رفع اليدين في الصلاة» للبخاري (ت٣۹٣۲ه).‏

وهكذا تنوّعت مناهجهم في وضع التاليف الحديثية الجامعة للحديث خلال
القرون الخمسة الأولى» والتي أصبحت مصاةر للحديث» اعتمد عليها مَن جاء
بعدهم من الا ء في استنباط العلوم منهاء كما أقبلوا عليها دراسة وشرحأء
و ويقذر ؛ كن الدازينية (مصنادو الحديث) التي وضعت خلال عملية تدوين الحديث
في القرون الخمسة الأولى بحوالي ثلاثة آلاف مصدر. وسنذكر او مدر 0
حسب ا

۰۳

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

ت

صحيفة حُمَيد الكويل (ت147ه) عن 9 (۹۳ه): مخطوطة في مكتبة
شهيد علي باشاء بإسطنبول. ضمن مجموع برقم o۳4‏ الفهرس
الشامل - الحديث 57/5 .)1١‏

۲= صحيفة جَرَان ش عن أنس بن مالك (ت117ه) : مخطوطة في مكتبة شهيد

(3k)

علي باشاء بإسطنبول ضمن مجموع برقم ٥۳۹‏ ق (۱۲۸/ب ۔ ۱۳۲/)
مؤرخة ۹۹٠ھ‏ (الفهرس الشامل - الحديث ١/١٤٠٠)ء‏ قال ابن حجر
العسقلاني في «المجمع المؤسشس» ۳٠٠١/۲‏ ضمن ترجمة عمر بن علي
ابن المُلَقَن: (كانت عنده عوالي كثيرة» حتى قال لي: إنه سمع ألف جزء
حديثية» ومع ذلك فقد عقد مجلس الإملاءء فأملى الحديث المسلسل
بالأولية» ثم عدل إلى أحاديث خراش» وأضرابه من الكذابين» فرحا بعلو
الإسناد).

صحيفة عبد الرزاق بن هفام الصنعاني (ت١١؟7ه)‏ عن الزهري رت ؟”١اه)‏
وسعيد بن المسيّب رت 5ه): مخطوطة في مكتبة شهيد علي باشا بإسطنبول»

ضمن المجموع رقم 2079 ق (۱۱۹/ب OE‏
(الفهرس الشامل - الحديث .)٠٠١٤١/١‏

الصحيفة الصحيحة؛ صحيفة ن منّبه 00 احم أبي ا

جمع بكر بن عبد الله أبو زيد كتاباً سمّاه «معرفة النْسَحْ والصحف الحديثية» وطبعه بدار الراية

في الرياض عام 417١ه/1997م,‏ اج.

(1)

(۲)

هو خرَاش بن عبد الله الطخانء اذعى أنه خادم ای ت اتلك و ا ا بن
محمد» وأبو سعيد الحسن بن علي العدوي الكذاب. قال ابن حبّان: (لا يحل كَنْبُ حديثه إلا
للاعتبار)» وذكره ابن عَدِيَ في «الكامل في الضعفاء؛؛ وقال الذهبي : (سَاقِط عَدِمُ). عمر
وعاش إلى ما بعد ۲۲۲ه! (انظر: لسان 0 لابن حجر العسقلاني 14/7 17/5).

ابن حجر المعجم المفهرس ص٠٠۰۳‏ الكتاب .)١۳١١(‏

١

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

حنبل ۳۱۹-۳۱۲/۲. طبعت بتحقيق محمد حميد الله» في مجلة المجمع
العلمي العربي بدمشق» ج۰۲۸ س ۱۳۷۳هھ» ص ۔ ص: 2111-85 ثم
طبعها مفردة بمؤسسة الرسالة في بيروت ونشرها المركز الثقافي الإسلامي
في باریس عام 799١ه/19194م‏ في 5لاص. وحققها رفعت فوزي ‏
عبد المُطلب» وطبعها بمكتبة الخانجي في القاهرة عام 05٠5١ه/1987١م‏ في
4اص. وطبعت بتحقيق علي حسن عبد الحميد» بالمكتب الإسلامي في
بيروت عام 1٠5١ه/1941م‏ في ۷۱ ص. )

0 - صحيفة ابن غبيد: (جويرية ب بن أسماء eT‏ مخطوطة في
کی هكد عل افا ضهن ان جموع 8 ق (۱۱۹/ب - (NYY‏
(الفهرس الشامل - الحديث .)٠٠١٤١/۲‏

ت الصحيفة الصادفة: للصحابي الجليل عبد الله بن عمرو بن العاص
(ت ٣٥٣‏ ه) وهو الذي ۆن له رسول الله 2 بكتابة حديثه في حياته» فكتب
هذه الصحيفة وسماها بالصادقة.

أخرج الإمام أحمد في مسنده ١77/1‏ بسند صحيح إليه قال: (كنتٌ أكتبٌ
كل شيء سَمِعنُه من رسول الله يك أريدُ حفْظه كنَنِي ريش فقالوا: إنك تكتبٌ
کل شيء تَسْمَعُه من رسول الله يك ورسول الله يه بَشَرٌ ر يَتَكَلْم. في العَضَب
والرعناء: فامشكت عن الكتاب» كربت ذلك لرسول الله يه فقال: «اكثب.
فوالذي نفسي بيده ما خرّج مني إلا حقٌ). وأخرج البخاري في كتاب العلم من
صح حه) › الحديث (11۳( بسنده إبي هريره قال : (ما يِن أصحاب النبي د
أَحَدٌ أكئَرُ حديثاً مي الا ما كان من عبد الله بن عمرو. فإنه كان يكتبٌ ولا
أكتث).

وقد روى هذه الصحيفة أولاده وأحفاده بهذا الإسناد : (عمرو بن شعيب عن
أبيه عن جذه) واختلف العلماء في الاحتجاج بهذه الصحيفةء بسبب الاختللاف
حول كلمة (جده) في السند» فقال بعضهم هو عبد الله بن عمرو بن العاص›
وقال بعضهم بل هو ولده محمد. فإذا كان الثاني فهي منقطعة» والعبارة فيها
تدليس» وإذا كان الأول فهي موصولة»ء وانتهى الأئمة الحفاظ إلى الاحتجاج بهذه

٠٠١6

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

الصحيفة إذا جاء التصريح فيها بالتحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص»
ومنهم الإمامان البخاري والترمذي» واحتجوا بهذه الصحيفة» وضمُّنوها في كتبهم
وهي عند الإمام أحمد كاملة في مسنده ؟/1/5١-1894.‏ وهذه الصحيفة هي أقدم
وثيقة خطية ‏ غير القرآن - مكتوبة وهي من أصح الحديث» وعلة
أحاديثها نحو (170) حديثاً.

ل * بيبا

۷ صحيفة علي بن أبي طالب ي عن رسول الله ككلِ: دراسة توثيقية فقهية.
طبعت بتحقيق فوزي عبد المطلب.» بدار السلام في القاهرة. عام
5ه6 م فى ١١5‏ ص.

E HK

١‏ جزء ما رواه أبو الربَيْ 9) عن غير جابر: جمعه أبو الشيخ › عبد الله بن
محمد بن جعفر بن حيّان الإصبهانى (ت1594ه). طبع بتحقيق بدر بن
عبد الله البدر ضمن سلسلة (من الأجزاء الحديثية )١‏ بمكتبة الرشد» فى
الرياض› عام ۱۷٤۱ه۱۹۹۷/۵م»‏ في ٦۲ص ٠‏

ب جزء ابن جريج: عبد الملك بن عبد العزيز (ت١١٠٠ه).‏ طبع بتحقيق عبد الله بن
إبراهيم الرشيد. بمكتبة الكوثر. فى الرياض› عام ۲ هھ/ ۱۹۹۲م فى
١لاص.‏

"- جزء فيه أحاديث داك بن ابي و 011 لای بکر» محمد بن
إبراهيم المقرئ رت اثثأم). طبع ب بتحقيق أبي الفضل الحوّيني› بدار الصحاية
في طنطاء عام ١51١ه/14941م.‏

(*) للتوسّع انظر: المجمع المؤسّس للمعجم المفهرس لابن حجر العسقلاني» والفهرس الشامل
للتراث العربي المخطوط ‏ الحديث» ودليل مؤلفات الحديث الشريف» لمحيي الدين عطيّة.

)١(‏ أبو الزْبَيْر هو التابعي محمد بن مسلم بن تَدْرْس الأسَّدي المكي. صَدوق يُدَلْسء مات سنة
15١ه‏ (التقريب: 605) وجابر هو الصحابي الجليل جابر بن عبد الله (ت٠/اه).‏

٠

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

٤

٣١

جزء فيه الجديت ا ی (ت۹۸٠ه):‏ رواية زكريا المروزي عنه.
طبع بتحقيق أحمد عبد الرحمن الصويان». بمكتبة دار المنار في الخرج -
السعودية ۷ ۰ ه/ا8ام. فى ١١5‏ ص.

جزء الأنصاري: أبى عبد الله محمد بن عبد الله بن المثئى البصري
(مت6١5ه).‏ قال الذهبى فى السير 57//4: (وكان أسند أهل زمانهء وله
اجزءة مشهور من العوالي... وما في شيوخ البخاري أ اک منه» ولا
السلف. فى الرياض عام ۸ ھهھ/۱۹۹4۸م» فى /لاص. ومعه (فوائد
ابن ماسي٤.‏

جزء الحسن بن عرّفة العبدي (ت/1017ه): رواية أبى على» إسماعيل بن
بمكتبة دار الأقصى. في الكويت عام 5٠5١ه/19487م»:‏ في ١١٠3ص.‏

جزء محمد بن عاصم الثقة الإصبهاني (ت ٣۲‏ ۲ه) : طبع بتحقيق مفيل
خالد عيدء بدار العاصمة في الرياض عام ۰۹ ۰ ھ/ ۱۹۸٩۹‏ م» في ۷ص »۰
ويليه: «جزء أحمد بن عصام».

جزء أحمد بن عصام بن عبد المجيد الإصبهاني (ت۲۷۲ه): طبع مع
الكتاب السابق. )

جزء فيه حديث الحافظ ابن ديزيل (ئت١181ه):‏ طبع بتحقيق عبد الله بن
محمد عبد الرحيم البخاري» بمكتبة الغرباء ف في المدينة المنورة عام
۳ ھ«ھ/۱۹۹۴م» في ۹۱ص.

جزء البَيْثوتة؛ وهو من عوالي حديث أبي العباس محمد بن إسحاق

(1) هو أبو إسحاق» إبراهيم بن الحسين بن علي الهمذاني الكسائي» المعروف بابن ديزيل وكان

يُلقَب رادائة عَفَان» لملازمته لشيخه عفان بن مسلم الصمارء ويلقّب أيضاً ب (سِيفْئّة» وهو طائر

ْ ببلاد مصر لا يكاد يحط على شجرة إلا أكل ورقها حتى يُعَرَيها. فكذلك كان إبراهيم لا يفارق
١‏ شیخاً حتى يستوعِبٌ ما عنده. ٠.‏ وهو مُحَدَثْ ثقة مأمون. (سير أعلام النبلاء 6/17)).

۱۰%۷

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

السَرّاجٍ (ت7١ه)‏ طبع بتحقيق أبي الأشبال الزهيريء» بدار الريّان في
القاهرة عام E‏ في ۱۲٤‏ ص.

جزء البطاقة: لا القاسم» حمزة بن محمد بن علي الكناني المصري
(ت/اه5٠ه).‏ قال ابن حجر العسقلاني في المجمع المؤسس :١50/١‏
(وعُرف بالبطاقة لحديث وقع فيه) وهو حديث أخرجه الترمذي فى سننه

۷ في أبواب الإيمان برقم )۲۹٤۲۱(‏ بسنده إلى عبد الله بن عمرو بن

العاص» قال: قال رسول الله كله: «إن الله سَيُخْلْصٌ رجلاً من أمّتتي على

رؤوس الخلائق يوم القيامة فُيْشّر عليه تسعةٌ وتسعين سجلاء ٠‏ كل جل مثل

مد البَصرء ثم يقول: أثنكرٌ من هذا شيئاً؟ أظلمَك تبي الحافظون؟ فقول
لا یا رب» فقول أفلك عدر ول لا اوت ول تل۲ إن
لك عندنا حَسّئَة فإنّه لا ظُلْمّ عليك اليوم. فتَخْرَجُ بطاقة فيها «أشهد أن
لا إله إلا اللهء وأشهد أن محمدا غبلة ورسوله): فيقول: خض وَزتك:
فقول يا ربّ! ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟! فقال: إِنَكَ لا تُظلّمء
قال: فتوضع السجلات في كَفة والبطاقة في كفة» فطاشتِ السجلات وتَقَّلت
البطاقة» فلا يثقّل مع اسم الله شيء». طبع بتحقيق عبد الرزّاق عبد المحسن
العَتّاد البدرء بمكتبة دار السلام» في الرياض عام 7١51١ه/1197م,2‏ في ١٠/ص.‏

HE 6

حديث ابن جريج: وهو جزء فيه من حديث أبي مروان عبد الملك بن
بحر بن شاذان المكى ( ت٤‏ ٣۲۲ھ)‏ عن محمد بن إسماعيل الصائغ. عن
رَوْح بن عبادة القيسي» عن ابن جريج. مخطوط في المكتبة الظاهرية
بدمشق» ضمن المجموع ۱۳/۲٤١‏ ق(7١١170-1).‏ (انظر: فهرس مجاميع

المدرسة العمرية فى الظاهرية ص .)١١١‏

حديث مجّجاتة بن الزبير: الأزدي البصري (نحو١5١ه).‏ قال الذهبي:
(وقع لا جزءَ من حديثه عن فتادة وغيره). (السيو .)١‏ وهو مخطوط

٩۸

«مصادر الدراسات الإسلامية» ) علوم الحديث الشريف

في الظاهرية بدمشق ضمن المجموع ٠/٠‏ في 8 ق (070-78. (انظر:

فهرس مجاميع المدرسة العمرية ص8 68 .)١‏

*“- أحاديث فُلَيْح بن سليمان: الأسلمي المدني (ت158١ه).‏ مخطوط في

E:

|

الظاهرية ضمن المجموع ۷/٠۲١‏ ق (۸۲/| - ۸۷/ب) مؤرخ سنة ١١۷ه.‏
(انظر: سزكين - بالعربية .)١۷١/١/١‏

حديث علي بن عاصم (ت١‏ ۰ه) عن شيوخه: : تخريج أبي محمد
الحارث بن ا ا البغخدادي (ت۲۸۲ه). مخطوط في الظاهرية بدمشق
ضمن المجموع ۸/١‏ في ٦‏ ق )٠٠١١-٠١١(‏ من القرن ٦ه‏ (انظر:
سزكين - بالعربية .)١181/1/١‏

حديث آدم بن بن ابي إياس (ت١١١ه):‏ مخطوط في الظاهرية بدمشق ضمن
المجموع 0 , ق (5لا١ا/أ‏ 186/أ)» من القرن 5ه. (انظر: سزكين
N‏ `` 0 ظ

حديث عفان بن مُسْلِم الضفار عن شيوخه: رواية أبي الحسن بن المثنى
ابن معاذ العنبري (ت595ه). مخطوط في الظاهرية ضمن المجموع
اال ا ٤‏ ق (۲۲۵- بو يما وق 0 0
€( مؤرخ 5ه (انظر: ۱

EEE

ا علي بن الجخد: أبي 0 ادر لخدي الجوهري ( (ت۲۳۰ھ)
وتف اط ب«الجَعْدِيَات) ا بتحميق عبد ا عبد e‏ ر 5

الفلاح فى الكويت› عام PE‏ وطبعت بتحفيق عامر ا
حدر » بمؤسسة نادر فى بيروت عام ۰ هھ/ ۱۹۹۰م فوع ۸ ص.

۰۹

علوم الحديث الشريف ) «مصادر الدراسات الإسلامية»

؟"- قوائد خيثمة بن سليمان القرشي الإطرابلسي (ت717ه): طبع بتحقيق
٠‏ عمر عبد السلام تَدْمُريء بدار الكتاب العربي في بيروت عام
۰ هم/ ٠۱۹۸م‏ في 717اص» ضمن: (من حديث خثيمة).

۳ - قوائد أبي علي محمد بن أحمد بن الحسن الصّوّاف (ت7”509ه): انتقاء

أبي الحسن علي بن عمر الدارقطني (١۸ه)»‏ رواية أبي نعيم أحمد بن
عبد الله الإصبهاني (ت0٠47ه).‏ طبع بتحقيق وتخريج أبي عبد الله
محمود بن محمد الحذادء بدار العاصمة في الرياضء» عام
۸ه/۹۸۸م» في ١۹ص.‏ ضمن (سلسلة بلوغ الأماني من الأجزاء
والأمالي -5).

٤‏ - فوائد ابن ماسي: أبي محمد» عبد الله بن إبراهيم بن أيوب البغدادي
(ت۹٣۳ه).‏ طبع بتحقيق مسعد عبد الحميد السعدني» بمكتبة أضواء
السلف» في الرياض»› عام ۸١٤٠ه/۱۹۹۸م»‏ في ۷۸ ص مع اجزء
ا

۵ قوائد تمّام: أبي القاسم تمّام بن محمد الرازي (ت5١5ه).‏ حققه عبد الغني
أحمد جبر مزهر التميمي» إشراف إسماعيل الدفتارء بجامعة أم القرى في
مكة المكرمة. كرسالة دكتوراه» عام ۳ ١هم1987م.‏ وطبع بتحقيق بتحقيق
أبي سليمان» جاسم الفهيد الدوسري» بدار البشائر الإسلامية في بيروت عام
٠ء؛ء»‏ في 1مج بعنوان: «الروض البسّام بترتيب وتخريج فوائد تمّام).
وطبع بتحقيق حمدي عبد المجيد السلفي› الا عام
۲هھ/ م في امج. ٠‏

١‏ - فوائد العراقيين. ا سعيد» محمد بن علي بن عمرو 0-6 الحنبلي
القاهرةء عام N‏ في ٤‏ 00

4

١٠

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

الحواليا"ا

عوالي الليث بن سعد: الفهمي المصري رته/ا١اه).‏ تخريج قاسم بن فُطلوبُغا

(ت۸۷۹ه). رواية حسن بن الطولوني. طبع بتحقيق عبد الكريم الموصلي

النعيمى . بمكتبة دار الوفاء فى 100 عام هوام فی 4 ص.
عوالي ابن عُيَيْننة (ت198ه): تخريج أبي عبد الله» محمد بن إسحاق ابن
مده e‏ نص عليه الحافظ ابن حجر العسقلاني (ت ۵۸٥۲‏ في
عوالي سعید بن منصور (ت۲۲۷ه): قال الذهبى ون تذكرة الحفاظ
75 : (أملى عر من عشرة آلاف حديث من حفظه). مخطوط في
الظاهرية بدمشق د ع . (انظر سزكين .)١195/1١/١‏

الأحاديث العوالي من جزء ابن غرقة الحبدي (ت/ا76ه): انتقاء الحافظ
شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي الدمشقي (ت58لاه). طبع
بتحفيق عبل الرحمان عبد الجبار الفريوائى بدار الكتب E‏ فى القاهرة.
عام ۷ ۰ هھ/ ۱۹۸۷ م› في 4 ص.

عوالي الحارث بن بي أسامة (رت؟”8١م)‏ : رواية أبي نيم ا بن عبل الله
الإصبهاني (ت٠47ه).‏ طبع بت بتحقيق أبي عبد الله» عبد العزيز بن عبد الله
الهليّل› > بمطابع التقنيّة في الرياض عام ۱ هم : في ۷۰ ص .
(ضمن : مصتفات المحدثين ك ۲(.

الفوائد العوالي المؤرّخة من الصحاح والفزانب: لأبي القاس على بن الحسن
کک (ت۷٤٤ه)»‏ م أبي عبد الله محمد بن ن علي الصوري

بیروت ج 1 ANE:‏ في A‏ ص.

4 ¥

(*) للتوسّع انظر: المعجم المفهرس. والمجمع المؤسّس كلاهما لابن حجر العسقلاني.

١1١١

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

مالي والمجالس "١‏

أمالي المحاملي: الحسين بن إسماعيل (ت770ه). رواية ابن البَيّع. طبع
بتحقيق إبراهيم القيسي» بدار ابن القيّم» والمكتبة الإسلامية في عمّانء عام
هام في ٠۷٦‏ ص. والكتاب في ادر رسالة جامعية ويُعْرّف
ب«الأجزاء المحامليات». ظ

مجلس من أمالي أبي القاسم ابن البشري: علي بن أخود بن محمد البندار

(ت٤۷٤ه)‏ يوجد منها المجلس الرابع والعشرون في المكتبة الظاهرية
بدمشق» ضمن المجموع 2/٠‏ في ه ف .)١151-1١51/(‏ (انظر: فهرس
مجاميع المدرسة العمرية ص ”557).

أمالي أبي عبد الله محمد بن إسحاق ابن مَنْدَه (ت7965ه): ذكره ابن

حجر في المجمع المؤسس V۲‏ وهو مخطوط في الظاهرية بدمشق
ضمن المجموع ٠‏ القسم الثالث» ق (1/55 7ه/ب). وضمن

١ 5‏ . ق(594/أ ۳٥/آ).‏ وضمن ا 5 ق انل 1

انظر (سزكين .)510/1١/١‏

أمالي أبي بكر ابن مَرْدُوَيْه أحمد بن موسى (ت١٠4ه).‏ ذكره الحافظ

ابن حجر فى المجمع المؤسس .٠١١/۲‏ وهو مخطوط فى الظاهرية بدمشق›
ضمن المجموع 28/١١8‏ في ۱۳ ق (۱۸۱ - ۱۹۳). انظر (فهرس مجامیع
المدرسة العمرية فى الظاهرية ص .)28١‏ ) )

ذكره الحافظ ابن حجر العَسْمَّلاني في | لمعجم | لمفهرس 58١/أ»‏ ويوجد جزء

من أماليه في الظاهرية بدمشق ضمن المجموع »4/١١8‏ في ” ق (١٠/ب-‏
۱ب) و(۲۱/ب - ۲۲). انظر (فهرس مجاميع المدرسة العمرية ص 577).

(#) للتوسع انظر: المجمع المؤسّس للمعجم المفهرس» لابن حجر العسقلاني» والفهرس الشامل
للتراث العربي المخطوط . الحديث› ودليل مؤلفات الحديث الشريف› لمحيي الدين عطية

١1 ؟‎

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

ت

نسخة إبراهيم بن سَخد الرْهري ( ت ۱۸۳ه) : وهو إبراهيم بن سعد بن
إبراهيم ابن الصحابي عبد الرحمئن بن عوف الزُهري المدني» أحد العشرة
المبشرين بالجنة. أخرج الذهبي في تذكرة الحفاظ :157/١‏ (قال إبراهيم بن
حمزة الزبيري: كان عند إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق نحو من سبعة
عشر ألف حديث في الأحكام - سوى المغازي ‏ رواها البخاري عنه» وهو
مُحتّج به في كتب الإسلام). وانسخته» مخطوطة في دار الكتب المصرية
ضمن مجموع برقم ۱٥٥۸‏ ق (۳۹۲-۳۷۳) من القرن ۸ه. (انظر: سزكين
)>

ابن منصور ا (ت۲۷۱ه). ذكرها || الحافظ بن حجر في ا
المؤسّس للمعجم المفهرس .777/١‏

| نسخة أبي مُشهر عبد الأعلى بن مُشهر (ت114ه): الغسّاتي الدمشقي.

j e:‏ واعتبره 0 اه ا بجا عر . ونسكحته

نسخة أبي عاصم (ت۲۱۲ه): : شيخ ف الضخاك بن مخلد النبيل
الشيباني البصري› رواية أبي مسلم إبراهيم بن عبد الله بن مسلم الكجُي
(ت ۹۲ ۲ه). ذكره ابن حجر في المجمع المؤسس ۲۸۰/۱.

نسخة حديث إبراهيم بن أبي ثابت (ت۳۳۸ه): ذكرها ابن حجر في
المجمع المؤسس 2١75/١‏ وهو القاضي أبو إسحاق» إبراهيم 3 محمد بن
أحمد بن أبي ثابت السامري العبسي العراقي العطارء نزيل دمشق ونائب
الحكم بهاء وثقه الخطيب البغدادي (تاريخ بغداد .)١50/16‏ ونسخة مخطوطة

۱1۳

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

في الظاهرية بدمشق ضمن المجموع ۹ فى 74 قى )١55-1١7١(‏ فى
جزءين بعنوان «حديث ابن أبي ثابت» (انظر: فهرس مجاميع المدرسة

4 #

ور الإمام مالك“ بن أنس (ت794١ه):‏ ألف الإمام مالك كتابه الذي
شتهر بين أهل العلم بالموطأً على الأبواب. وقد توخى فيه القوي من
et‏ أهل الحجازء ولم يقتصر فيه على الحديث النبوي المرفوع إلى
الرسول يِه بل ذكر فيه أقوال الصحابة والتابعين» وقد بناه على نحو
عشن آلف ايت م مات آلب تتديث: كان يخفظها»: فكان ونظى ره
وينقحه حتى أصبح على ما هو عليه الآنء وفيه خمسمائة وعشرون حديثاً
مرفوعاً للنبي كيد وثلاثة آلاف أثر عن الصحابة وأقوال التابعين» وبلاغات
مالك وأقواله» على ما ذكره أبو عمرو الداني (الرسالة المستطرفة» للكتاني
ص٤۱)»‏ وقد استغرق في تصنيفه وتنقيحه وتحريره زمنا طويلاء فقد عرض
عمر بن عبد ا - صاحب الأؤزاعي - الموطأ على مالك في أربعين
يومآء فقال: كتابٌ ألَّفت في أربعين سنةء أخذتموه في أربعين يوماً!؟ ما

أقل ما تفقهو 0 ؤ
وقد ذكر الإمام مالك أنه عرض كتابه الموطأ على سبعين فقيهاً من فقهاء

المدينة فكلهم واطأه عليهء قال: فكلهم «واطأني عليه» فسميته «الموطأ».

كان الإمام مالك من أول المصنفين في المدينة الجنورة إذ ظهرت طلائع

المصنفات في مختلف عواصم البلاد الإسلامية في أوقات متقاربة» ويروي العلماء

(#) انظر الرسالة المستطرفة للكتاني» ص .٠١‏

60 المعجم المفهرس لابن حجر العسقلاني ص2721 وتدريب الراوي للسيوطي ص 2.4١‏ والرسالة

المستطرفة للكتانى ص 1

١15

أن سبب تصنيف مالك لكتابه طلب أبي - جعفر المنصور ‏ نحو سنة 58١ه‏ - من
مالك أن يضم لأقانى 04 ] يحاي اه قال أبو جعفر: (اجعل العلم يا أبا
عبد الله علما واحداًء فقال له مالك: إن أصحاب رسول الله كَلِِ تفرّقوا في
البلاد» فأفتى كل في مصره بما رأى..). وقال الرشيد لمالك: (عزمت أن أحمل
الناس على الموطأ كما حمل عثمان الناس على القرآن. فقال: أما حمل الناس
على الموطأ فليس إلى ذلك سبيل» لأن أصحاب الرسول يَكةٍ تفرّقوا بعده في
الأمصار فحدثواء اعد الل مصر حديث عمله). وفي رواية (إن أصحاب
الرسول كله اختلفوا في الفروع» وتفرقوا في البلدان وكل مصيب» فقال الرشيد:
وكُقك الله يا أبا عبد الله ..). إت ااه عر حمل الساعين مان كتابه في الأمصار
الإسلامية يدل على تقواه وورعه.

وطريقة الإمام في كتابه أنّه يذكر عنوان الباب ثم يذكر بعض الأحاديث
مسندة إلى النبي كلا ثم يذكر ما بلغه عن النبي ية أو عن الصحابة والتابعين›
وكثيراً ما يذكر فقهه في الموضوع بعد ذلك. كما ذكر هذا في (كتاب الطهارة)
والإمام يخطب) وهذا بين واضح في أكثر كتابه» حتى إن السيد محمد بن جعفر
الكتاني قال: (في موطأ مالك ثلاثة آلاف مسألة وسبعمائة حديث).

قال شيخ الؤوسلام ابن حجر العسقلاني : (كتاب مالك صحيح دن وعند
من يقلده على ما اقتضاه نظره بالاحتجاج بالمرسل والمنقطع وغيرهماء. لا على
الشرط الذي تقدّم التعريف به. والفرق بين ما فيه من المنقطع وبين ما في
البخاري أن الذي في الموطأ هو كذلك مجعو لمالك غالباً» وهو حجة عنده»
والذي فى البخاري قد حذف إسناده عمداً لقصد التخفيف إن كان ذكره فى
موضع آخر موصولاء أو لقصد التنويع إن كان على غير شرطه» ليخرجه عن
موضوع کتابه). )

ففي الموطأً: المسند المتصل المرفوع› والمرسل والمنقطع والبلاغات› ومع

ا AS‏ 47 ه) كتاباً في
(وصل ما في الموطأ من المرسل والمنقطع وغيرهما).

11٥

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

وقد اختلف العلماء فى منزلة الموطأ فبعضهم قدمه على الصحيحين» ومنهم
من جعله في مرتبتهماء ومنهم من قال المرفوع المتّصل الصحيح كأحاديث
الصحيحين» وما سوى المرفوع المتصل يعتبر فيه ما يعتبر بغيره من الحديث.
النصف الأول من القرن الثاني» بعد أن وقفنا على مجموع الإمام زيد بن علي بن
الحسين بن علي بن أبي طالب الذي يؤكد قِدَمَ التصنيف في الحديث النبوي وأنه
يعود إلى أواخر القرن الهجري الأول ومطلع القرن الثاني.

والموطاً من أجمع الكت في عصره حتى قال الإمام الشافعي : (ما ظهر
على الأرض كتاب بعد كتاب الله أصح من كتاب مالك) وهذا قبل أن يظهر
«صحيح البخاري» و«صحيح مسلم». وقد روى الموطأ عن الإمام مالك عدد كبير
من أهل العلم من مختلف البلادء من أهل المديئة ومكة ومصر والعراق والمغرب
طللاب العلم والعلماء. ووضعوا له روا ومختصرات كثيرة.

رواداته('):

- منها رواية يحيى بن يحيى الايثي الأندلسي (aYTé-10۲)‏ وهى هي التي
اعتمدها الأئمة الحفاظ. والمنتشرة فى المغرب والبلاد العربية» قال الكتاني في
الرسالة المستطرفة ص۱۳ : (وعن ا فيها روايات كثيرة». أشهرها وأحسنها

)١(‏ أفرد الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي رواة «الموطأ» عن مالك بقصيدة» ثم نثرهم في كتاب
«إتحاف السالك» فبلغوا عنده تسعة وسبعين راوياً. وأما الموطآت عنه فقيل إنها 2١7١‏ جمعها
بعضهم فقال: ظ

رُواةٌ مُوَطا مالك إن َدَدْتَهُم 2 فَعِشْرُونَ عنه الضايطونّ وواحِدٌ
وانظر: ترتيب المدارك للقاضي عياض 27١7/١‏ وبغية الملتمس للضبيّ ص 50 و 244 وسير
أعلام النبلاء للذهبي ۳/۸ قال الذهبي في السير ٤۷/۸‏ (وقد كنت أفردتٌ أسماء الرواة . عنه

في «جزء كبير» يقارب عددهم .)١1٠6٠‏

۱۱٩١

رواية يحيى بن يحيى بن كثير الليثي الأندلسي» وإذا أطلق في هذه الأعصار موطأ
مالك فإِنّما ينصرف لها). طبعت يراراًء ومِن أحسن طبعاتها الطبعة التي حققها
محمد فؤاد عبد الباقي» ونشرتها دار إحياء الكتب العربية في القاهرة عام
هم في مجلدين.

- ومنها رواية محمد بن الحسن الشيبانى (ت1894١ه).»‏ قال الكتاني في
الوسالة التسعطرنة سن 211 (وفيها أساديف سير ة رها غو ار الف را ى
زائدة على الروايات المشهورة. وهي أيضاً خالية عن عدة أحاديث ثابتة فى سائر
الروايات). وهي المنتشرة في بلاد الهند وما جاورها. طبعت في لوديانا عام
۳ هھ /1 ۱۸۷م وفي لكهنو عام ۸ هھ ۱۸۸م وفي قازان عام
۲۷ه/۹٠۱۹م»‏ وطبعت بتحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف» في المجلس الأعلى
للشؤون الإسلامية بالقاهرة عام هام في ۸ ص. وطبعت بدار
القلم في بيروت عام ٠٠4١ه/19480م‏ في 944 ص.

- ومنها رواية أن مُصْعَسباء أحمد بن أبي بكر القاسم بن حارث الزهري
المدني قاضي المدينة (ت157ه) قال العلائي : (روى الموطأ عن الإمام مالك
جماعة كثيرة وبين رواياتهم اختلاف من تقديم وتأخير ٠؛‏ وزيادة ونقص» ومن
أكبرها وأكثرها زيادات «موطأ أبي مصعب» أحمد بن أبي بكر الزهري» نحو مائة
حديث» وهو آخر من روى عن مالك. قال ال رو أبو مصعب ثقة في
الموطأء وقدّمه على يحيى بن بُكير). طبعت بتحقيق بشار عوّاد معروف» ومحمود
محمد خليل» بمؤسسة الرسالة. في بيروت ع ۱۹۹۲/۲ في ٣ج.‏

- ومنها رواية أبي زكريا يحيى بن عبد الله بن بُكيْر المصري (ت١77ه)»‏ قال
الضبي في بغية الملتمس ص٥٠‏ : قال بقي بن مخلد: (سمع يحيى بن بكير «الموطأ»
سبع عشرة مرة من مالك). طبعت في الجزائر عام ۲۲ هAھ/ ٤‏ ٠1م‏ في ۲ مج.

- ومنها رواية أبي محمد سويد بن سعيد بن سهل الخدّثاني الهروي
(ت٠5١ه)‏ ذكرها بقى بن مخلد (بغية الملتمس للضبي ص ۸4). طبعت بتحقيق
آيت سعيد الحسين» من الرباط بالمغرب عام 04٠5١ه‏ (انظر: أخبار التراث العربي
أ2©. وطبعت بتحقيق عبد المجيد التركي

11۷

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

- ومنها رواية سعيد بن كثير بن عَمَيْر المصّري (171١-175ه)‏ ذكرها ابن
حجر في «المجمع المؤسس؛) لا ويظهر أنها لم تصلنا.

وها روا غل فن اد الغ ي ( ده ج تميق دة
الشاذلي النيفر بالدار التونسية في تونس عام ۱۳۹۸ه/۱۹۷۸م» في ۲۹٤‏ صء وأعيد
طبعه بدار الغرب الإسلامي في بيروت» عام ٠٠4١ه٠198م»‏ في ۲۹۰ ص.

- ومنها رواية عبد الرحمان بن القاسم (ت۱۹۱ه)» تلخيص على بن محمد
القابسى (ت١٠٤ه).‏ قال الكتانى فى الرسالة المستطرفة ص٤٠‏ : (ولأبى الحسن
غل ين مجم بين خف المجادرى القررق القانسي» اتسبة إلى (فانيى بد
بإفريقة رتس بارت من (الميلنية) المالكى الصرين الهرن اران مح
ثلاث وأربعمائة» كتاب «المُلخص» ‏ بكسر الخاء - ذكره عياض فى «فهرسته)
جمع فيه ما اتصل إسناده من حديث مالك في «الموطأ» رواية عبد الرحمان بن
القاسم المصري. قال أبو عمرو الداني: وهو خمسمائة حديث وعشرون حديثاً.
وقال غيره: هو على صِعْر حجمه جيّد في بابه).

طبعت بتحقيق محمد علوي المالكي» بدار ر الشروق؛ في جُجدَّة؛ عام
6 ١هه6وامء‏ في 59١‏ ص.

- ومنها رواية عبد الله بن مَسْلَمَة القعنبي (ت١7"ه)ء‏ قال الكتاني في
الرسالة المستطرفة ص ١5‏ (وأكبرها رواية عبد الله بن مسلمة القَعْئّبى). طبعت
بتحقيق عبد الحفيظ منصورء بالدار التونسية للنشيرء: عاء هام في
۳ ص. وطبعت ثانية في شركة الشروق بالكويت عام 5٠5١ه/1984م.‏

- ومنها رواية أبي خذافة أحمد بن إسماعيل السهمي (ت59١ه)‏ قال بقى بن مخلد:
(وهو آخر من روى عنه «الموطأ» من أصحابه). انظر : (بغية الملتمس. للضبي ص .)9١‏

۲ موطأ ابن أبي ذئب : أبي الحارث› محمد بن عبد الرحمئن بن المغيرة بن
الحارث› من بنى عامر بن لؤي من قریش (۸-۸۰٥۱ه)»‏ قال الكتانى فى الرسالة

11۸

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

€

المستطرفة ص 4 : (وقد صئف ابن أبي ذئب في المدينة «موطأ» أكبر من «موطأ
مالك» حتى قيل لمالك : ما الفائدة من تصنيفك؟ فقال: ما كان لله بْقَىّ).

موطا إبراهيم بن أبي يحيى: أبي إسحاق» إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى
سَمْعان الأسلمي مولاهم المَدّني الفقيه (ت٤۸٠ه)ء‏ قال ابن المبارك: (كان
مجاهر ا بالقَدَره وكان صاحب تدليس)»ء وكان الشافعي يحتجٌ بحديثه
ويقول: (حدثني من لا أتهم). قال الذهبي في السِيّر :45٠0/8‏ (وصئّف
«الموطأ» وهو كبير. أضعاف «موطأ الإمام مالك)»2).

المُوَطأ الصغيرء لعبد الله بن وَهُب المصري (ت97١ه):‏ وله موطان:
أحدهما كبير . والآخر صعير. قال أحمد بن صالح الحافظ : (حدث ابن وهب
بمائة ألف حديث). وقال الي في السير 6/4؟١7:‏ (موطأ ابن وَهْب كبير).
طبع «الموطأ الصغير» له ب: عحقيق أحمدابن محمد الأمين العتتقيظي: كرسالة
ماجستير فى الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. عام 6ه/1امم.

موطا إسماعيل القاضي: أبي اسحاق» إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل
البصري المالكى» قاضى بغداد (99١-75875ه)‏ قال الخطيب البغدادي في
تاریخ بغداد 4/1 (کان عالما منْقناً فقيهاًء شرح المذهبٌ المالكي واحتجٌ
له وصنف. ثم صئّف «الموطأ» وألّف كتاباً في الردّ على محمد بن الحسن
الشيباني» يكون نحو مائتي جزء ولم يكمل).

HK HK #

وهي كتب مرتبة على الأبواب الفقهيةء متا عل الحن. وما هو في

حيّزها 37 تعلق بهاء من آثار الصحارة والتابعين › ومنها:

أ

(*) الرسالة المستطرفة للكتاني ص

۱۱۹

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

نص عليه الذهبي في السير 0 والكنّاني في الرسالة المستطرفة
ص

ابت مُضَنّف وكيع بن الجرّاح: ابن مليح الرَُؤَابِيَ الكوفي محدث العراق
(ت۱۹۷ه) نص عليه الذهبي› والكتّاني.

ت ا أبي بكر عبد الرڙاق بن هنام ! الحميري
معمر بن راشد ی سئين › وقدم بلاد الشام فحج› وجح
أبي هند » وثور بن یرید › والأوزاعي»› ومالك› وسفیان الڻوري› 0 بن
عيينة وخلقا كثيراً» وروی عنه بعض شيوخه مثل ابن عيينة» وبعض أقرانه
كوكيع بن الجراح. وروى عنه الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه وعلي ين
المدينى › وأبو خيثمة ) وخلق كثير. ورحل الناس إليه.

سئل أحمد بن حنبل: هل رأيت أحداً أحسن حديثاً من عبد الررّاق؟ قال:
لأ وتال ف معمر بن راشي .وانا عبت الززاق فاد غا فل أن اق ت اله
أكباد الإبل» قال ابن أبي السري: والله لقد أتعبها. يريد كثرت الرحلة إليه فأتعب
المطي. لأن عبد الرزّاق كان مقيماً في اليمن.

اتهمه بعضهم بأنه كان مفرطاً في التشيع مغالياً فيه» ورَّدّ بعض أهل العلم عنه
هذه التهمة. سأل عبد الله بن أحمد أباه: هل كان عبد الرزّاق يتشيّع ويفرط في
التشيع» فقال: أما أنا فلم أسمع منه في هذا شيئاً. وعن سلمة بن شبيب قال: سمعت
عبد الرزّاق يقول: (والله ما انشرح صدري قط أن أفضّل علياً على أبي بكر وعمر.
رحم الله أبا بكر وعمر وعثمان» من لم يحبهم فما هو بمؤمن). وقال : (أوثق أعمالي
حبي إياهم) وقال أبو الأزهر: (سمعت عبد الرراق يقول: أفضل الشيخين بتفضيل
علي إياهم على نفسهء ولو لم يفضلهما ما فضّلتهماء كفى بي ازدراء أن أحبٌ علياً ثم
أخالف قوله). قال ابن عدي : (ولعبد الررّاق أصناف ‏ أي آثارٌ للصحابة - وحديثٌ
كثيرٌء وقد رحل إليه ثقات المسلمين وأئمتهم وكتبوا عنه. إلا أنهم - يقصد بعض أهل
العلم - نسبوه إلى التشيّع).

١

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

كان يحفظ سبعة عشر ألف حديث» أصيب في بصره في أواخر حياته» من
ب جه با ذب بف فيو دف اليما ال الال التهيي (سادر
الحفاظ وأئمة العلم يحتجون بهء إلا في تلك المناكير المعدودة ‏ أي بعض
الأخبار - في سعة ما روى). توفي رحمه الله في شوال سنة (١١1ه).‏

كان عبد الرزّاق ممن جمع وحفظ وذاكر وصنف» وقال اللإمام أحمد: كان يتعاهد
كتبه وينظر فيها باليمن. قال الإمام الذهبي : (وصنف الجامع الكبير وهو خزانة علم).

رتب الحافظ عبد الررّاق كتابه المصنف على أبواب العلم فكان أولها كتاب
(الطهارة) فكتاب (الحيض) فكتاب (الصلاة) وآخرها «الجامع» لمعمر بن راشد
الصنعانى (ت155١ه)‏ الذي يلى هذا المصنف. وتحت كل كتاب أبواب كثيرة»
وفي كل باب أحاديث مسندة مرفوعة إلى الرسول 5 وأخبار موقوفة على
المي من فعلهم أو قولهم. وتجد أحياناً أقوال بعض التابعين أو أفعالهم
بأسانيدها إلى عبد الررّاق» والحق أنه كتاب جامع مفيدء بحر زاخر بالأحاديث
والآثار. فيه )١95١1(‏ حديثاً وأثراء طبع في أحد عشر مجلداً» وقد عني بتحقيق
نصوصهء وتخريج أحاديثه والتعليق عليه الشيخ المحدث حبيب الرحمن
الأعظمى» فى منشورات المجلس العلمىء وكان بدء الطبعة الثانية
(140هم19170م) وانتهى طبع الجزء الحادي عشر سنة (1847ه/1977م) في
بیروت» هذا سوى مجلد خاص يتضمن دراسة مفصلة عن الكتاب ومخطوطاته.
5 مُضنف أبي الربيع سليمان بن داود: العتكي الزهراني البصري› 0 بغداد

(رت755١7ه).‏ ذكره الكتّاني.

۵- مصنف ابن أبي شيْبة؛ أبي بكر عبد الله محمد TIT‏ 5
عشمان الواسطي الأصل» الكوفي (ت١٠۲ه)»ء‏ قال الكتاني: (جمع فيه
الأحاديث على طريقة المحدثين بالأسانيدء وفتاوى التابعين وأقوال الصحابة»
مرتّباً على الكتب والأبواب ل ترتيب الفقه. طبع منه بعنوان «الكتاب
المصئّف في الحديث والآثار» ب: بتحقيق أبي تراب عبد الوهّاب اسار بملتان

في الهند عام اليا م الجزءان الأول والرابع فقط. وطبع منه

0 الثلاثئة الأولى بتحقيق عبد الخالق الأفغاني» بمط. العلوم الشرقية» في
حيدر اباد الدكن بالهندء 1 159:0-7545ه/1970-197337م. وظهرت لهذه

۱۲۱

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

الأجزاء ط. ثانية بالدار السلفية في الهند عام 1749ه/191794م. وطبعت
| يي ٤‏ و ۵ بتحقيق عامر العمري الأعظميء والأجزاء 2165-5 ولم
يكمل» بتحقيق مختار أحمد الندوي» بالدار السلفية في الهند عام -۱۳۸١‏
ه143 -1987م. وطبع فى إدارة القرآن والعلوم الإسلامية. كراتشي»
عام 505١ه/1986م,‏ في ١‏ ج. وطبع بتصحيح كمال يوسف الحوت» بدار
التاج في بيروت عام 504١ه/1988م,‏ في لاج + اج فهارس. وطبع
بإشراف سعيد اللخام» بدار الفكر فى بيروت» عام ۹ هھ/۱۹۸۹م› في ۸ج
+ ١ج‏ فهارس. وطبع بتحقيق حمد بن عبد الله الجمعة» ومحمد إبراهيم
اللحيدان» في الرياض عام 1 ھ/1 ۹م اج. وطبع الجزء المفقود منه
طبعة حيدر أباد» والسلفية بتحقيق عمر غرامة العمروي› بعالم الكتب في
الرياض» عام 508١ه/1188م.‏ وحقّقه طلاب من جامعة الإمام محمد بن
سعود الإسلامية في الرياض » عام ١٠5١ه/١194م.‏

3 #

(المسند) هو الكتاب الذي يجمع الأحاديث المسندة المتصلة إلى النبي لاز
ويكون ترتيبها في الكتاب على أسماء الصحابة رواتهاء وترتّب أسماء الصحابة فيها
حخسب أفضليتهم أو سابقيتهم في الإسلام» فإن رُتبوا على حروف الهجاء سمي
(معجما). وهناك مسانيد تجمع أحاديث صحابي واحد كامسند عمر بن الخطاب»
لأبي بکر» اخم بن لمان النجاد (ت8: ١ه)ء‏ وأخرى تجمع أكثر من صحابي
كامسند الإمام أحمد» ابن حنبل (ت151ه) وبُقدّر العلماء عدد «المسانيد» ب(١١١)‏

مسندأء أهمها:

١‏ مسند أبي حنيفة (ت١6١ه):‏ وهو مسند إمام الإئمةء ركن الإسلام

(*) انظر: المجمع المؤسس للمعجم المفهرس» لابن حجر العسقلاني» والرسالة المستطرفة.
للکتاني ص7١-19.‏

۱۲۲

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

«أبي حنيفة النعمان» ابن ثابت الفارسي الكوفي» فقيه العراق» المتوفى ببغداد

سنة 1 أو إحدى وخمسين ومائة» وله خمسة عشر مسنداء وأوصلها

الإمام أ بو الصبرء انوا الخلوتي في ثبته إلى سبعة عشر مسنداء كلها

کل لكونها :مر مجتديفة. روزن لم ن

وقد جمع بين خمسة عشر منهاء أبو المؤيد» محمد بن محمود بن
محمد بن الحسن الخطيب (الخوارزمي) نسبة إلى خوارزم - بضم الخاء وكسر
الراء - ناحية معلومةء المتوفى سنة خمس وخمسين وستمائة» فى كتاب سماه
«جامع المسانيد»)» رتبه على ترتيب أبواب الفقه بحذف المعاد وترك تک الإسناد.
طبع في لاهور بالهند سنة ۷ Aھ/‏ ۱۸۸۹م في ۲۹٦٩‏ ص» وفي لکناو بالهند عام
5 15ه/118م, وبشركة المطبوعات العلمية بالقاهرة سنة ۷ ھهھ/۹ ۱۹۰م في
ص. وفي حيدر آباد بالهند سنة 1777ه/1917م. وطبع بتحقيق صفوة السّقاء
بمكتبة الربيع في حلب عام 1787ه/1457م2 في ٤۹‏ ۲ص.

واعتبر بعضهم منها: ما خرّجه أبو محمد عبد الله بن محمد بن يعقوب بن
الحارث بن خليل (الكلاباذي الحارثي) السّبَذْمُونِيء نسبة إلى سَبَذْمُونَء قرية من
قری بخاری على نصف فرسخ› المعروف بعبد الله الأستاذء المتوفى سنة أربعين
وثلاثماثة.

والذي اعتبره الحافظ 5 حجر في كتابه «تعجيل المنفعة بزوائد رجال
الأربعةا» هو: ما خرجه الإمام الزكي الحافظ أبو عبد الله» الحسين بن محمد
(بن خسرو) - بضم الخاء وسكون المهملة - البلخي› ات ثْ
وعشرين وخمسمائة. ‏
ات مسند أبي داود الطيالسي (ت”7١٠ه):‏ سليمان بن داود بن الجارود

البصري (ت7١١ه).‏ سمع سفيان الثوري» ومنه الإمام أحمد بن حنبل

(الطبقات الكبرى» لابن سعد )١98/7/‏ لم يصلنا كاملاء وإنما وصلنا منه

القدر الذي جمعه بعض الإصبهانيين من رواية يونس بن حبيب» وقد طبع

فی حيدر اباد بالهند عام ۱ هھ/ ۳ 5م. وتصوره دار الكتاب ي

فذاق المعرفة في بيروت.

۱۲۳

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

ا

مسند الشافعي (ت5١٠ه):‏ قال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص ١7‏ :
(هو عالم قريش ومجدد الدين على رأس المائتين» أحد أقطاب الدنيا
وأوتادهاء أبي عبد الله» محمد بن إدريس بن عباس بن عثمان بن شافع
(الشافعي) القرشي المطلبي المكي نزيل مصرء المتوفى بها سنة أربع
ومائتين. وليس هو من تصنيفه أيضاء وإنما هو عبارة عن الأحاديث التي
أسندها مرفوعها وموقوفهاء ووقعت في مسموع أبي العباس محمد بن
يعقوب بن يوسف بن معقل بن سنان الأصم الأموي مولاهم» المعقلي

-النيسابوري (ت١٤٤۳ه)»‏ عن الربيع بن سليمان بن عبد الجبار بن كامل

المرادي مولاهمء المؤذن المصري (ت١77ه).‏ صاحب الشافعيء وَرَاوِيَة
كتبه من كتابي «الأم» و «المبسوط» للشافعي» إلا أربعة أحاديث رواها الربيع
عن البويطي عن الشافعي› التقطها بعض النيسابوريين» وهو أبو عمرو
(ت٠٠۳ه)»‏ من شيوخ الحاكم النيسابوري (ت٥٠٠٤ه)»‏ من الأبواب
لأبي العباس الأصم المذكور لحصول الرواية له بها عن الدع وقيل :
جمعها الأصم لنفسه فسمى ذلك «مسند الشافعي» . ولم يرتبه» فلذا وفع
التكرار فيه في غير ما وضعء انظر «فهرست الأمير». وف ره م عا
ا ال في د مسند الشافعي؟ ؛ قال في (احصر ا

وقد وفقني الله فرتبته على 0 الفقهية: a‏ منه ما ا کان مگرزا لفظا
ومعئّى ووقع إتمامه سنة ١77١اه).‏ طبع (اترتيب مسند الشافعى» بتحقيق
يوسف علي الزواوي» وعزت العطار الحسينيء بالقاهرة» عام
٠ه‏ م. في "اج. وطبع «مسند الشافعي» غير مُرنّبِ مُلْحقاً بكتاب
«الأم» في مطبعة بولاق بمصر ١77١ه/190م.‏ ثم طبع مفرداً بعد ذلك

بدار الكتب العلمية في بيروت 07٠5١ه/”1987م.‏ وقد طبع مؤحراً بتحقيق

وتخريج د. رفعت فوزي عبد المطلب مع «ترتيبه» للأمير سنجر الجاولي.
بدار السار الإسلامية في بيروت سنة ۲ ھ/ 0م« في “مج :

»ا

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

مسند ابن الجقد (ت٠١٠77ه):‏ أبى الحسن› علي بن الجعد بن عبيد
الهاشمي الجوهري ااي تخریج أبي القاسم» عبد الله بن محمد

البغوي (ت!١ه)‏ ويسمى أيضاً «الحعديات». طبع بتحقيق عبد المهدي

عبد القادر» بمكتبة الفلاح› في الكويت› عام ۰0 ۰ هھ/ ۱۹۸٩‏ م۰ في آج.

مسند إسحاق بن راهويه (ت۲۳۸ه): لإسحاق بن إبراهيم بن مخلد

المروزي شيخ البخاري . طبع بتحقيق عبد الغفور ا بمكتبة الإيمان
في المدينة المنورة عام ۰ ھ/۱۹۹م. )

مسند الإمام أحمد بن حنبل (ت١141ه):‏ وهذا الكتاب من أعظم ما دوّن
في الإسلام» ومن أجمع كتب الحديث التي كتب لها البقاء - من مؤلفات
مطلع القرن الثالث الهجري ‏ والوصول إليناء سلك فيه مسلكا مغايرا
مسالك المصنفين فى الحديث على الأبواب» فرنّب كتابه على أسماء
الصحابة - كم هو الشأن في جميع المسانيد ‏ وذكر لكل صحابي أحاديثه
مسندة» وقد اختار مسنده من نحو سبعمائة وخمسين ألف حديث» وليس
المقصود بهذه الألوف عددها من الأحاديث عن الرسول يةه وإنما هي
طرق متعددة» إذ قد يروي الحديث الواحد من عدة طرق - أي بأسانيد
مختلفة ‏ قد تتجاوز ثلاثين طريقاً» فتُعدَ هذه الطرق أحاديث» فيختار منها
المصنف أصحّها وأقواها حسب ما ينتهى إليه تمحيصه واجتهاده. وانظر أيضاً
مسند الإمام أحمد بتحقيق الشيخ أحمد شاكر رحمه الله ص١7‏ ج١‏ وما
بعدها. وبلغ عدد ما جمعه في مسنده (77/747) حديثاء أخرجها عن قرابة
ثمانمائة من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين. ومما تجدر الإشارة إليه أنه
لم يذكر فيه شيئاً من فقه الصحابة والتابعين ومن فقهه كما فعل الإمام مالك

) في موطئه. وأحاديث «المسند» تدور بين الصحيح والحسن والضعيف› فقيه

أحاديث صحيحة مما أخرجه أصحاب الكتب الستة» ومما لم يخرجوه.
وفيه الحسن والضعيف المحتج به» حتى إن الإمام السيوطي قال: (وكل ما
كان في مسند أحمد فهو مقبولء» فإن الضعيف الذي فيه يقرب الحسن»›
واختلف بعض العلماء في وجود بعض الموضوعات في المسند ولو بندرة
وفي عدم وجوده» وخلاصة القول: إن المختلف فيه لا يعدو أصابع اليد

Yo

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

قال ابن حجر في كتابه تعجيل المنفعة برجال الأربعة ‏ (أي الموطأء ومسند
أبي حنيفة» ومسند الشافعي» ومسند أحمد رحمهم الله -: (ليس في المسند
حديث لا أصل له إلا ثلاثة أحاديث أو أربعة). وقد اعتذر عنه أن هذه
الأحاديث مما أمر الإمام أحمد بالضرب عليه فرك سَهُوًا. ومع هذا فإن
بعض الحفاظ حاول نفي وجود الموضوع ف وقد آل ابن حجر كتاباً في
تقوية الأحاديث المتهمة في «المُسْئد» وسمّاه: «القول المُسَدّد في الذَّبُ عن
مسند الإمام أحمد؛ وهو مطبوع بعالم الكتب في بيروت عام
٠١‏ ه/١۱۹۸م.‏ والمهم أن الإمام أحمد اجتهد في جمع خاد
فلم یخرجها إلا عمن ثبت عنده صدقه ودیانته» دون من طعن في أمانته ›
ودقق في متون کتابه» کما محص في رجاله. ومن ٿم حى له أن يقول لابنه
عبد الله : (احتفظ بهذا المسندء فإنه سيكون للناس إماماً).

طع بوذا اليشر اقيق فى ميت معتلناته روطم عل مانت مي کر
العمال» بالمط. الميمنية بمصر سنة ۲ همهم كما طبع في الهند» وكان
من الضروري أن يحقق الكتاب وتخرّج أحاديثه» فنهض لهذا العمل الفذ الشيخ
أحمد محمد شاكر (ت//ا7١ه)‏ أحد علماء الحديث في مصر في هذا العصرء
فخرّج أحاديث الكتاب ورقمهاء وجعل له فهارس للموضوعات› ايل المسند
خدمة علمية جليلة بتعليقاته القيّمة» وردوده لبعض الشبهات في ؛ بعض المواصن
منه» وقد طبع من هذا الكتاب خمسة عشر جزءاً وسطاً تقارب ثلث الأصل» غير
أن المنية اخترمته قبل أن يُتِمّه رحمه الله. وطبع مؤخراً طبعة كاملة بتحقيق
مجموعة من علماء دمشق بإشراف الشيخ شعيب الأرنؤوط» بمؤسسة الرسالة في
بيروت 517١-1570ه/9497١-١٠٠٠م2‏ فى 40ج + دج فهارس.

وحريٌٍ بنا هنا أن نذكر كتاب «الكواكب الدراري في ترتيب مسند أحمد
على أبواب البخاري» لعلي بن حسين بن عروة الحنبلي ,768(‏ 17م ه) وهو
كتاب قَيّم كبير» يعد من نوادر الكنوز العلمية التي تركها لنا السلف.

ولا بد من الإشارة هنا إلى ما قام به فضيلة الشيخ أحمد بن عبد الرحملن
البنا الشهير بالساعاتي (مت١/7١ه)‏ رحمه الله من علماء القرن الرابع عشر بمصر

5

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

2 من خدمة مشكورة لمسند الإمام أحمد» فمل رتبه على الأبواب». وشرح بعض
ما يحتاج إلى الشرح والبيان» وخرج أحاديثه» وأشار إلى زوائد عبد الله بن
أحمد» وسمى ترتيبه هذا «الفتح الرباني لترتيب مسند أحمد بن حنبل الشيباني»

القسم الأول : قسم التوحيد وأصول الدين.
القسم الثاني ظ : قسم الفقه وجعل فيه أربعة أنواع :

النوع الأول : العبادات.
النوع الثاني : المعاملات.
النوع الثالث : الأقضية والأحكام.
النوع الرابع : الأحوال الشخصية والعادات.
القسم الثالث : تفسير القرآن. |
القسم الرابع الترغيب.
القسم الخامس : التزهييت:
القتسم السادس : التاريخ من أول الخليقة إلى ظهور الدولة العباسية.
القسم السابع : أحوال الآخرة وما يتقدم ذلك من الفتن.
والكتاب جيد جداء سهل بهذا الترتيب الرجوع إلى ا حسب
مرمرع N AR‏ ؤ

البدء 5955 سنة pehir:‏ ) )
يحيى بن أبى عمر الدَرَاوَرْدِي» انتقل ل وحدث عن ابن عَيَيْئَة» وعنه
الإمام مسلم (تذكرة الحفاظ› للذهبي 20 ). ومسئله ذكره الحافظ ابن

حجر في المجمع المؤسس للمعجم المفهرس 1۸۹/۲.
۸ مسند ابن مَنِيع (ت55١ه):‏ الحافظ الثقة أبو جعفر› ا بن منيع بن
عبد الرحمن البصري› نزيل بغداد. ذكره الذهبى فی تذكرة الحفاظ VV‏
۲۷

۹ے

ا

٤

مسند سعد بن أبي وقاص (رتههه): تخريج ا عبد الله أحمد ت
إبراهيم الدورقي ( ت١٤‏ ۲ه). طبع بتحقيق عامر حسن صبري» بدار البشائر
في بيروت» عام ١١٤۱ه/۱۹۸۷م»‏ في ۱ج.

مسند عبد بن حميد (ت59١ه):‏ أبى محمد» عبد بن حميد بن نصر
الك ت ال كس ف وة الال انه فد الد ك
طبع منه «المنتخب من مسند عبد بن حَوِيد؛ بتحقيق مصطفى بن العدوي.
بدار الأرقم في الكويتء ودار ابن حجر في مكة المكرمة. عام
0 ھ|/ ۱۹۸0 م» في ٣ج‏

مسند يعقوب بن شيبة (ت157ه): للحافظ أبي يوسف» يعقوب بن شيبة
السدوسي» طبع منه الجزء العاشر المشتمل على «مسند عمر بن الخطاب»
بتحقيق كمال يوسف الحوت. بمؤسسة الكتب الثقافية في بيروت» عام
0 ھ/۱۹۸0م.

مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب (ت۷۳ه): تخریج ای أمية»
محمد بن إبراهيم الطرَسُوسي (ت۲۷۳ه). طبع بتحقيق أحمد راتب
عرموكن :دار النفائس في بيروت ااا في 4 ص.

حبيب HEE‏ الأعظمي (ت1718ه) بالمجلس العلمي في باکستان ات

هام في ٣ج.‏

gS‏ لني بكر أحمد بن علي بن سعيد
بيروت 2 1۹۷1/۱ في 05 ص. )

سعد لبت ويسمى 00 0 لابي 0 0 بن عمرو بن

۰ ا القرآن في بيروت ۰۹ E‏

مسند أبي يَعْلَى المَؤْصِلِي (ت۷١٠۳ه):‏ الحافظ محدث الجزيرة. أحمد بن
۲۸

۷

علي بن المْثَنّى التميمي». أخرج الذهبي في تذكرة الحْماظ ۷٠۷/۲‏ عن
السمعاني قال: (سمعتٌ إسماعيل بن محمد بن الفضل الحافظ (ت١٠٣٠ه)‏

يقول: قرأتٌ المسانيد ك: «مسند العَدَنِي» (ت57١ه)‏ و «مسند ابن مَنِيع)

(ت٤٤۲ه)‏ وهي كالأنهار» و«مسند أبي بَعْلَى) كالبحر يكون مجتمع
الأنهار). حقّقه مجموعة من طلاب جامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض -
السعودية كرسائل جامعية» منهم فالح بن محمد الصغيرء وعبد الله بن
حمود التويجري› ومسفر بن سعيد دماس» عام 5ه/181امم. وطبع
بتحقيق حسين سليم أسد الداراني (مِن دارَيًا بسوريا) بدار المأمون في دمشق
عام 5045١-١151ه/1940-1984م,‏ في «اج + لاج للفهارس. وطبع
بتحقيق إرشاد الحق الأثري» في دار القِبْلّة» بجُدّة في السعودية» بالاشتراك
مع مؤسسة علوم القرآن فى ادمقلق: عام ا في 5ج. وقد
جمع زوائده على الكتب الستة الحافظ علي بن أبي بكر الهيثمي (ت807ه)

فى (المقصد العلي في زوائد أبي يعلى الموصلي» وهو طبع ويأتي في

«الزوائد».

محمد بن محمد الباغندي رت؟ا"أم). طبع بتحقيق محمد عوامة. بمكتبة
دار الدعوة في حلب عام ۷ ھ/ ۱۹۷۷ م› في اج.

مسند عائشة أخ المؤمنين ا تخریج ابن أبي داود: أبي بکر؛
عبد د الغفور البلوشي: بمكتبة دار ا في الكويت عام E‏
في اج.

مسند أبي عوانة الإسطرائيني (ت٣٣۳۱ھه):‏ يأتي في e‏

مين ادر المؤمنين عمر بن الخطاب (ت۲۳ه): ابن بكرم اعا بن
سلمان التّجاد البغدادي ( ت۸٤‏ ۳ھ). ذكره ابن حجر في المجمع المؤسس
2535/١‏ وهو مخطوط في الظاهرية بدمشق ضمن المجموع 11/٤‏ ف

۔ ۱۲۷/) من القرن ٦ھ‏ (انظر: سزکین .)۲۳۷/۳/١‏

۱۲۹

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

أ س مسة مسند الشاميين للطبراني ( ت ٣۰‏ ٣ه)‏ : أبن القاسم. سليمان بن اول
(ت ٣۰‏ ۳ه). طبع بتحقيق حمدي عبد المجيد السلفي› > بمۇسسة الرسالة في
بيروت عام4 e‏ في ج

- مسند إبراهيم بن أدهم (ت١١١ه):‏ تخريج أبي عبد الله محمد بن
إسحاق بن محمد بن يحيى ابن مَندّه الإصبهاني (ت79650ه). طبع بتحقيق
مجدي السيّد إبراهيم» في مكتبة القرآن» بالقاهرة عام ۰۸ هم في ٍْ
5 ص.

3

قال الكتاني في الرسالة المستطرفة ب : (المعجم في اصطلاحهم ما
تُذكر فيه الأحاديث على ترتيب الصحابة» أو الشيوخء أو البلدان» أو غير ذلك.
والغالب أن يكونوا مُرتبين على حروف الهجاء) . ومن أهم المعاجم :

١‏ معجم أبي يعلى المَؤصلي (ت۷٠ (A‏ : أحمد بن علي بن المدَنّى التميمي›
ا «المسند). ارتحل في حداثته ولقي الكبار» فسمع أحمد بن منيع؛
وخليفة بن خيّاط: وأبي خيثمة زهير بن حرب وخلقاً كثيرين ذكرهم في
امعحمها. 0 عنه الدارقطني : (ثقة مأمون). حدّث عنه النسائي» وابن حبان»
والطبراني. قال أبو حاتم البُسْتِي: بينه وبين رسول الله كل ثلا أنمس (السير

للذهبي 164 .)١2‏ ومعجمه روى فيه عن (7760) ا عن كل واحد بضعة

أحاديث أقلها واحدء رتبهم على حروف المعجم. وقدم من اسمه محمد
کا ذكره ابن حجر في المعجم المفهرس ١۸/ب.‏ طبع ب بتحقيق. إرشاد الحق

بدن بدار العلوم الأثرية في فيصل آبادء بباكستان» عام ۷ NE‏

فر 0 ص 1۳0 E‏ وق Oa‏ عبد النعي الكتاني. ومعجم
ا ليوسف المرعشلي. .

۳۰

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

في 9الاص. وطبع بتحقيق حسين أسد الداراني» وعبده كوشك» بدار
المأمون» في دمشق»› عام ٠٤٤۰١‏ ه/۱۹۹۰م» في 14754 ص.

- معجم ابن الأعرابي ( ت١٤‏ ۳ه): ا سعيد» اخم بن محمد بن زياد

البصري» نزيل مكة» الصوفي شيخ الحرم. رحل إلى الأقاليم» وجمع
وصنف› وجمع المشايخ› وحمل «السنن» عن أبي و وله فيه «زيادات»
وصحب الجنّيد» وج من الزعفراني»› والمُخرمِي› والڏوري› وخلق كثير
حرج عنهم في معجمه. ااك «مناقب الصوفية» (حلية الأولياءء ل نعيم
0 و امعجمها روى فيه عن (775) شيخاًء عن كل شيخ بضعة
أحاديث قد تبلغ )۹١(‏ أحياناً» ورتب فيه شيوخه على حروف المعجم
الحرف الأول فقط › وقّدْمَ من اسمه محمد 7 ا طبع منه جزآن

بتحقيق الشهيد أحمد مير البُلوشِي» بمكتبة الكوش في الرياض عام
51ه. ثم ظهرت له طبعة كاملة مؤخراً.

المحجم الكبير: للطبراني (ت ٣۰‏ ٣ه)‏ : أبي القاسم سليمان بن أأحمد بن
أيوب اللخمي الشامي. لف الإسلامء الحافظ الثقة. ولد بمدينة عكاء
وأول سماعه كان سنة ۲۷۳ھ وعمره تة وارتحل به أبوه» وحرص
عليه فإنه كان صاحت حديث › وبقي في الرحلة ١5‏ غاا وکت عن
كثيرين » وخم قريب من لْمَْ رجل. وح وصئف ور وعمر طويلا.
وازدحم عليه المحدثون» ورحلوا إليه من كل الأقطار (التينيلن) للذهبي
e‏ نلائة وأوسط› وير قال الكتاني في

حروف ا عدا ال هريرة› فاه أفرده فى مصئف. يقال إنه

أورد فيه سئّين ألف حديث في اثني عشر مجلداً. وقال فيه أبن دحية: : هو
أكبر معاجم الدكيا E‏ في كلامهم: «المعجم» فهو المرادء وإذا ارا

غيره قُيّد). طبع بتحقيق حمدي عبد المجيد السلفى › بوزارة الأوقاف

العراقية» ضمن سلسلة «إحياء التراث الإسلامي» عام ۳۹۸٠ه/۱۹۸۷م»‏ في
6 وينلقص الأجزاء ١‏ 21 و (١51؟).‏ وطبع فيها ثأنية 1
٤‏ ۰ ھھ/ ۱۹۸م بمطبعة الزهراء الحديثة.

۱۳۹

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

E:

0

المحجم الأوسطء للطبراني أيضا: قال الكتاني في الرسالة المستطرفة
ص ١١90‏ : (ألفه فی أاء شيو خه› وهم قريب من ألفى رجل »› ج إنه
روى عمّن عاش بعدهء لسعة روايته وكثرة شيوخهء وأكثّرَ مِن غرائب
حديثهم). وقال الذهبي في تذكرة الحفاظ “/؟917: (فهو نظير كتاب
«الأفراد» للدارقطنى» بين فيه فَضيلتّه وسعة روايته» ويُقال إن فيه ثلاثين ألف

حديث» وهو فى ست مجلدات كبارء وكان يقول فيه: هذا الكتاب

روحي» فإنه تعب فيه. وفيه كل 3 1 نفيس وعزيز ومنكر). وعدد الأحاديث فی
مطبوعته )۹٤۸٥(‏ حدیثاًء وهي ناقصة. . طبع بتحقيق محمود الطخان»› بمكتبة
العارف في الرياض» عام 508١-1410ه/980١-1940م2‏ في ١٠ج.‏ وطبع
بتحقيق طارق عوض» وعبد المحسن إبراهيم الس دار الحرمين. .فى
القاهرة» عام ا ا في ١٠ج.‏

المعجم الصخيرء للطبراني أيضاً: روى فيه عن ألف شيخ › عن كل واحد
الغرائب. طبع بدلهى فى الهيد عام ۱ ھهھ/۱۸۹م. وطبع بتصحيح
عبد الرحمن محمد عثمان» بالمكتبة السلفية في المدينة المنورة عام
هم م وطبع بتحقيق محمد سليم سمارة» بدار إحياء التراث
العربي في بيروت عام ١51١ه/1991م.‏

معجم أبي بكر الإسماعيلي (ت١71ه):‏ أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل
الجرجاني الشافعي» جمعه لنفسه. وأخرج فيه عن )5٠١(‏ شيوخ» عن كل

ا دناه ره بت عاد والحكمء له المنورة.

عم ۰ ها ۰ في ۲ 6

وقال : دخلت بيت ا عشر مرّات» 0 و حجات ». ان

هذا

دكتوراه. في الجامعة الإسلامية عام 06 همه ام.

2-4 معجم ابن ججميع (ت5٠١1ه):‏ أبن الحسين» محمد بن أحمد بن محمد
الخسّاني الصَيْداوي. أخرج فيه عن (۳۸۷) شيخاء رتبهم على حروف
المعجم» وبداً بمن اسمه محمّد تَبَرُكأء ورؤى عن كل شيخ حديثا أو
حكاية. طبع بتحقيق عمر عبد السلام التدمري» بمؤسسة الرسالة» في
بيروت» عام 0 ھھ/ ۱۹۸0م في ۰ص ومعه «(مختصر ابن سنّدا.
والمعاجم سوى ما ذكرنا كثيرة جدأء اقتصرنا على ذكر أقدمها وأهمّها.

38

( اسع

قال الكّاني في الرسالة المستطرفة ص””: (وهي في 52570 الكتب
المُرتّبة على الأبواب الفقهية من الإيمان والطهارة والصلاة والزكاة» إلى آخرهاء
وليس فيها شيء من الموقوف؛ لأن اي ل لي سن
ويسمى حديثاً) وهق كتنب ال
١‏ سنن أبي داود (ت1175ه): الإمام الثبت سيّد الحفاظء سليمان بن الأشعث
السجستاني» صنف أبو داود كتابه على أبواب الفقه واقتصر فيه على السنن
والأحكام فلم يذكر فيه القصص والمواعظ والأخبار والرقائق وفضائل
الأعمال» فكتابه خاص بأحاديث الأحكام» ولم يقصد فيه تخريج الحديث
الصحيح فقط بل أخرج فيه الصحيح والحسن وما دون ذلك» وكثيراً ما
يشير إلى ما فيه نكارة أو ضعف شديد. قال أبو داود فى رسالته إلى أهل
مكة يصف «سئنه»: (هذا كتاب أودعت فيه الصحيح وما يقاربه - يعني

(*) انظر: المجمع المؤسس للمعجم المفهرس لابن حجر العسقلاني. والرسالة المستطرفة للكتاني
۰ ص١١‏ و ۳۲ با والفهرس الشامل للتراث العربي ‏ الحديث» ودليل مؤلفات الحديث
الشريف المطبوعة.

۱۳۳

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

الحسن ‏ مما يصلح للاحتجاج» وما كان فيه من ضعيف شديد الضعف أو
منكر لا يصلح للاحتجاج فقد بيّنته) وقد أجمع العلماء على الاحتجاج بما
سكت عنه أبو داود. طبع هذا الكتاب مراراً في مجلدين» وطبع بتحقيق
محمد محيي الدين عبد الحميد في أربع مجلدات» في المكتبة التجارية
بالقاهرة. ثم طبع بعناية الأستاذ عزت الدعاس في حمص في خمس
مجلدات سنة 745١ه/19174م»‏ وبآخره فهرس للأحاديث.

؟"- سنن الترمذي (ت۲۷۹ه)ء أو الجامع الصحيح: للإمام الحافظ أبي عيسى
محمد بن عيسى بن سورة الترمذي» صَئَّمَهُ على أبواب الفقه» وهذا
المصئّف من أجمع كتب الحديث وأغزرها علمأ وصناعة حديثية» فقد أخرج
الترمذي في كتابه : الصحيح والحسن والضعيف والغريب والمعلل وكشف
عن علته» كما ذكر المنكر وبيّن وجه التكارة فيه. وتكلّم في فقه الأحاديث
ومذاهب السلف وفى الرواةء وغير ذلك مما له صلة بالحديث وبعلومهء
طبع الكتاب مراراً وكان المرحوم الشيخ أحمد محمد شاكر قد بدأ بتحقيق
سنن الترمذي تحقيقاً ممتازاً ولكن المنيّة اخترمته بعد أن طبع منه جزأين
كبيرين وتابع الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي عمله فطبع الجزء الثالث ولم
يتم بقية الكتاب. وآخر طبعاته بتحقيق الأستاذ عزت الدعاس في حمص سنة
۷ه|/ ۱۹٨۷‏ م» في ۱۰ج + ۱ج فهارس.

نور الدين عتر كتاب : ا و e‏ جامعه وبين

۳ 000 (ت ۰۳ ۳ھ): للومام الحافظ 57 عبد 5 ان بن
النّسَائِىَ - بفتح النون والسين نسبة إلى بلده نساء بخراسان .- صنف النسائي
سئنه ولم يخرّج فيها عن راو أجمع النُقَادُ على تركه»ء وقد رنّبِ كتابه على

- أبواب الفقه. و«سنن النسائي» أقل السنن حديثا ضعيفاء وكان الإمام النسائي
قد ألف سننه الكبرى وقدمها إلى أمير الرملة بفلسطين فقال له الأمير: أكل
ما فيها صحيح؟ فقال: فيها الصحيح والحسن وما يقاربهماء فقال: فاكتب

۱۳٤

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشر يف

لنا الصحيح منه مجرداء فاستخلص النسائي من «السنن الكبرى؛ ال
الصغرى وسماها «المجتبى» وهي التي يشير إليها العلماء» وتولُوا شرحهاء
ومن هنا أطلق السيوطي على حاشيته يته على سنن النسائي اسم ١‏ زَهْرٌ الربى
على المجتبّى) وقد طبع في ثمانية أجزاء كبيرة مع «حاشية السندي على
النسائي»» وهو في مرتبة سنن أبي داود قريبة منه. طبع هذا الكتاب في
المكتبة التجارية الکبری» بمصر عام ۱۳۲۸ه/۱۹۲۹م» في ۸ 2 ومن
أجود طبعاته المحققة « سنن النسائي بالتعليقات السلفية» بتحقيق فضيلة
الأستاذ محمد عطا الله الفوجياني الأمرتسري» طبع في المطبعة السلفية
بلاهور في باكستان سنة 717/5١1ه/1967م»2‏ وقد أخرج الكتاب واعتنى به
تصحيحاً وترقيماً وفق ترقيم «تحفة الأشراف» للمزي: فضيلة شيخنا
عبد الفتاح أبو غدة (ت517١ه)‏ معتمداً على الطبعة المصرية» وذيّلها بجزء
للفهارس. وصدرت للكتاب طبعات أخرى كثيرة بعدها.

-٤‏ سنن ابن ماجه (ت۲۷۳ه): للإمام الحافظ أبي عبد الله» محمد بن يزيد
القزويني ابن ماجه. هذا الكتاب في جزئين صئفه ابن ماجه على أبواب
الفقه» ولم يلتزم فيه إخراج الصحيح» ففيه الصحيح والحسن والضعيف›
وفي هذا الكتاب أحاديث لم تخرّج في .الصحيحين والسنن» ولهذه الميزة
ضمّه العلماء إلى الكتب السنّة. طبع هذا الكتاب مرارأ» ومن أجود طبعاته
المحققة طبعة دار إحياء الكتب العربية» بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي عام

0 اهام وقد جعل له عدة اكد تحن الاستفادة منه ده
إليه. )

طاهر ەش a .۷-٤(‏ في کتابه 2 الكتب الستةاء وبهذا ا
كب الجديك المعتمده سِتّة وتابعه على هذا أهل و )

وكان العلماء د ذلك وبعضهم بعد ذلك» دون الأصل الاين كتاب
اويا للومام مالك» لأنه أصح من سنن ابن ماجه».

وإنما قدم اللا «سنن ابن ماجه» على «الموطأ» ‏ مع ا 97 ته - لما
٥‏

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»
ي

موجود في الكتب الخمسة. إلا القليل منهء فلم يُقدّم كتاب ابن ماجه على
«الموطأ» لأنه أصمّ منهء بل لكثرة الزيادات التي فيه.

0

الستن لوبراهيم بن طهمان (ت ٣۳‏ ۱ه): دشر بتحقيق محمد طاهر» في

ر ا ير

سنن الإمام الشافعي (ت5١٠ه):‏ أو السئن المأثورة» رواية أبي إبراهيم
إسماعيل بن يحيى المزني» ثم رواية أبي جعفرء أحمد بن محمد بن سلامة
الأزدي الطحاوي» في مجلد. طبع قديما فى حيدر أآباد الدكن بالهندء» بدون
عبد المعطي أمين قلعجيء بدار المعرفة في بيروت عام 5٠5١ه/1984م.‏
وطبع بتحقيق خليل مُلاً خاطر» بدار القِبْلة في جدة بالسعودية» ومؤسسة
علوم القرآن في دمشق عام ۹١٤۱ه/۱۹۸۹م»‏ في ٣ج.‏

الطالقاني› ثم البلخي› ثم الخراساني› المتوفى بمكة» وبها صنف السنن»›
سنه سبع وعشرين ومائتین › وهي من مظان المعضل والمنقطع والمرسل
كمؤلفات ابن أبي الدنيا. طبع القسم ١‏ و ۲ من مج منه» وهي قطعة من
الفرائض» والنكاح» والطلاق» والجهاد بتحقيق حبيب الرحملن الأعظمي
( ت۱۳٤‏ ۱ه) بالدار السلفية لون الهند. عام ۳ AAA‏ کی ۹٤ص›‏
وأعيد طبعه بدار الكتب العلمية في بيروت عام ١٠٠٠٤٠ه/٠۱۹۸م‏ عن الطبعة
الهندية. وطبع جزء اخر من الكتاب» ويشتمل على كتاب التفسير وفضائل
القرآن إلى نهاية سور المائدة. بتحفيق سعد بن عبد الله آل حميد» بدار
(والأصل رسالة دكتوراة من جامعة الإمام محمد بن سعود في الرياض).

سنن الدارمي ( ت۵٥٥‏ ۲ه): أبى محمدء عبد الله ن غ الرحمن بن
الفضل بن بَهرام التميمي السمرقندي. قال الكثّاني في الرسالة المستطرفة ص
۱۳۹

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

١‏ (وله أسانيد عالية وثُلائْيَاتء وثُلاثياته أكثر من ثُلائِيَات البخاري).
وعدد أحاديثه .)۳٠٠٤(‏ طبع في کانبور بالهند عام 1797ه/148175م2 في
۷ ص» وطبع بتحقيق محمد أحمد دهمان» بمطبعة الاعتدال» في
القاهرة. عام ۹ ھهھ/ ۱۹۳م في اج. وطبع بتحقيق عبد الله هاشم
اليماني المدني؛ في فيصل أباد»ء حديث أكادمي» عام ٤١٤٠ه/٤۱۹۸م»‏ في
ج وطبع بتحقيق مە فی ديسا البغاء بدار القلمء في دمشی عام
ا عد الخ المعرفة ف في بیروت › ا هم في
۸ ص.

سنن الدارقطني (ت ١۳۸ه)‏ : ا الحسن» علي بن عمر» جمع فيه
غرائب السنن. طبع قديماً في دلهي بالهند عام ١١۳٠ه/۱۸۸۸م»‏ وطبع
بتحقيق عبد الله هاشم اليماني المدني» بشركة الطباعة الفنيّة المتّحدة.
بالمدينة االمكورة عام هام في ٤ج»‏ ٣مج›‏ ومعه: «التعليق
المغني على الدار قي لأبي الطيّب محمد شمس الحق العظيم آبادي
(ت۱۳۲۹ه). وقد وضعتٌ له «فهرس أحاديث» يشمل فهرس أوائل أحاديثه
ومسانيد الصحابة ومروياتهم» كما وضعت له: «المعجم المفهرس لألفاظ
الحديث» فيه» على طريقة الكتاب الذي وضعه المستشرقون للكتب
التسعة» وجعلته ذيلا له.

السنن الصغرىء للبَيْهَقِي (ت108ه): أبى بكرء أحمد بن الحسين بن على
لبهي - نسبة إلى بَنْهَقَ قُرَى مجتمعة بنواحي نيسابور على عشرين فرسخاً
منها - الخحْسْرَوْجِرْدِي الشافعي» المتوفى بنيسابور. قال بعض العلماء: (ما

من مقلّد للشافعي إلا وللشافعي منّة في رقبته» إلا البيهقي» فإنه له مِئْهّ على

الشافعي» لأنه نصر مذهبه واحتجٌ له بالأحاديث في كتبه). قال الكتاني في
الرسالة المستطرفة ص”7: (وللبيهقي كتب كثيرة» قيل إنها نحو الألف.

وقد التزم في جميعها ألا يخرّج فيها حديثاً يعلمه (موضوعاً). ككتاب .

«الاعتقادا. و«دلائل النبوة». واش شعب الإيمان». و«مناقب الشافعى».
و«الدعوات الكبير». و«السنن الصغرى». و«السنن الكبرى» قال التاج السبكي

۳۷

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

في ترجمته في «طبقات الشافعية»: أَقْسِمُ ما لِواجِدٍ منها نظيرء وكتاب
«الأسماء والصفات» ‏ قال التاج أيضاً فيه : لا أعرف له نظيراء وكتاب

«الخلافيات» ‏ قال التاج : لم يُسْبّقَ إلى نوعه» ولم يُصَنّف مثلّهء وكتاب ٠‏
«معرفة السنن والآثار» أي معرفة الشافعي بها قال التاج -: لا يستغني عنه

و

ا اركاب «المدخل إلى البتن الكبرى 6 كاب اليف والشور»

وغير ذلك). طبع الكتاب بتحقيق بهجة يوسف حمد أبو الطيّب» في وزارة
الأوقاف العراقية» ببغداد» عام ١٠٠٤٠ه/٥۱۹۸م»‏ في ٣ج.‏ وطبع بتحقيق
محمد ضياء الرحملن الأعظمي» بمكتبة الدار» في المدينة المنورة» عام
١٠ه/٠۱۹۹م»‏ وطبع بتحقيق عبد المعطي أمين قلعجي» في جامعة
الدراسات الإسلامية» بكراتشي في باكستان. عام ١٠5١ه/1989م2‏ في
٤ج.‏ وطبع بتحقيق عبد السلام عبد الشافي» بدار الكتب العلمية» في
بيروت» عام 1517ه/19947م2 في اج.

السنن الكبرى للبيهقي: قال الكتانى فى الرسالة المستطرفة ص 7:
(ويقال له السئن الكبير» وهي عشرة ل وهي على ترتيب مختصر
المزني» لم يصنف في الإسلام مثلهاء وهي مستوعبة لأكثر أحاديث
الأحكام. وعليها حاشية للشيخ علاء الدين علي بن فخر الدين عثمان بن
إبراهيم بن مصطفى المارديني الحنفي المعروف بابن التركماني المتوفى سنة
خمسين وسبعمائة سماها «الجوهر النقي في الرد على البيهقي» في سفر
كبير ) أكثرها اعتراضات عليه» ومناقشات له ومباحثات معه). ويلحظ القارئ
في الحاشية كثيراً من الأخطاء العلمية الفاحشة» من توثيق الرواة المجرّحين»
وتجريح المونّقين» وتّطويع للأدلة لنُصرة مذهبه» أفسد فيها الكتاب وَأَذْمَبَ

رَوْنَقَه وبهاءه» وصفاءه.» وبهجته. دلت على جهله وتعصبه وتحامله. وليته

لم يضعها. طبعت السنن الكبرى» مع الحاشية بدائرة المعارف العثمانيةء
بحيدر آباد في الهند عام ۵-۱۳۲۳٣۱۳۰ه/٤۱۹۳۱-۱۹۲م»‏ في اج. وقد

هم في اج.
4 3

۱۴۸

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

س رإاء(*)
اشا

وهي الكتب التي التزم أصحابها فيها الصحة» وهي كثيرة» ولكن لم يستقم

هذا بحسب واقع الحال إلا للشيخين البخاري ومسلم. وأما سِواهما فقد وقع في

3

تصانيفهم الحسن والضعيف» ومن أشهر هذه الكتب:

صحيح البخاري (0ت705ه): واسمه «الجامع ا المسند المختصر من
أمور رسول الله يكل وسننه وأيامه» للإمام الحافظ أمير المؤمئين في الحديث
أبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الجعفي البخاري. وصحيح
البخاري أول ما صَنّف في الحديث الصحيح› صنفه على أبواب الفقه.
وافتن في الصناعة الحديثية» وفي الترجمة للأبواب» كما أحسن الاستنباطات
الكثيرة. والفوائق الجزيلة و غير ذلك هما يال على ظزازة عليه وصمق به
هذا إلى جانب تحريه في الرجال والأسانيدء وبهذا احتل صحيح البخاري
المكان الأول بعد القرآن الكريم» فعكف الناس على دراسته وحفظه» كما
اشتغل كثير من الأئمة في شرحه وبيان ما تضمنه من علوم وفوائدء فكان
كتاب البخاري محل حفظ وعناية ودراسة وتقدير الأمة الإسلامية على مر
الزمان. طبع طبعات كثيرة جذأء أقدمها في بومبي بالهند عام
۹هھه/ ۱٣٣۲‏ م» في ۸ج» وأصح طبعاته «الطبعة السلطانية» التي طبعت
بأمر من السّلطان عبد الحميد (ت775١ه)‏ رحمه الله» وتصحيح لجنة من
علماء الأزهر الشريف مكوّنه من )١5(‏ شيخاً على رأسهم شيخ الأزهر
حَسَونة النواوي (ت757١ه).‏ بمطبعة مصر الأميرية عام ١1١ه//1895م.‏
في ۹ج. وله شروحات كثيرة تأتي في «الشروح».

صحيح مسلم (ت١15ه):‏ وهو الجامع الصحيح لحجة الإسلام أبي الحسين
مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري. صئّف الإمام مسلم صحيحه على

(#) للتوسع انظر: المجمع المؤسّس للمعجم المفهرس» لابن حجر العسقلاني» والرسالة المستطرفة
لمحمد بن جعفر الكتاني» والفهرس الشامل ر 5ق المخطوط ‏ الحديث» “رفحل

' مؤلفات الحديث الشريف المطبوعة؛ لمحبي الدين عطية

۱۳۹

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

أبواب الفقه وقد اختار أحاديث كتابه من ثلاثمائة ألف حديث مسموعة»
وتحرّى في الرجال والمتون» وجمع طرق الحديث الواحد في مكان واحد
من كتابه مما يسهل الرجوع إليها واستنباط الأحكام منها. وقد احتل صحيح
مسلم المنزلة الثانية بعد صحيح البخاري› وأجمع العلماء على أن جميع ما
في الصحيحين من المتصل المرفوع صحيح بالقطع وأنهما أصح كتب
اح طبع صحيح مسلم أكثر من مرةء ق
إحياء الكتب العربية بالقاهرة سنة ۱۳۷۵-٦٥۱۹م‏ ب بتحقيق الأستاذ محمد فؤاد
عبد الباقي في خمس مجلدات» خصص الخامس منها لفهارس ١‏ الكتاب»
حيث سهل تناوله والرجوع إليه.
صحيح ابن خَرْيْمَة 205005 إمام الأئمة أبي بكر» محمد بن إسحاق
ابن حُرَيْمَة بن المُغيرة السُلّمِي النيسابوري الشافعي» شيخ ابن حبّان» قال
الكتاني ف فى اال المستطرفة اص 1١‏ : (وقد قيل: إن أصَحّ مّن صَنّف في
الصحيح , بعد الشيخين: ابن ْرَيْمَة فاب حِبّان). ولم يصلنا كاملاء» وقد
طبع ما وصلنا منه وهو من أوله إلى أوائل كتاب الحج بتحقيق محمد
مصطفى الأعظمي» بالمكتب الإسلامي في بيروت» عام ۱۳۹۱ه/١۱۹۷م»‏
في ٤ج.‏ ظ
صحيح ابن حِبَّان (ت: ه7ه)ء أو التقاسيم والأنواع: لأبي حاتم محمد بن
حِبّان بن أحمد بن معاذ التميمي الدارمي البُسْتَيء أحد كبار الحمَاظ» قال
الكتاني في الرسالة المستطرفة ص :٠١‏ ا مُخترع ليس على الأبواب
ولا على المسانيد» والكشف منه عَسِرٌ جداً. وقد رتبه بعض المتأخرين على
الأبواب ترتيباً حسنأء وهو الأمير علاء الدين أبو الحسن» علي بن بلبان بن
عبد الله الفارسي الفقيه النحوي (ت894/ه) وسمّاه: «الإحسان في تقر
صحيج. ابن حبان» كما أنه رتب «معجم الطبراني ا
أيضاً. و«صحيح ابن حبان» هذا موجود الآن بتمامه بخلاف ١‏

٠‏ ابن خُرَبْمَةَ) فقد عَدِم أكثره» كما قاله وقد 0 إن أصخ من من

«الإحسان بتر تیب ا ابن ا المجلد الأول ب: 558 محمد
١5٠‏

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

شاكرء بدار المعارف في القاهرة عام 17٠١ه/1907م»‏ وطبع منه ثلاثة
أجزاء بتحقيق عبد الرحملن محمد عثمان» بالمكتبة السلفية في المدينة
المنورة عام ۳۹۰٠ه/٠۱۹۷م.‏ وطبع كاملا بتحقيق شعيب الأرنؤوط»
بمؤسسة الرسالة» في بیروت عام ۲١١٤٠ه/۱۹۸۲م»‏ في 1۸ج» وطبع
بتحقيق كمال الحوت» بدار الكتب العلمية في بيروت› عام
۷ ۰ ھھ/ ۱۹۸۷ م» في ۹ج.

صحيح ابن السكن رت*هة”"أام) : للحافظ أبي 5 سعد بن عثمان بن

سعيد ابن السكن البغدادي المصري» قال الكتانى فى الرسالة المستطرفة

ص © ۲ ` (و يسح ب «الصحيح المنتقى» وب«السئن الصحاح المأثورة عن

رسول الله ب لكنه كتاب محذوف الأسانيد» جعله أبوابا في جميع ما

يختاج إليه من الأحكام» ضَمْئَهُ ما صَحّ عنده من السنن المأثورة. قال: (وما

ذكرته في كتابي هذا مجملا فهو مما أجمعوا على صخته»› وما ذكرته بعد

ذلك مما يتختاره. أحد من :الأئمة الذين ستيتهع: فقد بَيّنتَ حُحجته في قبول

مأ ذكره ونسيته إلى اختياره دول غیره» وما ذکرته مما ينفرد به أ من أهل

النقل للحديث فقد تت علته. وَدَلَلتٌ على انمراده دون ا انظر :

«شمفاء السقام للتقي السبكي).

صحيح الإسماعيلي (ت١11ه).,‏ يأتى فی الس جات

صحيح أبي عوانة (ت7١7ه)2‏ يأتى فى المستخرجات.

صحيح الحاكم النيسابوري (ت5٠8ه).»‏ يأتى فى المستدركات.

المنتقى؛ لابن الجارود (ت07٠ه):‏ أي «المنتقى المختار من السئن المُسْئَدَة

الجارود النيسابوري الحافظ المجاور بمكة. قال الكتانى فى الرسالة

وي ص 60 57 : (وهو كالمستخرج على ابن خزيمة) في مجلد
لطيف» وأحاديثه تبلغ نحو الثمانمائة» وتُبعَتْ فَلمْ يَنْمْرِدْ عن الشيخين منها

له بيسير. وله س يسمى ب«المرتقى في شرح المنتقّى» لابئ عمرو
الأندلسي). طبع بتحقيق عبد الله هاشم يماني» بمطبعة الفجالة الجديدة» في

١5١

القاهرة. عام 114 هام في 1 ص. وطبع بتحقيق عبد الله عمر
البارودي»› بمؤسسة الكتب الثقافية. في بيروت عام ۸ ااا ىا >
٥ص.‏

المنتقى؛ لقاسم بن أصبغ ((رت٠5"ه):‏ الحافظ أبي محمد» قاسم شض
أصبغ بن محمد بن يوسف البَيّاني القرطبي المالكي» قال الكنّاني في الرسالة
المستطرفة ص٠۲:‏ (وهو على نحو كتاب «المنتقى» لابن الجارود» وكان قد
فاته السماع منه» ووجده قد ماتء فألّفه على أبواب كتابه بأحاديث خوّجها
عن شيوخهء قال أبو محمد ابن حزم: وهو خيرٌ انتقاء منه).

الأحاديث المُختار ة مما ليس في الصحيحين أو أحدهماء للضياء المقدسي
(ت147ه): الحافظ أبي عبد الله» محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن
عبد الرحممن السعدي الدمشقي الصالحي. قال الكتاني في الرسالة المستطرفة
ص 15: (وهو مُرئّب على المسانيد» على حروف المعجمء لا على
الأبواب» في ستة وثمانين جزءاًء ولم يكمل» التزم فيه الصحّة» وذكر فيه
أحاديث لم يُسْبّقَ إلى تصحيحهاء وقد سُلّم له فيه إلا أحاديث يسيرةٌ جداً
عت عليه؛ وذكر الزركشي في تخريج الرافعي: أنَّ تصحيحه أعلا مزية
من تصحيح الحاو وأنه قريب من تصحيح الترمذي وابن جِبّان. وذكر ابن
عبد الهادي فى «الصار م المنكي) نحوه وزاد: فإنّ الغعَلّط فيه قليل» ليس هو
مثل «صحیح الحاكم» فإن فيه أحاديث كثيرة يظهر أنها كذب موضوعة»
فلهذا انحطت درجته عن درجة غيره). وسيأتي أن عذر الحاكم في ذلك هو
وفاته قبل تبييض كتابه. ؛ فبقي كتابه مسودة بحاجة إلى تنقيح. وقد طبع
«الأحاديث المختارة» بتحقيق عبد الملك بن عبد الله دهيش» بمكتبة النهضة
في مكة المكرّمة عام 414١-1415ه/1441-1444م2‏ في ١٠ج.‏ وحقّقه
مجموعة من طلاب جامعة الإمام محمد بن سعود في الرياض بالسعودية
كرسائل جامعية عام /ا01٠15١-508١ه/9481١-1988م.‏

صحيح ابن الشرفي رته””"ه): الحافظ أبى حامد» الخوود بن محمد بن
الحسن النيسابوري الشافعي من تلاميذ مسلمء ذكره الذهبي في «تذكرة
١53‏

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

۳

الحفاظ» والتاج السبكي في «طبقات الشافعية» وعبارته: (صئف الصحيح
وحجٌ مرات) قال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص 15: وهو غير
مشهورء وربّما يكون مخرّجاً على «صحيح مسلم». )
الإلزامات: للدارقطني (ت850ه): لأمير المؤمنين في الحديث أبي الحسن
على بن عمر بن أحمد البغدادي الشافعى» صاحب «السئن» و «العلل»
وغيرهماء قال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص 7: (وهو أيضاً
كالمستدرك على الصحيحين» جمع فيه ما وجده على شرطهما من
الأحاديث .وليس بمذكور في كتابَيْهماء وألرّمَهما ذكره» وهو مرتب على
السائد لي جلك لطر قلع e N‏
الوادعي» بالمكتبة السلفية بالمدينة المنورة عام ۱۳۹۹ه/۱۹۷۹م» في 4"اه
ص» ومعه كتاب «التتبع» للدارقطني أيضاً. وطبع ثانية بدار الخلفاء للكتاب
الإسلامي. بالكويت عام 5 ه/م185ام. ص - ص : 2105-0 ومعه
«التتبع› ص ص: 2010-1617 وطبع بدار الكتب العلمية في بيروت عام
0 ھ/ ۱۹۸0م في ٤۱٥‏ ص.

E HK

ا المستدرکاد“
المستدرك هو الكتاب الذي يجمع فيه مؤلفه أحاديث يستدركها على كتاب
وتكون على شرط ذلك الكتاب. ومنها:
المستدرك على ان للحاكم النيسابوري ( ت٥١٠‏ ٤ه):‏ قال الكتاني
فى الرسالة المستطرفة ص :١١‏ (وصحيح أبي عبد الله مڪ بن عبد الله بن

) حي بن جحمعدويه (الحاكم) الضبي الطهماني النيسابوري» المعروف

(*) للتوسّع انظر: ر: المجمع المؤسّس للمعجم المفهرس لابن حجر العسقلاني» والرسالة المستطرفة
ي والفهرس الشامل المخطوط - الحديث» ودليل مؤلّفات الحديث

۱۳

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

. بابن البيّع» بوزن قيمْ» صاحب التصانيف التي لم يُسْبّقَ إلى مثلهاء ككتاب
الإكليل» وكتاب المدخل إليه» وتاريخ نيسابور» وفضائل الشافعي وغير
ذلك» المتوفى بنيسابور سنة خمس وأربعمائة» وهو المعروف بالمستدرك
على كتاب الصحيحين مما لم يذكراه وهو على شرطهما أو شرط أحدهما
أو لا على شرط واحد منهماء وهو متساهل في التصحيح» واتفق الحُقاظ
على أن تلميذه البيهقي أشد تحرياً منه.

وقد لخص مستدركه هذاء الحافظ شمس الدين أبو عبد الله» محمد بن
أحمد بن عثمان ابن قيْماز التر كماني» الفارقي (الذهبي) ا الى
الذهب كما في التبصير» الدمشقي الشافعي» المتوفى بدمشق سنة ثمان وأربعين
وسبعمائة» وتعقب كثيراً ماف والنكارة أو الوضع» وقال في بعض
كلامه: إن العلماء لا يَعْتَدُون بتصحيح الترمذي ولا الحاكم» وذكر له ابن
الجوزي في موضوعاته ستين حديثاً أو نحوهاء ولكن انتصر له الحفاظ في
أكثرهاء وفي التعقبات: أنه جرد بعض الحفّاظ منه مائة حديث موضوعة في
«جزء». ولجلال الدين السيوطي : : «توضيح المدرك في 3 تصحيح المستدرك؛. لم
يكمل. ولخصه أيضاً - أعني المستدرك - برهان الدين لا وزعم أبو سعد
الماليني أنه ليس فيه حديث على شرطهماء وردّه الذهبيٌ بأنه عُلْوْ وإسراف»ء بل
فيه جُمللة وافرة على شرطهماء وأخرى كبيرة على شرط أحدهماء ولعل مجموع
ذلك نحو نصف الكتاب» وفيه نحو الربُع مما صح سنذه وإن كان فيه علة.
وما بقي» وهو نحو الربع» فهو مناكير وواهيات لا تصح» وفي بعض ذلك
موضوعات» ويقال إن السبب في التساهل الواقع فيه أنه صنّفَهُ أواخر عمره»
وقد حصلت له غفلة وتغيّرء أو أنه لم يتيسّر له تحريره وتنقيحهء ويدلٌ له أن
تساهله في قدر الخمس الأول منهة قليل جداً بالنسبة لباقيه» وقد قال الحافظ :
وخذت قرنباً من نصف الجزء الثانى من تجزئة ستة من المستدرك: (إلى هنا
انتهى إملاء الحاكم) قال: وما عدا ذلك من الكتاب لا يؤخذ عنهُ إلا بطريق
الإجازة» والتساهل في القدر المُمْلَى قليل جداً بالنسبة إلى مابعده» وقد قال
الحازمي : ا في الحديث من الحاكم» وقال العماد ابن كثير: قد
التزم ابن خزيمة وابنُ حبان الصحّة. وهما خير من المستدرك بكثير» وأنظف

015

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

أسانيد ومتوناً؛ وقال غيرهما: صحيح ابن خزيمة أعلى مزية من صحيح ابن
حبان» وصحيح ابن حبان أعلى من الحاكم» وهو مقارب للحاكم في التساهل
لأنه غير متقيّد بالمعدّلين» بل ربما يخرج للمجهولين لاسيما ومذهبه إدراج
الحسن في الصحيح» لكن هذا كله اصطلاح له ولا مشاحة فيه» على أن في
صحيح ابن خزيمة أيضاً أحاديث محكوماً منه بصحتهاء وهي لا ترتقي عن
درجة الحسن› > بل وفيما صححه الترمذي من ذلك أيضاً جملة مع أنه ممن
يُفْرّق بين الصحيح والحسن». وحينئذٍ فلا بد من النظر في أحاديث كل ليحكم
على كل واحد منها بما يليق بهء والله أعلم) انتهى ما ذكره الكتاني في الرسالة

المستطرفة. )
طبع في حيدر آباد الدكنء. دائرة المعارف العثمانية بالهند. عام

6ه م في إج. وطبع بتحقيق مصطفى عبد القادر عطاء بدار الكتب

العلمية» في بيروت عام ١41١ه/1940١م‏ في ؛ج. وقد وضعتٌ فهرساً لأحاديثه
وفق طبعة حيدر أبادى وطبع - مع الكتاب ‏ بدار المعرفة في بيروت عام

5 ١ه/185م,‏ في 4 ج+١اج‏ ۲ص ر

ب المستدرك على الصحيحين» > لأبي ذز الهروي (ت57"5ه): قال الكتاني في
الرسالة المستطرفة ص””7: (وكتاب المستدرك عليهما أيضاً للحافظ أبي ذر
عبد بغير إضافة - ابن أحمد بن محمد بن عبد الله بن عُفَيْر الأنصاري
(الهروي)»؛ نسبة إلى هراة» إحدى كراسي مملكة خراسانء فإنها مملكة
عظيمة» وكراسيها أربع» نيسابور ومرو وبلخ وهراة» المالكي» نزيل مكةء
ذي التصانيف الكثيرة والزهد والورع والعبادة» وهو كالمستخرج على كتاب
الدارقطني في مجلد لطيف أيضاً).

"- الإلزامات» للدارقطني (ت180ه): قال الكتاني في الر سالة المستطرفة
ص 7١‏ : (وهو أيضاً كالمستدرك على الصحيحين › جمع فيه ما وجده على
شرطهما من الأحاديث. وليس بمذكور في كتابيهماء وألزمها ذكره» وهو
مرتب على المسانيد في مجلد لطيف). وتقدم في «الصحاح» ص”5١.‏
ظ ؤ 38

\

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

قال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص :"١‏ (المستخرج عندهم أن يأتي
المُصئف إلى الكتاب» فيُِخْرّجٍ أحاديئه بأسانيد لنفسه» مِن غير طريق صاحب
كاير حي ميدي انوك اراح ادن لوقه ولو في الصحابي» راد
لولمه ومتونه وطرق أشانيده. و أن لا يصل إلى شيخ أبعد حتى يَفْقَد سنداً
يوصلّه إلى الأقربء إلا لِعْذْرِ فلار" أو زياذة #مهكة4 :ووريها أسقط المُسْتَحْرِجٌ
أحادیت لم جد له ينها سيدا يَرْنَضيهِء وربما ذكرها من طريق صاحب الكتاب).
ولها فوائد جََمّة منها: بيان المُهْمَّل والمُبهم في السند أو المتن» والتصريح
بالمدنس بالسماعء والزيادة في الألفاظء والمُدْرَّجٍ في الحديث» والتصريح برفع
الحديث الذي له صورة الموقوف في الأصلء» وزيادة طرق الحديث» والترجيح
بينها عند التعارض» وبيان العالي من النازل» وبيان العلة القادحة.

ومن أشهر المستخرجات :

ات المستخرج على صحيح البخاري للإسماعيلي (ت١/ا"ه)‏ : ويسميه ابن حجر
في المعجم المفهرس ص ٤"‏ : «صحيح الإسماعيلي» للإمام الحافظ أبي بكرء
أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل الإسماعيلي الجرجاني الشافعي. قال الذهبي
فيه : (ابتهرتُ بحفظه» وجَرَمْتٌُ بأن المتأخرين على إياس من أن يلحقوا
المتقذمين في الحفظ والمعرفة). ذكره الكتاني في الرسالة المستطرفة ص 55.

۲ - المستخرج على صحيح البخاري للغطر يفي (ت۳۷۷ه): الحافظ أبي أحمدء
محمد بن أبى ي حامد أحمد بن الحسين بن القاسم ١‏ بن الغطريف ابن الجهم
الغطريفي› EE‏ إلى جده «غطريف» العيدي الجرجاني؛ رفيق أبي بكر
الإسماعيلي. ذكره الكتاني.

(*) للتوسّع انظر: 5 لوی للج المفهرسض لابن حجر العسقلاني» وتدريب الراوي
للسيوطي ٠٠٤/١‏ وتوضيح الأفكار للصنعاني 27١/١‏ والرسالة المستطرفة للكتاني» والفهرس
الشامل للتراث العربي المخطوط - الحديث» ودليل مؤلفات الحديث الشريف المطبوعة لمحبي
الدين عطية.

١5

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

<5

المستخرج على صحيح البخاريء لابن أبي ذُهُل (ت718ه): الحافظ أبي
عبد الله» محمد بن العباس بن أحمد بن محمد بن عصّيم» الضبي العصمي
الهروي» ذكره الكتاني.

المستخرج على صحيح البخاري» لابن مَزْدوَيِه e‏ بكر
أحمد بن موسى بن مَرْدُوَيْه الإصبهاني صاحب «التاريخ» و «التفسير». ذكره

الكتاني.

المستخرج على صحيح البخاري؛ لأبي نُعَيِم (ت40ه): الإمام الحافظ
أحمد بن عبد الله بن أحمد الإصبهاني صاحب «جلية الأولياء»» رواه ابن

حجر العسقلاني في المعجم المفهرس ص ٤‏ بإستاده إليه.
اا ب ل وت و i a i CE Ci E‏ (ت103ه):
الذهبي: (له مستخرج كهيئة صحيح مسلم)» وقال الشيخ أبو القاسم ا

آباذي: (رأيت أبا علي الثقفي في النوم فقال لي: عليك بصحيح أحمد بن

سلمة).

ل ES‏ لبي بكر الأشضرائيني (رت185ه):
من شيو خه» ذكره الكتاني. )

المستخرج على صحيح مسلم لأبي جعفر الحيري رت١١"ه):‏ الحا
أحمد بن حمدان بن علي بن عبد الله بن سنان النيسابوري. ذكره الكتاني.
المستخرج على صحيح مسلم؛ لأبي عَوَانَة الأشفرائيني (ت7١17ه):‏ ويُسمّى
ب (صحيح أبى عوانة» و «مسند أبى عوانة» و «المسند المستخرج على صحيح
مسلم»» وهو للحافظ يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن يزيد الأسفرائيني
النيسابوري الشافعي» ذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني في المعجم المفهرس
ص٤٤‏ بعنوان صحیح أبي عوانة» وقال: (وهو مستخرج على ع م
لكن زاد فيه طَرّقاً في الأسانيد. وقليلاً من المتون). طبع في حيدر آباد
الدكن› بدائرة المعارف العثمانية عام ۲ ھ/ ۱۹۳م ف امج › ج ٠‏ ثم

۱۷

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

علخت

7

ات

٦
۷

- ۸

طبع الجزءان : وه عام 1785-060هم/970١11155-1م.‏ وتصوره دار
المعرفة في بيروت. وطبع القسم المفقود منه بتحقيق أيمن عارف الدمشقي›
بمكتبة السئّة في القاهرة عام ١١٤۱ه/٥۱۹۹م»‏ في ۵١١‏ ص. |
المستخرج على صحيح مسلمء لأبي عمران الجويني (ت7؟75ه): الحا
موسى بن عباس النيسابوري» أحد الرخالين. ذكره الكثّاني.

المستخرج على صحيح مسلم» لأبي محمد الطوسي (ت۳۳۲۹ه): |
أحمد بن محمد بن إبراهيم البلاذري الواعظ. قال الذهبي: (خرّج صحيحا
على وضع ٠‏ كتاب مسلم).

المستخرج على صحيح مسلمء لابن أصبغ (ت٠7”5ه):‏ الحافظ أبي
محمد» قاسم بن أصبغ بن محمد بن يوسف البَيّاني القرطبي الأندلسي»
ذكره الكثّاني.

المستخرج على صحيح مسلم لأبي الوليد القزويني (ت55"ه): |
حسّان بن محمد بن أحمد بن هارون القرشي الأموي النيسابوري الشافعي»
ذكره الكتاني.

المستخرج على صحيح مسلم., لأبي النصر الطويي (ت755ه): الحا
محمد بن يوسف الشافعي» ذكره الكتاني.

المشتخرج على صحيح مسلم» لأبي سعيد الجيري (ت”7ه"ام): |

أحمد بن أبي بكر محمد ابن الحافظ الكبير أبى عثمان سعيد بن إسماعيل
الحيري التَيُسابوري المستشهد بطرسوس. ذكره الكتاني. ظ
المستخرج على صحيح مسلم» للشارڪي (تهه"ه): الحافظ أبي حامد.
أحمد بن شارك الهروي الشافعي» ذكره الكتاني.

المستخرج على صحيح عله ٠‏ للجؤزفي (ت۳۸۸ه): الحافظ أبي بکر»

محمد بن عبد الله بن محمد بن زکریا الشيباني النيسابوري. ذكره الكتاني.

المستخرج على صحيح مسلم لأبي نعيم الإصبهاني (ت٠517ه):‏ ذكره أبن

حجر في المعجم المفهرس ص٥٤‏ وقال: (قرأته كله» وهو في اثنين
١ 4‏

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

وثلاثين جزءاً في خمسة أسفار). وتقدم له «المستخرج على صحيح
البخاري» وسيأتي له : «المستخرج على الصحيحين) حققه مقبل بن مريشيد
الرفيْعي› كرسالة دكتوراه. من الجامعة الإسلامية بالمدينة 0 عام
ه35 1امم.

8 المستخرج على الصحيحين: لابن الأخرم (ت755ه): الحافظ أبي عبد الله »
محمد بن يعقوب بن يوسف الشيباني النيسابوري. ذكره الكتاني.
- المستخرج على الصحيحينء» للماشسزجسِي (ت560"ه): الحافظ اف علي
الحسين بن محمد بن أحمد بن محمد بن الحسين» لمر در
يد عبد الله بن المبارك النيسابوري. ذكره الكتاني. )

المستخرج على الصحيحين. لأبي بكر الشيرازي (ت۳۸۸ه): |
أحمد بن عبدان بن محمد بن الفرج , محدث الأهواز. ذكره الكتاني.

5 - المسخرج على الصحيحين., لأبي بكر البّزقاني (ت570ه): أحمد بن
محمد بن أحمد بن غالب الحْوارِزْمِي الشافعي» المتوفى ببغداد. ذكره الكتاني.

"“‏ المستخرج على الصحيحين؛ لابن مَنْجوَيُه (ت5178ه): الحافظ أبي بکر»
أحمد بن علي بن محمد بن إبراهيم الإصبهاني». نزيل نيسابور. ذكره
الكتّاني.

۴ - المستخرج على الصحيحين» لأبي نعيم الإصبهاني (ت ۳۰ ٤ه):‏ ذکره
الكتاني. وتقدم له «المستخرج على صحیح البخاري» و «المستخرج على
ا ا
- المستخرج على الصحيحين؛ لأبي ذز الهروي (ت575ه): الحافظ عبد بن
أحمد بن محمد بن عبد الله الأنصاري› ذكره الكتاني.

| ي الصحيحين:؛ لأبي محمد الخلال (ت5179ه):‎ ٣
0 الحسن بن أ بى طالب محمد بن الحسن بن علي البغخدادي» ذكره‎

- المستخرج ل الصحيحين» لأبي مسعود المليحي (ت585ه): |
سليمان بن إبراهيم الإصبهاني, ذكره الكتاني.
١.8‏

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

8

11ت

27

I

٤

0

المستخرج على سنن أبي داود؛ لابن فرج القرطبي (ت٠17ه):‏ أبي عبد الله
محمد بن عبد الملك ب بن أيمن بن فرج» مُسيْد الأندلس» دکره الكنّاني.

المستخرج على سنن أبي داود» لقاسم بن أصبغ ( ت١٤‏ ۳هھ): صاحب

«المنتقى» المتقدم في «الصحاح» ذكره ابن حجر العسقلاني في المعجم
المفهرس ص٥٤‏ › وروأه بسئده». وذكره الكتاني في الرسالة المستطرفة
ص 7٠١‏ وقال: (ثم اختصر كتابه وسماه «المحتتى») - بالنون فيه من الحديث
۲۹۰ حديثاً في سبعة أجزاء). )

المستخرج على سنن أبي داود» ی بكرن منجويه الإصفهاني
(رت78:ه): وتقدم له «المستخرج على الصحيحين؟ . ذكره الكتاني.
مستخرج أبي علي الطوسي (ت۲٠۳ه)‏ على سنن الترمذي. کک بن
علي بن نصر الخراساني؛ ا شيخ أبي 2 الرازي. قال a‏
أئيس بن أحمد طاهر ايت بمكتبة الغرباء ۴ المدينة e‏ عام
65ه/ 0م في 5ج.ء (والكتاب في الأصل رسالة دكتوراه من الجامعة
الإسلامية بالمدينة المنورة عام 417١ه/1997م).‏

المستخرج على سنن الترمذي» لأبي بكر ابن مَنْحُوَيُه (ت178ه):
وتقدم له «المستخرج على الصحيحين؟ ‏ ذكره الكتاني.

مستخرج أبي نعيم الإصبهاني (ت ٤۳۰‏ ه) على اتوحيد لا خزيمة : : ذكره
الكتاني.

er‏ لابن الجارود (ت ۳۰۷ المح ا قال
و في 0 لطيف).

المستدرك على الصحيحين, لأبي ذَرَ الهروي (ت1714ه): وتقدم في
التستدركات ص٥٤۱‏ قال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص 7١‏ : (وهو

كالمستخرج على سنن الدارقطني).

HE HF

١6

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

قال الكتانى فى الرسالة المستطرفة ص١:‏ (وقد يُطلق المُسْتَخْرجٍ عندهم على
الإصبهاني (رت١7ا:ةه).‏ جمعه من كتب الناس› واستخرجه للتذكرة» وسماه
e‏ من كتب الناس للتذكرة. وَالمُسْتَطرّف من أحوال الناس للمعرفة)» جمع جمع
فيه فَأَوْعَى. ومن تصانيفه : «المسند» وكتاب «الوفيات» و «جزء في أكل الطين» وغير
ذلك وكثيراً ما ينقل عن مستخرجه المذكور الحافظ ابن حجر في كتبه: فيقول: ذكر
ابن مده فی اامستخرجه). وتارة يَقول فى «تذكرته»» والله أعلم).
CHER‏

طرق حديثث واحد لبيان أسانيده وألفاظه وإمكانية الاحتجاج به » قال الكتاني في

الرسالة المستطرفة ص۸1 : (وقد يختارون من المطالب المذكورة في صمفة ات

مطلباً جزثياً يصتفون فيه مبسوطا). ومن أهمها:

-(١‏ فضل مكةء للحسن البصري (ت١١١ه):‏ طبع ب بتحقيق سامي مكي العاني.

؟" ‏ زهد الشمنافية مين الكابعين: لعلقمة بن مرش رت٠‏ ١٠٠١ه):‏ رواية
ابن أبي حاتم. طبع بتحقيق عبد الرحمان عبد الجبار الفريوائي» بمكتبة الدار
في المدينة المنورة› عام ٤‏ هام في فلت

اه الزهد والرقائقء لعبد الله بن المبارك (ت١۸١ه):‏ طبع بتحقيق

حبيب الرحمن الأعظمى (ت”7١51١ه)‏ بمجلس إحياء المعارف» فى الهند.
عام 1787ه/1977م2 في 9١4/صء‏ وطبع بتحقيق بدار الكتب العلمية» في

(a)‏ للتوسع انظر: المجمع المؤسس للمعجم المقهرس› لابن حجر › وكشف الظنون› لحاجي
خليفة» والرسالة المستطرفة» للكتاني» والفهرس الشامل للكتاب الإسلامي المخطوط -
الحديث ٠»‏ ودليل مؤلفات الحديث الشريف المطبوعة. لمحيي الدين عطية.

١6

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

بيروت بدون تاريخ. وطبع بتحقيق أحمد فريدء بدار المعراج الدولية في
الرياض» عام 5١5١ه/1944١م:‏ في اج. وقد وضعتٌ فهرساً لأحاديثه.
طبع بدار النور في بیروت عام ۰۸٤۱ه/۱۹۸۸م»‏ في ۱۷۳ ص.

الزهد» لوكيع بن الجزاح (ت۹۷٠ه):‏ طبع بتحقيق عبد الرحمان عبد
الجبّار الفريوائي. بمكتبة الدار في المدينة المنورة عام ٤٠١٠٤٠ه/٤۱۹۸م»‏ في
٣ج‏ (والأصل رسالة ماجستير من الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة عام
A /^ ۲‏ م(

الزهد» لأحمد بن حنبل (ت١15ه):‏ طبع بمط. أم القرى في مكة عام
1هم/1978م. في ٠٠41ص.‏ وطبع بتحقيق محمد جلال شرفء بدار
النهضة في بيروت» عام ١150ه/1981م.‏ في اج. وطبع بدار الكتب
العلمية في بيروت عام 117948ه/1918م2 في 8٠4ص.‏ وطبع بتحقيق
بسيوني زغلول» بدار الكتب العلمية في بيروت» عام 7٠5١ه/1987م2‏ في
٠‏ ص. وقد وضعتٌ فهرساً لأحاديثه» طبع بدار النور في بيروت عام
۰۸ ااا في ص.

الزهدء لهناد بن الست الكوفي (ت ٤٣‏ ۲ه) : ا عبد الرحمان
عبد الجبّار الفريوائي. بدار الخلفاء في الكويت» عام بادا
وطبع بتحقيق محمد أبو الليث الخير آبادي» بدار إحيار التراث الإسلامي.
في قطرء عام ١١١٤٠ه/١۱۹۸م»‏ في ٣ج‏ (والأصل رسالة ماجستير من
جامعة أم القرى بمكة).

جزء القراءة خلف الإمام» للبخاري (ت107ه): طبع قديماً في الهند بدون
تاريخ. وطبع في دلهي بالهند عام 594١1ه/1881م‏ بعنوان «خير الكلام في
القراءة خلف الرمام». وطبع في القاهرة عام ۰ هھ/؟ ۱۹م وطبع بدار
الزيني للطباعة في القاهرة عام ۱۳۸۹ه/۱۹1۹م في ۷۹ص. وطبع بتحقيق
بسيوني زغلولء. بدار الحديث في القاهرة عام 0 اهم 9860ام. في
٤‏ ص.

جزء رفع اليدين في الصلاة: للبخاري (ت105ه): طبع قديماً في کلکتا

١6

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

بالهند عام ۱۲٣٣‏ ه/١٤۱۸م.‏ وفي دلهي عام ۱۲۹۹ه/۱۸۸۱م. وطبع بتحقیق

أحمد الشريف» بدار الأرقم في الکویت عام ٤۰٤۱ه/٤۱۹۸م»‏ في ۷۹ص.
وطبع بتحقيق أبو محمد بديع الراشدي السندهي» بإدارة العلوم الأثرية» في
باكستان عام 7٠5١ه/19487م2‏ في 7١7ص.‏ وطبع بمؤسسة الكتب الثقافية»
في بيروت عام 509١ه/1989م‏ في 75١اص.‏
الأدب المفغردء للبخاري (ت05١ه):‏ طبع طبعات كثيرة أقدمها ذ في الهند عام
«pIAAA/R °‏ وأفضلها بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي› ال السلفية
في القاهرة عام ۵ هم هوام في ١١٠٣ص.‏ وقد وضع لها زميلنا
المرحوم رمزي دمشقية (ت”577١ه)‏ فهرساً لأحاديثهاء وطبع بآخر الكتاب
بدار البشائر الإسلامية فى بيروت عام 509١ه/1989م2‏ في ٥۳۲‏ ص.
الشمائل المحمديةء للترمذي (ت۲۷۹ه): طبع طبعات كثيرة أقدمها في
كلكته بالهند عام ۲١١۲٠ه/١٤۱۸ءم.‏ وأفضلها بتحقيق عزت عبيد الدعاس»
بمؤسسة الزعبي› ودار الحديث فى حمص عام /58١1ه/1958م.‏
الإخوان» لابن أبي الدنيا (ت١181ه):‏ أب ا عبد الله بن محمد القرشي.
بع بتحقيق محمد عبد الرحمن طوالبة» بدار الاعتصام في القاهرة عام
۸ه/۱۹۸۸م» في ٣٠٠‏ ص. ولابن أبي الدنيا نحو )٠٠١(‏ جزءاً حديثيا
مُفرداً في موضوعات مختلفة» طبع نصفهاء منها: «الإخلاص والنية».
ama‏ و«الصبر»ء. و«الصدق». و«الفرج بعد الشدة). و«القناعة

والتعفف». e‏ الحوائج )ء» و«الصمت وآداب اللسان»...

فضل الصلاة على النبي ية لإسماعيل بن إسحاق الجهضمي (ت۲۸۲ه) :
طبع بتحقيق محمد ناصر الدين الألباني» بالمكتب الإسلامي في بيروت عام

هم في ۹۲ ص.

الزهدء لابن أبي عاصم (ت۸۲۸۷) : أبى بكر » اج ت عمرو الضخاك

الشيباني. طبع بتحقيق عبد العلي عبد الحميد» بالدار السلفية في الهندء عام

۳ ھ/ ۱۹م فی ۰٥۱ص.‏ وطبع بدار الكتب العلمية في بیروت عام

0 ۰ ھ/ ۱۹۸0 م› في 48 ص.

\or

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

060

١١‏ ب

۷

- ۸

25ت

تت

الصلاة على النبي بلك لابن أبي عاصم (ت۲۸۷ه): أيضاً طبع بتحقيق
حمدي عبد المجيد السلفي» بدار المأآمون» في دمشق عام
06 هھ/ ۱۹۸0 م» في ١٠/ص.‏
قيام رمضان» الروت (ت٤۲۹ه):‏ محمد بن ر طبع في لاهورء طبعة
حجرية عام ۲۰ هAWھم/‏ ۲ ۰م

صفة المنافق» للفِزيَابي (ت١٠ (A‏ أبي بكرء جعفر بن محمد بن
الحسين. طبع بتحقيق محمد حامد الفقيء في القاهرة عام ۱۳٤۹‏ ه/ ۰ ۱۹۳م»
(ضمن مجموعة من دقائق الكنوز)» وطبع ثانية بالمكتب الإسلامي في
بيروت عام 5401١ه/1987م.‏ وطبع بتحقيق بدر البدرء بدار الخلفاء في
الكويت عام ٠60‏ ۰ ه`ھ/ ۱۹۸0 م› في ۹۷ ص. را بتحقيق محمد عبد القادر
عطاء بدار الكتب العلمية في بيروت عام 506١ه/14980م.‏ وطبع بتحقيق
أبو عبد الرحمئن المصري الأثريء. بدار الصحابة في مصرء عام
64ه/8م». في 6١١ص‏ بعنوان «صفة النفاق ودَمّ المنافقين». وطبع

بتحقيق محمد الحذدادء بدار العاصمة ١‏ في الرياض» عام ۰ ه0١‏ م.

م ل EG o‏
للخرائطي (ت۳۲۷ه): أبي بكر محمد بن جعفر. طبع بتحقيق محمد مطيع
الحافظء بدمشق عام ۲١٤۱ه/۱۹۸۲م»‏ في ٠١7‏ اص.

جزء فيه قول النبي كل: «نَضْر الله امُْرَءاً سمع مَقالتي فاأتاهاء» لأبي عمرو
المدني (ت777ه): أحمد بن محمد بن إبراهيم بن حكيم. طبع بتحقيق
بدو ادر بدار ابن جزم فى زرك عام 71302221501 في لمن

جزء ئي طرق حديث من كذب علي مُتعمقدأ. للطبراني (ت١11م).‏

طبع بت بتحقيق علي حسن عبد الحميد» وهشام السَّقَاء بدار عمار في الأردن

PAAR: ۸ عام‎

س حملة القرآن, بكر الأجزي (ت ۰ 00 محمد بن الحين
في ۲۸۱ص. وطبع بتحقيق عبد العزيز عبد لفعا-

١65

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

2

0 ل

القاري. بمكتبة الدار فى المدينة المنورة. عام ۸ ه/988امء فئ
۷-ص. وطبع بتحقيق عبد الله القاضى» بدار الكتب العلمية فى بيروت.

القناعة» 00 السني ( ت٤٣‏ ٣ه):‏ أبي بكر» أحمد بن محمد بن إسحاق.
E ۹‏ في ۱۰٦‏ ص.

أخلاق النبي كل وآدابه» لأبي الشيخ يعي (ت594"اه): أبي محمدء
عبد الله بن محمد بن حيّان. بتحقيق أ بي الفضل عبد الله الصذيق
الغماري» في القاهرة. عام ۸ ھ/ 4 140ء. و بتحقيق أحمد محمد
عرسي بمكتبة م المصرية في القاهرة. عام ۲م/۱۹۷۲م» في :
ص. وطبع بت بتحقيق السيد الجميلي › بدار الكتاب العربي في بيروت 4
۵ ھ/ 1۹40 9 ٤اض‏

۱ هم ١195م‏ وطبع بمكتبة الثراثت الإسلامى في القاهرة. عام
48ه/19184م. ق 6 ص. وطبع بتحفيق على رضا عبد الله بدار
المأمون في دمشق عام 505١ه/1987م»2‏ في ٣ج.‏ ظ

جزء من ڪتاب رياضة الأبدان» لأبي نُقيم الإصبهاني (رت٠”57ه).‏ طبع
بتحقيق لاد بن محمد الحدذاد بدار العاصمة في الرياض» عام
۸ ه/88امء فی هلاص.

جزء فيه طرق حديث إن لله تسعة وتسعين اسما لابي ميم الإصبهاني

رت *41ه). بتحقيق مشهور بن ا سا بمكتبة الغرباء فى

القضاء والقدرء للبيهقي (ت558ه): أبي بكر أحمد بن الحسين» ‏
أحمد بن صالح الصمعاني» كرسالة ماجستير في جامعة الإمام محمد بن
سعود الإسلامية بالرياض» عام ۷ ۰ ھم/۱۹۸۷م. د:

- الزهد الكبيرء للبيهقي (ت1508ه). طبع بتحقيق تقي الدين النووي» بدار

١ هه‎

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

القلم فى الكويت› عام ۴ cp AAA‏ فی ۹ ص. وطبع بتحقيق عامر
أحمد حيدر» بمؤسسة الكتب الثقافية في بيروت عام 8٠5١ه/1988١م‏ في
89 ص.

E HE

وتسمی أيقنا: «علوم الحديث»ء أو «علم أصول الحديث»ء أو «علم

الحديث دراية» وهو الذي يجمع قواعد المحدثين لمعرفة ما يُحتج به من
الحديث» وتمييز صحيحه من غيره») وقد جمع منها الحافظ ابن الصلاح 160 نوعاً
5 ((مقدمته). ومن أمثلة علوم الحديث : الصحيح› والحسن› والضعيف»

والمرفوع» والموقوف» والمقطوع. والموصول» والمرسل» والمعضلء» والاحادء

والشاذ» والمشهور. والمتواتر... وسنذكر أشهر مصادره :

د

المحدث الفاصل بين الراوي والواعيء للرامَهُرْمُزِي (ت١75ه):‏ قال الحافظ
ابن حجر في المجمع المؤسس :185/١‏ (وهو أوّل كتاب صَنّف في علوم
الحديث في غالب الظن» وإن كان يوجد قبله مصئفات مفردة في أشياء من
فنونه» لكن هذا أجمع ما جمع في ذلك في زمانه). طبع بتحقيق محمد
عجاج الخطيب» بدار الفكر في بيروت» عام ۱ ھ/۱۹۷۱م› في 1856
ص. وطبع بدار القلم في بیروت عام ۱۳۹۲ه/۱۹۷۲م» في ٦۸٦‏ ص.
معرفة علوم الحديث» للحاكم النيسابوري (ت ٤٠٥‏ ه): قال الحافظ ابن
حجر في المجمع المؤسس :۱۸١/١‏ (ثم توسّعوا في ذلك» فأوّل من
تصدى له الحاكم آبو عبد الله). وقال الكتاني في الرسالة المستطرفة
ص :7١5‏ (وذكر خمسين 0 من أنواع الحديث ولكنه لم ستوعب أيضاء
كما أنه لم يُهَذّب). طبع بت بتحقيق السيّد معظم حسين» في دائرة المعارف

العثمانية بحيدر اباد بالهند عام ۱۹۳/٤‏ م» في 1 ص»۰ وتصوره دار

(#) الرسالة المستطرفة للكتانيى» والاستزادة والتَمَلي بأسانيد محمود الشمَيِطِلي ليوسف المرعشلي. ‏

۱٥٩

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

الآفاق» في بيروت. ولأبي تُعَيم الإصبهاني (ت470ه): «المستخرج على
معرفة علوم الحديث» وللشيخ طاهر الجزائري (ت7”8١ه):‏ «توجيه النظر»
لخص فيه كتاب الحاكم.

۲ الكفاية في قوانين الرواية» للخطيب البغدادي (ت”5577ه): قال ابن حجر
في نزهة النظر ص۳ : (صتّف في قوانين الرواية کنا ناء «الكفاية» وفي
ادابها كتاباً سماه: «الجامع لآداب الشيخ والسامع» وقل ُن من تون
الحديث إلا وقد صئّف فيه كتاباً مُفرداً» فكان كما قال الحافظ ابن نُقْطَةَ:
كل من أَنْصّف علم أن المحدّثين بعد الخطيب عِيالٌ على كتبه). طبع بدائرة
المعارف العثمانية» في حيدر آباد بالهند عام ۷ «*/۱۹۳۸› في ٤٥۱‏ ص.
وطبع بعد ذلك.

تت الجامع لأخلاق الراوي وآداب 527 للخطيب أيضاً. 527 ذكره في الكتاب
السايق: طبع ب.حقيق محمد رأفت سعد » بمكتبة المَلاح ف فى الكويت عام
٠.١‏ ۰ ه`ھ/۱۹۸1م. وطبع بتحقيق محمود الطحان» بمكتبة ا في
الرياض ۳ ھ/ ۱۹م فی ج وطبع بتحفقيق محمد عجاج الخطيب
وللخطيب کیت أخرى تتعلق بعلوم الحديث منها: «إجازة المحهول
والمعدوم»» و «الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة»» و «اقتضاء العلم العمل
و«تقييد العلم»» واتلخيص المتشابه في الرسم»» و«رواية الآباء عن الأبناء».
و«الرحلة في طلب العلم؛. و«السابق واللاحق في تباعد ما بين وفاة راويين عن
شيخ واحدا. و«شرف أصحاب الحديث»» واغئية المُلتَمِس وإيضاح المُلتبس»»
و«الفضل للوَضل المُذرَّج في النقل»» و«المُكمّل في بيان المُهْمَّل». و«المؤتلف
والمختلف» أكمل به كتاب الدارقطني› > واالموضح لأوهام ا والتفريق».
و«نصيحة أهل الحديث)...

6 الإلماع في ضبط الرواية وتقييد السماع؛ للقاضي عياض TT‏ طبع
بتحقيق سيّد أحمد صقرء بدار التراث فى القاهرة». والمكتبة العتيقة فى
تونس › عام 00م في ١ص‏ مقدمة + 515" ص.

oV

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

15 معرقة أنواع علوم الحديث,ء أو المقدمة لابن الصلاح (0ت557ه): قال
الحافظ ابن حجر في نزهة النظر ص٥‏ : (جمع لما ولي تدريس الحديث
بالمدرسة الأشرفية كتابه المشهورء فهذب فنونه» وأملاه شيئاً بعد شيء›
فلهذا لم يحصل ترتيبه على الوضع المتناسب» واعتنى بعادت الخطيب
المفرّقة فجمع شتات مقاصدهاء وضم إليها مِن غيرها تحب وفوائدء
فاجتمع في كتابه 5 تفرّق في غيره» فلهذا عكف الناس عليه وساروا بسيره»
فلا يُخْصَى كم ناظم له ومُخْتَصِرِء ومُسْتَدْرِكِ عليه ومقتصرء ومعارض له
ومنتصر). وقد ذكر فيه خمسة وستين نوعاً.

(مختصراته) اختصره النووي محيي الدين أبي زكريا يحيى بن شرف
(ت507ه) بعنوان: «الإرشاد»؛ ثم اختصره في «التقريب والتيسير لمعرفة سنن
البشير النذير» ويأتيان. واختصره الأبهري» عبد الرحمئن بن عمر (حيّا ١۷۳ه)‏ في
«مشكاة الأنوار في أنواع علوم السنن والآثار». واختصره البدر ابن جماعة.
محمد بن إبراهيم بن سعد الله (ت””لاه) في «مختصر معرفة أنواع علوم
الحديث». واختصره 9 أبو العباس الأندرشي» أحمد بن سعد بن عبد الله
العسكري الأندلسي ثم الدمشقي (ت50/اه)» ذكره البقاعي. واختصره علاء الدين
المارديني, علي عن 0 (ت١هلاه)‏ في (مختصر معرفة أنواع علوم الحديث».
واختصره الحافظ عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير (ت؛لالاه) في
«الباعث الحثيث». . واختصره الأبناسي أبو إسحاق إبراهيم بن موسى (ت7١8ه)‏ في
«الشذا الفتاح». واختصره السراج الاي > عمر بن رسلان ( ت٥‏ ۸۰ھ) في
«محاسن الاصطلاح». واختصره الزين العراقي» أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسين
(ت8607ه). واختصره ابن جماعة» أبو الفداء إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الله
( ت۱٦۸ھ‏ في «الاقتراح على علوم الحديث لابن الصلاح».

(النكت عليه) نكت عليه البدر الزركشي› محمد بن بهادر (ٿ٤۷۹ه)‏ بعثوان
«تعليق على معرفة أنواع علوم الحديث». ونكت عليه الزين العراقي» عبد الرحيم بن
الحسين (ت٦١٠۸ه)‏ بعنوان «التقييد والإيضاح». ونكت عليه ابن حجر العسقلاني»
أحمد بن علي (رت867ه) بعنوان : «الإفصاح عن نكت ابن الصلاح».

10۸

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

(شروحه) شرحه العلاء ابن التركماني› علي بن عثمان بن إبراهيم
(ت٠5/اه)‏ في «مختصر معرفة أنواع علوم الحديث». وشرحه البرشنسي» الشمس
أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمئن (ت808ه) فى «المورد الأصفى». وشرحه
الشرف الطيبي» حسن بن محمد (ت١٠۸ه)‏ في «الخلاصة في معرفة الحديث».
وشرحه العرّ ابن جماعة» محمد ب بن أبي بكر (ت۸۱۹ه) في في «شرح معرفة أنواع
علوم الحديث».

) (منظوماته) نظمه الشهاب الخويي› أحمد بن خليل بن سعادة (رت197ه) في
«مختصر تأليف ابن الصلاح». ونظمه الزين العراقي» أبو الفضل عبد الرحيم بن
الحسين ( تا ٩۸۰ه)‏ في «ألفية العراقى». ونظمه البرشنسي» محمد بن
عبد الرحممئن بن عبد الخالق (ت08١8ه)‏ في «المورد الأصفى في علوم حديث
المصطفى». 0 )

(مخطوطاته) يوجد من «مقدمة ابن الصلاح» (۷۷) نسخة خطية أقدمها فى
المكتبة البلدية بالإسكندرية (الشندي الحديث) -١955‏ د بتاريخ 4 اه 0-6
(الفهرس الشامل ‏ الحديث .)١675/7”‏

(مطبوعاته) طبع في الهند ا ٤ه‏ ف في "ج». وعام 6ه وطبع
بتصحيح محمود السمكري الحلبي» بمط. أحيد الجمالي: ومحمد أمين الخانجي
بالقاهرة عام هھ في e‏ وطبع بالمط. الب في بومباي عام
۷ هھ» في ۲۰۲ ص. وطبع ب بتحقيق محمد ١‏ 2 الطباخ الحلبي» بالمط. العلمية
في حلب ٠ه‏ (ومعه (التقييد والإیضاح؛» للعراقي. و«المصباح على مقدمة
ابن الصلاح» للمحقّق). وأعادت هذه الطبعة دار الحديث في بيروت ط۲» عام
6ه في 17 ص. وطبع حقو نور الدين عتر. الگ العلمية في المدينة
المتورة عام 585اهء في اف وأعادت طبعه دار الفكر في دمشق عام
٤‏ هه في ١اة]صء‏ وطبع بت بتحقيق عائشة عبد الح بدار الكتب المضرية
عام ٤۱۳۹ه»‏ في ۱۰٥۳‏ ص. ا (محاسن الاصطلاح للسراج البُلقيني»)
وطبع بتحقيق مصطفى ديب البغاء بدار الفارابي. بدمشق عام هه في
1 ص. [

١64

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

۷

الإرشاد في أصول الحديث» للنووي رتكلاكم) : وهو محتصر من «علوم
الحديث» اش الصلاح. طبع بتحقيق عبد الباري فتح الله › بمكتبة الإيمان

في المدينة e‏ اا تت بتحقيق نور الدين عتر »

اا ا ی کی ی ر رک چ
0 واختصره محمد بن عبد الرؤوف ابن تاج العارفين المناري ر(رت١”١١ه).‏

- وشرحه الشمس أبو عبد الله محمد بن عبد اعون ارقي («ت8م١8هم)‏

في «المورد الأصفى».

- وشرحه الشرف حسن بن محمد الطيبي (ت١٠۸ه)‏ في «الخلاصة في

معرفة الحديث».

- وشرحه عمر بن أحمد الدوماني و 0 الحديث للنووي».

اسه زر ل
- التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير. للنووي أيضا. وهو مختصر

«الإرشاد» للمؤلف نفسه. طبع ب بتحقيق المستشرق برجستراسر» في باريس

عام ام وطبع بالط المصرية في القاهرة عام
١0هم1955م,‏ في 48ص. وعام 17605١ه//ا197م.‏ في لالاص. وطبع
بمط. محمد علي صبيحء» في القاهرة» عام ۱۳۸۸ه/۱۹۹۸م» في ٦۳‏ ص.

وطبع بتحقيق محمد عثمان الخشت» بدار الكتاب العربي في بيروت عام
«pI AA0 fA‏ في ۷ص. و حقو بتحقيق مصطفى الخن› بدار الملاح

في دمشق عام WLATY‏ في ص. وطبع تحتوان : «المنهل
الروي من تقريب النواوي» بتحقيق عبد الله بارودي» في مؤسسة الكت
الثقافية › فی بیروت › عام 1 ۰ ھ«ھ/1 ۱۹۸م فی ۱۲ا ص.

- شرحه الزين عبد الرحيم بن الحسين العراقي (ت07١6ه)‏ في «شرح التقريب».
- وشرحه البرهان؛ إبراهيم بن محمد القباقبي (حياً ١10ه)‏ في «شرح التقريب».
۱۰

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

وشرحه الشمس محمد بن عبد الرحمن السخاوي (ت ۲٠۹ه)‏ في «شرح التقريب)».
- وشرحه الجلال عبد الرحمان بن أبي بكر السيوطي (ت١١۹ه)‏ في

«تدريب الراوي» وله أيضاً: «التذنيب فى الزوائد على التقريب».

3 منظومة غرامي صحيح في مصطلح الحديث لابن فزح
الإشبيلي(ت1995ه) : وهي قصيدة لامية في ثلاثين بيت مطلعها:
غرامي صحيحٌ والرّجا فيك مُعْضَل وَحَُزْنِي ودمعي مَرْسَل ومُسَلْسَل
ولها شروحات كثيرة تنوف على العشرين» أهمها: «زوال الترْح بشرح

منظومة ابن فَرْح»2 لعرّ الدين أبي عبد الله» محمد بن أبي بكر بن عبد العزيز بن

محمد ابن جماعة (ت۸۱۹ه).

-٠‏ الاقتراح في بيان الاصطلاح» لابن دقيق العيد (ت7١/اه)‏ : طبع بتحقيق
قحطان عبد الرحملن الدوري» بمط. الإرشاد فى بغداد» ونشرته وزارة الأوقاف
صېري › بدار البشائر الإسلامية فى بيروت عام ۱۷٤۱هھ/‏ ١۱۹۹م‏ في ۲ص .
وقد نظمه شعرا الحافظ الزين عبد الرحيم بن الحسين العراقي (ت٦٠۸ه)‏ وشَرَح
هذا النظم ولد الناظم : َي الدين أحمد بن عبد الرحيم يم العراقي (ت877ه).

١‏ الموقّظة في علم الحديثء للذهبي (ت58لاه): طبع بتحقيق عبد الفتاح
أبو عَْدّة» بمكتب المطبوعات الإسلامية» ودار البشائر الإسلامية» فى بيروت
عام 0 ھ/ ۱۹۸0 م» فی ٢‏ اصن: ٠‏

- الباعث الحثيث في اختصار علوم الحديثء لابن كثير (ت:/الاهم) :
اختصر فيه «علوم الحديث» لابن الصلاح» طبع بتح. محمد عبد الر راق
كو بالمط. الماجدية في مكة عام ۳ اهم ۱۹۳م« في ۹٥‏ ص. وطبع

بتح. أحمد محمد شاكر» بمط. محمد علي صبيح في القاهرة عام
۱ ھ/۱ ۱۹0م في ۲ ص.

۳ - محاسن الاصطلاح وتضمين كتاب ابن الصلاح» للسراج البلقيني
(ت6١مهم):‏ قال الحافظ ابن حجر فون المجمع المؤسس 0 : (اختصر

5١

الصا نا الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

0

به كتاب أبن لادج وزاد فيه أشياء من «إصلاح ابن الصلاح» لمغلطاي.
فننه على بعض 0 0 - في د 7 فيه بعض مباحث
الكتب س عام e‏ فى ٠١6‏ ص. وقد نظمه 0 بن

- حسن بن حبيب الحلبي (ت۸٠۸ه)‏ في «نظم محاسن الاصطلاح».

التقييد والإيضاح لما أُطَلِقٌ وأُغْلِنٌَ من كتاب ابن الصلاح» للزين العراقي
الطبّاخ» بالمط. العلمية فى حلبء. عام ٠76١ه/١1917م.‏ في 177 ص.
وأعيد طبعه بدار الحديث فون بيروت عام 06ه/86امم. وطبع بتحقيق
عبد الرحمئن محمد عثمانء بالمك. السلفية بالمدينة المنورة عام
هام في ٤۸٩‏ ص. وطبع مؤخراً بتحقيق د. أسامة خياط» بدار
البشائر الإسلامية في بيروت عام 575١ه/‏ 5١٠٠م‏ في اج.

وقد نكت عليه الحافظ ابن حجر في: «النّكَت على ابن الصلاح».

ألفية العراقي في مصطلح الحديثء للعراقي أيضاً. وتسقى: ١تَبْصِرَةٌ‏ المبتدي

وتذكرة المنتهي» أو «نظم الذرر في علم الأثر قال الحافظ ابن حجر في

المجمع المؤسس :۱۸٠/١‏ (نظم بها «علوم الحديث» لابن الصلاح في آلف

بيت» فرغ من تأليفها بطيْبّة في جمادى الآخرة سنة ۸٦۷ه).‏ طبعت قديما
في الهند بدون تاريخ » وطبعت مع شروحها الكثيرة» وأهمها:

7 المغيث < ب ا الحديث» ام وهو الشرح المتوسط». وكان

«النتكت اکا ابن الصلاح» لابن . حجر العسقلاني (ت8167ه).

- «النكت الوفية على الألفية» للبرهان» عمر بن إبراهيم البقاعي (ت1806ه).
- افتح المغيث بشرح ألفية الحديث» للشمس محمد بن عبد الرحمن

السخاوي (ت۲ ٠وم).‏

- «قطر الدرر في شرح ألفية العراقي في الأ للسيوطي (ت۹۱۱ه).
۱۲

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

«فتح الباقي بشرح ألفية العراقي» للشيخ زكريا الأنصاري (ت177ه).

ات تخبة الفكر في مصطلح أهل الأشثرء للحافظ ابن حجر (ت867ه):
ذكرها الحافظ ابن حجر في المجمع المؤسس »٠۲/‏ طبعت قديماً في
مط. محمد سعد» بتركيا عام ۰ ھھ/ ٤‏ ۱۸م وظهرت لها طبعات أخرى

كثيرة. ولها مختصرات» وعليها ردود» وشروح كثيرة أهمها:
- «نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر» للمؤلف.
- انتيجة النظر شرح نخبة الفكر؛ للكمال محمد بن حسن السْمْئي (ت877ه).
- «مصطلحات آهل الأثر على شرح نخبة الفكر؛ للملا علي القاري
(ت٤۱۰۱ه).‏ )
«الرْبة في نظم التخبة» للكمال السّمئي.
- «قصب السّكر نظم نخبة الفكر» لمحمد بن إسماعيل بن صلاح الصنعاني
(ت؟187١1١1ه).‏

- ألفيّة السيوطي (ت١41ه)ء‏ أو «نظم الدرر في علم الأثرة: وهي قصيدة
لاقت رواجاً كبيراً. طبعت بتصحيح أحمد محمد شاكرء بمط. “ی الاي
الحلبى. بمصر عام 1 هره"امء فى ۱ص. وطبعت بتح. محمد
محيي الدين عبد الحميد» بالمك. التجارية في القاهرة عام 156١ه/1145١م,‏
فى 148 ١ص.‏ وطبعت بدار البصائر فى دمشق عام ۰ ها/م 1680م في
فف ضمن مفيدة)» ولها ا كثيرة أهمها :

مارو ذوي انه لز a‏ بن عبد الله الترمسي (ت۳۸٣۱۳ھ).‏

(حياً a A۹‏ وهي أرجوزة في 23 3 مطلعها:

1 هسه اى | مو کی بازلا
ودع من السام الويف عد إوكسل واهنداتين وكياه

۱1۳

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»
طبعت طبعات كثيرة» ومنها ضمن (مجموعة منظومة أمّهات العلوم) بمكتبة
الغزالي في دمسق. ولها شروح كثيرة أهمّها :
(تلف م الفكر) للشهاب أب العباس أحمد بن محمد الحموي 556
(ٿت۱۰۹۸ه).

OS) ف‎

- «صفوة الملح بشرح منظومة 55 في المصطلح» للشمس أبي حامد

محمد بن محمد بن أحمد البديري› ابن الميت الدمياطي رت هه).

- «التحفة الزينية» لزين بن أحمد بن زين الصياد المرصفي الشافعي الأزهري

(ت۰٣۱۳۰ه).‏
5 «التقريرات السنتة» لحسن بن محمد بن عباس المَشَاط المكى المالكى
(ت۱۳۹۹ه).

قواعد التحديث ا ا ا جمال الدين القاسمي

(ت۳۲١١٠ه):‏ طبع بتحقيق محمد بهجة بيطار» بمكتب النشر العربي» في

او عام ۱۳۳ ھ/ ۱۹۳٤‏ في 14١١‏ ص. وطبع بدار إحياء الكتب العربية
۴ القاهرة» عام ١۳۸١ه/٠١۱۹م»‏ في ٤٠١‏ ص. وطبع بتحقيق محمد بهجة
بيطار بدار النفائس في بیروت. عام ۷١٤۱ه/۱۹۸۷م»‏ في ٤۷۲‏ ص.

:)ه١١۳۸ت( توجيه النظر إلى أصول الأثر» لطاهر بن صالح الجزائري‎ - ٠
ص.‎ ٤۲١ طبع بالمط. الجمالية» في القاهرة» عام ۱۳۲۸ه/۹٠۱۹م» في‎
وطبع بالمك. العلمية في المدينة المنورة. وصور دار المعرفة في بيروت.‎
وطبع أيضاً بتحقيق د. عبد الفتاح أبو غدة» کت المطبوعات الإسلامية‎
ودار البشائر الإسلامية في بيروت عدة طبعات آخرها عام 65 ھ/ £ ۰۹م‎

ي

١‏ - منهج النقد في علوم الحديث. لنور الدين عتر .طبع بدار لفكر في دمشق

عام 8ه امم.

55

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

شروح الحديث

اهتم العلماء بشرح الحديث النبوي في فترة مُبكرة تعود للقرن الرابع»
فشرحوا غريب ألفاظه» وبيّنوا معانيه» وتكلموا على أسانيده مِن حيث الصناعة
الحديثية» وبيّنوا ما يستنبط منه من أحكام وما يستفاد منه» ومنهم من التزم شرح
أحاديث كتاب معيّن من مشاهير كتب الحديث ك «صحيح البخاري» ومنهم من
ألّف كتابه استقلالاً لشرح الحديث دون التقيد بكتاب معيّن كما فعل البغوي في
«شرح السُنّةا» ومنهم من شرح غريب ألفاظ الحديث فقط وأطلقوا على كتبهم
«غريب الحديث» وسيأتي الكلام عن النوع الأخير في الفصل التالي. أما أشهر
الشروح التي التزمت بكتاب معين. فنذكر منها:

١ شروح البخاري”‎ ١

إعلام السنن في شرح صحيح البخاريء للحَطابي (ت۳۸۸ه): أبي سليمان
خمد بن محمد بن إبراهيم» ويُسمَّى أيضاً: «الإعلام بشرح ما أشكل في
البخاري على الأفهام» و«إعلام المحدّث». قال حاجي خليفة في كشف
الظنون :٠٤٥/١‏ (وهو شرح لطيف فيه نكت لطيفة ولطائف شريفة. أوله:
«الحمد له المنعم. TS‏ و ال ده
أا داود» ببلخ» سال أهلها أن يصتف جا للبخاري فأجاب). طبع
بعنوان : «أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري» بتحقيق محمد بن
سعد بن عبد الرحملن آل سعود» بمركز إحياء التراث الإسلامي»ء بجامعة أمَ

القرى» في مكة المکرمة» عام ۹١٤٠ه/۱۹۸۹م»‏ في ٤مج»‏ ۳٠۲۸ص..‏
؟- شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح: لابن مالك
(ت1لا5ه): جمال الدين» محمد بن عبد الله بن مالك النحوي» قال حاجي

1
سے

(#) جمعها حاجي خليفة في كشف الظنون :441/١‏ ومحمد عصام عرار .ا e‏
۷ هھه/۱۹۸۷م فو ف فی ۵۱۰ ص› جمع فيه ا Cv.‏ ترجمة الت E‏ به.

11

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

خليفة فيي كشف الظنون ٥١۳/١‏ : (وهو شرح لمشكل إعرابه). طبع بتح.
محمد فؤاد عبد الباقى» بمك. دار العروبة في القاهرة عام ۲ ھ/1 ۱۹5 م.

۳ الڪواڪب الدراري في شرح صحي"” البخاري» للشمس الكزماني

(ت٦۷۸ھ)‏ : محمد بن يوسف بن علي البغدادي» قال حاجي خليفة في
كشف الظنون ٥٤١/١‏ : (وهو شرح وشبط .مكشهوو بالقول» جامع لفرائد
الفوائدء وسمّاه: «الكواكب الدراري» أوّله: «الحمد لله الذي أنعم علينا
بجلائل النِمَّم ودقائقها ...«). وقال الحافظ ابن حجر في الذرر الكامنة
1/5 (وهو شرح مفيد على ارما صا لعن لأنه لم يأخذه إلا مِنَ
الصحف) ولولده تقي الدين يحيى («ت77/ه) | شرح ج سمّاه: المجمع مجمع البحرين!
اسكيل فيه من شرح أبيه. طبع «الكواكب» بالمط. المصرية في القاهرة عام
هام وطبع بالمط. البهيّة بمصر عام ۲٣۱۳ھ/۱۹۳۳م.‏

التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح للبدر الزركشي (ت٤۷۹ه):‏ محمد بن

عبد الله بن بهادر المصري الشافعي. قال حاجي خليفة في كشف ال
0/1١‏ : (وهو شرح مختصر في مجلد» أوله: «الحمد شه على ما عم
بالإنعام.. ٠‏ إلخ» فصد إيضاح غريبه» وإعرات غامضه» وضَبْط سب أو ا
يُخشى فيه التصحيف» مُْتَخبا من الأقوال أصخهاء ومن المعاني أوضحهاء
مع إيجاز العبارة) طبع بالمط. المصرية ١٠۳٠ه/۱۸۸۷م»‏ في ٣ج»‏ ٣مج›‏
وعليه «حواشي أحمد بن نصر الله الغدادي؟ (ت٤٤۸ه).‏

فتح اك شرح سنج الع لابن حجر المسقلاني (رت؟6مىه):

۰ كشف الظنون ov‏ 5 أعظم شروح البغاري: وهر في عشرة ا

وا في مره سَمّاها: «هَڏيٰ الساري مقدّمة فتح الباري» على عشر
فصول» EL‏ وإفراده بما يشتمل عليه من الفوائد الحديثية والشكات )
الأدبية» والفرائد الفقهية» تُغْنِي عن عي سيما وقد امتاز بيجمع طرق
الحديث ا رما يتبيّن من بعضها تَر ترجح أحد الاحتمالات شرحاً وإعراباً.
وطريقته في الأحاديث المكرّرة أنه يشرح في كل موضع ما تعلق بمقصد

۱

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

ريما يمع له ترجيح أحد الأوجه في الإعراب أو غيره من الاحتمالات أو
الأقوال في موضع › وفي يويح آخر غيره. إلى غير ذلك مما لا طعْنّ عليه

يسبية) بل هذا أمْرٌ لا ينفك عنه أحدٌ من الأئمةء وكان ابتداء تأليفه في

أوائل سنة 811/ه على طريق الإملاء بعد أن كملت مقدمته في مجلّد ضخم
سنة 7١41هء‏ وسبق منه الوعد للشرح» ثم صار يكتب بخطه شيئاً فشيئاً...

إلى أن انتهى في أول يوم من رجب سنة ١٤۸ه...‏ فطلبه ملوك الأطراف

بالاستكتاب» واشتريي بنحو ثلاثمائة دينار» وانتشر في الآفاق).

طبع في بولاق بمصر عام ١0١هم1887م.‏ وطبع بتحقيق محمد فؤاد
عبد الباقي» ومحب الدين الخطيب بالمك. السلفية في القاهرةء عام
۹هم/۹١۱۹م»‏ في ١٠ج.‏ وصررته دار المعرفة في بيروت. وطبع بعد ذلك.
ولابن حجر: «الثكت على التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح للزركشي».
عمدة القاري شرح صحيح البخاريء للبدر العيّني (ت8655ه): محمود بن
محمد الحنفي. قال حاجي خليفة في كشف الظنون :018/١‏ (وهو شرح
كبن فى عشرة أجزاء وا أوله: «الحمد لله الذي أوضح وجوه ا
الدين...» ذكر فيه أنه لما رخل إلى البلاد الشامية قبل الثمانمائة مستصحبا
فيه هذا الكتاب - صحيح البخاري - ظفر هناك من بعض مشايخه بغرائب
النوادر المتعلقة بذلك الكتابس» ثم لما عاد | إلى مصر شرحه... وشرع في
تأليفه في أواخر شهر رجب سنة ۸۲۱ھ وفرغ منه في آخر الثلث الأوّل
من جمادى الأولى سنة /1ا85/هء واستمد فيه من «فتح الباري» لابن حجر
العسقلاني» بحيث ينقل منه ا بكمالها وكان يستعيره من البرهان
ابن خضر بإذن مصئفه لهء وتعقّبه في مواضع» وطوّله بما تعمّد الحافظ
ابن حجر حذفه من سياق الحديث بتمامه. وإفراد كل من تراجم الرواة
بالكلام» وبيان الأنساب واللغات لاقرات والمعاني والبيان» واستنباط
الفوائد من الحديث» والأسئلة والأجوبة... وبالجملة فإن شرحه حافِل كايل
في معناه. لكن لم ينتشر كانتشار «فتح الباري» في حياأة مؤلفه). طبع في
الآستانة عام ۸ اهم 0١15م‏ في ۱١‏ ج. وطبع بعد ذلك [

۷

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

۷ التوشيح على الجامع الصحيح» للجلال السيوطي (ت١١۹ه):‏ عبد الرحمن بن

أب بكر المصري ای قال -- خليفة في كشف ره 0/١‏ :

الكتب العلمية في بيروت عام I‏ في 0مج. وللسيوطي
سيّاها : 50 es‏

4 - إرشاد الساري إلى شرح صحيح البخاريء للقشطلاني (ت۹۲۳ه): الشهاب

أحمد بن محمد الخطيب. قال حاجي خليفة في كشف الظنون ٠٠٥١/١‏ :
(وهو شرح كبير ممزوج في نحو عشرة أسفار كبارء أوّله: «الحمد لله الذي
شرّف بمعارف عوارف السنة... إلخ» كا ديه يعت فلج الفنّ والكتاب ‏
صحيح البخاري -: طالما خطر لي أن أعلق عليه شرحاً أَمْرْجُهِ فيه مَزجا
ا الف e‏ بالحمرة ليكون كاشفاً بعض أسراره» مدركا
باللمحة» مُوضحاً مُشكِله. ممَيّداً مُهْمَلّه وافياً بتغليق تعليقه» كافياً في إرشاد
الساري إلى طريق تحقيقه» فسْمَرتٌ 1 الحرم » وات بيوت التصنيف من
أبوابهاء وأطلقتٌ لسان القلم بعبارات صريحة لَحْصْئْها من كلام الكبراء).
طبع قديماً في بولاق عام 75 هاه ام في ١٠ج.2‏ بهامش صحيح

مسلم. وطبع بعد ذلك.

المُخلم بفوائد كتاب مسلم للمارّري (ت٠۳٠ه):‏ أبي عبد الله محمد بن

- علي بن عمر التميمي المازّري ‏ نسبة إلى «مازر» بجزيرة صقلية - المالكي.

طبع بتحقيق شيخنا محمد الشاذلي النيفرء بدار الغرب الإسلامي في بيروت
عام 517١ه/19497م»2‏ في “#مج. وكمّله القاضي عياض في الكتاب التالي.

؟"- إكمال المُغْلم بفوائد كتاب مسلم» للقاضي عياض (ت٤٤٠ه):‏

۱۹۸

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

€

قال حاجي خليفة في كشف الظئون :508/١‏ (كمّل به «المغلم» للمازري).
طبع بمط. السعادة في القاهرة عام /1371١178-1ه/909١1-١191م,2‏ في لاج

) على مامش ع a‏ مکیل 3 لمحيل بن

حِلْفّة الأبي (ت۸۲۷ھ) في «إكمال إكمال المُْلما ور ا )

صيانة صحيح مسلم من الإخلال والقلط وحمايثه من الإسقاط والشققطء
لابن الصلاح (ت”557ه): أبي عمروء عثمان بن عمرو الكردي الشافعي
الدمشقي» طبع بتحقيق مُوفْق بن عبد الله بن عبد القادر (العراقي)» بدار
الغرب الإسلامي» في بيروت». عام ٤‏ هام في اج٠‏ ۲ ص.

المُفهم لما أشكل من تلخيص صحيح مسلم, للفرطبي رت5هم1كهم):
أبي العباس» أحمد بن عمر بن إبراهيم الأنصاري› ا بابن 0
الحسني 0 فرحة»› ا بدار الكتاب المصري في و ودار

اونا في شرج مسین ر ری توا درق ااا ی
الدين أبي زكرياء يحيى بن شرف الدمشقي الشافعي. قال حاجي خليفة في
كشف الظنون 1 : (وهو شرح ع د قال افيف التووى ».ولول
ضعفٌ الهِمّمء وقِلَةٌ الراغبين لَبَسطتُهء فَبَلَعْتُ به ما يزيدُ على مائة من
المجلدات» لكتي اقتصرت على التوسط). طبع بالمط. المصرية في القاهرة
عام ٤۷‏ ۱۳ه/۱۹۲۸م» في 5“مجء. #ج. مع «صحيح مسلم). واختصره
الشمس محمد بن يوسف القونوي (ت۷۸۸ه).

إڪمال إڪمال المُخلم بضوائد ڪتاب مسلم» للأني, ( ت ۸۲۷م : محمد
جلف بن عمو الوشتاتي المالكي» وهو مضسوب إلى. ١ة‏ من قرع اتوانس.
اكل به شرح القاضى غياض, طبع بخط. السعغاة فى القاهرة غا
4ه١٠4م‏ في لامجء ومعه: «مكمل إكمال الإكمال» لأبي عبد الله :
محمد بن محمد السنوسي (ت8475ه).

۱۹

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

7 - الديباج على صحيح مسلم ابن الحجاج» للسيوطي (ت۹۱۱ه): الجلال

عبد الرحمان ؛ بن أبن بكر الشافعي. طبع بالمط. الوهبية في القاهرة عام
AAA‏ وطبع بتح. بديع السيّد اللخام» بإدارة نشر علوم القرآن»
في كراتشيء» عام 417١ه/1447م»‏ في اج. وطبع بتح. أبي إسحاق
الحْوَيْنِيء بدار ابن عفانء في الحبّر بالسعودية» عام 1517ه/1997م2 في
٣ج.‏ وقد كتب عليه محمد بن محمد بن علي البجْمعَوِي الدِمْئتِي حاشية
سمّاها: «وشئ الديباج».

معالم السننء للحطابي (ت۳۸۸ه): حَمْد بن محمد بن إبراهيم. قال حاجي
خليفة في كشف الظنون ٠٠٠٠/۲‏ : (لخصة الحافظ شهاب الدين أبو محمود»
أحمد بن محمد بن إبراهيم بن هلال المقدسي الشافعي (مت60"لاه) وسماه:
«عجالة العالم من كتاب المعالم». طبع «المعالما في القاهرة. ا
۱م/۱۹۳۲م. وطبع بتح. أحمد محمد شاكر ومحمد حايد الفِقّي» بمط
أنصار السَئّة المحمدية في القاهرة عام 158١ه/1959١م2‏ في /ج. ومعه:
(مختصر سنن أبي داود» للمنذري» و«تهذيب السئن» لابن القَيم.

تهذيب سنن أبي داودء لابن فيّم الجوزية (ت١ه/اه):‏ محمد بن ب بكر
قال حاجي خليفة في كشف الظنون ٠٠٠١/۲‏ : (ولابن القيّم شرح

مختصر السئن المذكورة ذكر فيه أن الحافظ المئذري (ت505ه) قد أحسن في
اختصاره. فهزيئة نحو اها هذب هو به الأصل. وزدثٌ عليه من الكلام على عِللٍ
سكت عنها أو لم يكملهاء وتصحيح الأحاديث› والكلام على مُتون مُشْكِلَّة لم
يمتح مُفْمْلهاء وبسط الكلام على مواضع لعل الناظِر لا يجدها في كتاب سواه).
طبع بتحقيق أحمد محمد شاكر» مع «معالم السنن» للخطابي المتقدّم.
شرح سنن أبي داود» للبُلْقِيني (ت5١6ه):‏ السراج عمر بن رسلان 0
نصير المصري الشافعي. مخطوط في المكتبة المحمودية بالمدينة المنورة
برقم (V€(‏ في ٩‏ ج. (انظر : سزکین ۲۹۳/۱/۱).

1۷۰

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

5

مزفاة الصحود إلى سنن أبي داود. للسيوطي (رت١١9ه):‏ الجلال
عبد الرحمن بن أبي بكر» وهي حاشية ذكرها حاجي خليفة في كشف الظنون
1۰۰0/۲ . وهي مخطوطة في كوبريلي برقم ٤۱۷‏ › بتاریخ ۹۸۷ه. وفي الرباط
برقم 8 في ١‏ ئن مؤّرخة /59١اه.‏ وفي بيشاور برقم ۸ . وفي جوتا
برقم ۲. الأوراق 5 الديباجة. وفي سراي أحمد الثالث برقم 21/547 في
٨‏ ق› مؤرخة ٦۹۰ه.‏ وبآخره «إجازة» للمؤلف (انظر: سزکین »)۲۹٤/۱/۱‏
قال سزكين: ولها مختصران: (الأول): «درجات مزقاة الصعود» لعلي بن
سليمان الدِمئتي الْبوجَمْعَوِي (مئت5١17ه)‏ وهو مطبوع. و(الثاني): «فتح الودود
على سنن آبي داود» لأبي الحسن» محمد بن عبد الهادي السئدي (ت۸١١١ه).‏

عَؤْن المعبود شرح سنن أبي داودء للعظيم آبادي (ت1775ه): أبي الطيّب
محمد شمس الحق الهندي. اختصر به کتابه الموسع «غاية المقصود» الذي
ظهر منه ثلاث مجلدات» وطبعت عام ۷١١٤٠ه/۱۹۹۷ءم.‏ وأما «العون» فهو
شرح فقهى حديثي طبع في دلهي بالهند عام ۳ هھم/|ە ۱۹۰م في ٤‏ مج من
القطع الكبير» ثم طبع بتحقيق عبد الرحمئن محمد عثمان» بالمك. السلفيةء
في المدينة المنورة عام ۳۸۹٠ه/۱۹1۹م٠‏ في ٠۳‏ مج.

بذل المجهود في حل أبي داودء للسهارنفوري (ت757١ه):‏ خليل بن أحمد
الهندي. وهو شرح فقهي حديئي مو ممع . طبع في المط. النامي بالهند» في
مسي ٣مج.‏ ومعه «تعليقات محمد زكريا الكاندهلوي» ( ت۲١٤‏ ۱ه) وأعيد
طبعه بمط. ندوة العلماء بالهند. وطبع بدار اللواء في الرياض» في ١7ج.‏

المنهل العذب. المورود شرح سنن أبي داود.» للسبكي 0
محمود خطاب المصري. وصل فيه إلى باب الهدي في كتاب الحج» ثم
توفي» فأكمله ابنه أمين في أربعة أجزاء تالية» وسمّاه: «فتح الملك المعو
تكملة المنهل العذب المورود». وفهرسه مصطفى على محمدء المشهور بابن

بيومي المصري الكتبي وسماه: «مفتاح المنهل العذب المورود» طبع الكتاب
مع ذيله وفهارسه بمط. الاستقامة في القاهرة عام ۱۳٣۳-۱۳۵۱‏ ھ/۱۹۳۲-

ام في ج وصورته دار إحياء التراث العربي في بیروت.
۱۷۱

- علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

e.

عارضة الأخوّذي في شرح سنن الترمذيء لابن العربي (ت۳٤ھ):‏

بين الاستنباطات الفقهية على المذهب المالكي مقارناً بسائر المذاهب.
والصناعة الحديثية. او في کوانبور ا عام الل ضمن :
(مجموعة شروحي أربعي ترمذي). وطبع مستقلاً في القاهرة في المط.

المصرية› عام ۰ ھھ/ ۱۹۳۱م في ؟اجء أمج. وطبع r EEE‏ الشيخ
هشام بخاري». بدار إحياء التراث العربي في بيروت عام ۱۸٤۱ه۱۹۹۸/۵م.‏

النفح الشذي شرح جامع الترمذيء لابن سيّد الناس (ت5 ”الاه): أبي الفتح
محمد بن محمد بن محمد اليعمري الشافعي. قال ابن فهد في لحظ
الأالحاظ ص۲۳۲: (وصل به إلى باب ما جاء أن الأرض كلها مسجد إلا
المقبرة 0 7 اقتصر فيه على فن الحديث لكان تماما E bb‏

معبل عبد لكريم : ظا العاصمة ey‏ ۰۹ م فين
ج“ ۲ا۱ص. )

شرح سنن الترمذي» للزين العراقي ى عبد الرحيم م الحسين
المصري الشافعي. وهو غير «تكملة النفح الشذي» لابن سيّد الناس المتقدم»›

قال ابن فهد في لحظ الألحاظ ص۲۳۲: (وله تكملة شرح جامع الترمذي

لابن سيّد الناس» وهي من باب ما جاء أن الا المقبرة
والحمام» إلى قوله في أثناء كتاب البرّ والصلة: باب ما جاء في الستر على
المسلمين» ثلاثة عشر مجلّداً). وجاء في هامش مطبوعة «طبقات الشافعية؛
لابن قاضي شهبة ۲۹/٤‏ : (في مشيخة برهان الدين الحلبي أنه أكمل شرح
الترمذي لابن سيّد الناس» ثم استأنف العمل من أوّل الجامع وكتبه عليه

فأكمله). وهو مخطوط بعنوان: «شرح سنن الترمذي» في فيض الله برقم
20 فى امج › ٦‏ ى› من القرن ۹ه. وبرقم «TE‏ مجلا فی ١۲۷۹ی‏

بخط المؤلف. وإذا أضيفت هذه الأجزاء ل«تكملة النفح الشذي» كمل

۱۷۲

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

3

الشرح» والتكملة مخطوطة في الإسكوريال برقم ٤١٤٠ء‏ في ١۷١ق»‏ وفي
دار الكتب بالقاهرة برقم ‰ حديثء في 01اق. وفي المحمودية في
المدينة المنورة برقم ”2 وهي نسخة ابن حجر العسقلاني الذي قال في
المجمع المؤسس :١187/5‏ (كتبتٌ عنه قدر مجلدء وقرأتٌ عليه أكثره) وفي
جوتا برقم ۲» 1۸ الديباجة (انظر سزكين .)207/1١/١‏

قوت المغتذي على جامع الترمذي» للسيوطي (ت١١1ه):‏ الجلال
عبد الرحملن بن أبي بكر المصري الشافعي. طبع في كوامبور بالهند عام
848١هم/١188م.‏ وطبع قى القاهرة عام ۸ ھ/ 9 ۱۸۸م. وقد اختصره
علي بن سليمان الدمنتى البوجمعوي ( ت٣‏ ۱۲۰ه) فی نفع قوت المغتذي».

تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي» للمباركفوري (ت”57١1ها)‏ :
محمد بن عبد الرحملن بن عبد الرحيم الهندي. وهو شرح فقهي. طبع في
الهند في ٤مجلدات‏ كبار. وأعيد طبعه بتحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف›
وعبد الرحمن محمد عثمان» بالمك. السلفية». کو المدينة المنورة عام
۱۳۸۷-۳ه/۱۹7۷-۱۹7۳م» في 7 امج.

زهر الربَى على المُجْتَبَى للجلال السيوطي (ت١١1ه):‏ قال حاجي خليفة
ت كشف الظنون :٠٠١5/5‏ (وعلى السنن تعليقة لجلال الدين
عبد الرحمئن بن أبي بكر السيوطي أولها: «الحمد لله الذي لا تخصّى
مِئئه... إلخ» قال السيوطي: هي على نمط ما عَلْقْئُه على الصحيحين
وغيرهما من السنن» إِذْ له مُنذ صُنْفَ أكثر من ستمائة سنة ولم يشتهر عليه
من شرح ولا تعليق. وفرغ من تأليفه في ربيع الأول سنة ٤٠۹ه).‏ قلت:

عبد الله بن خلف ابن اليِعمة الأنصاري الأندلسى (ت0517ه) نص عليه
الصبّي في بُعْيّة الملتمس ص١١4.‏ وشرحٌ آخر لزوائد النسائي على الأربعة:
الصحيحين وأبي داود والترمذي. للسراج عمر بن علي ابن الملقن المصري

A

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

(ت٤٠۸ه).‏ نص عليه ابن حجر في المجمع المؤسس ."١9/5‏ وقال
السخاوي في الضوء اللامع :٠٠١/6‏ (كتب منه جزءاً). طبع «الزهر؛ في
كوانبور بالهند عام 14هغ1827م وعام 5هم/1878م. وعام
۹ ھAھ/۱۸۸1ء.‏ وطح في دلهي مشاهدره عام ۲ هم ه 1860م وعام
۱ه`هھ/٤۱۸1م.‏ وطبع بالقاهرة عام ۲١۳١ه/٤۱۸۹م»‏ وعام
هلمم و١75١هم/1977م.‏ وله مختصر لعلي بن سليمان
البوجمعوي المغربيى (ت5١١١ه)‏ يسمى اعرف زَهْرٍ الْرْبَى4» وحاشية
لمحمد عبد الهادي السندي (ت1718ه). )

حاشية دران (ت۳۸١١ه)‏ على المجتبى: لأبي الحسن» محمد
عبد الهادي الهندي. قال حاجي خليفة في كشف الظنون ٠٠٠۷/۲‏ : (وهي
تعليقة بالقول ولكنها أبسط من تعليقة السيوطي بالقول). طبع بدلهي في
الهندء عام ١۸١١ه/٤٦۱۸م»‏ في ١مج.‏ ومعه «زهر الرْبّى» للسيوطي. وطبع
بالمط. الميمنية في القاهرة عام ۲ ھهھ/۱۸۹م› في ۲مج. وبالمط.
المجتبائي بدلهي عام 6١7١ه//1891م,‏ في "ج. وطبع بالمكتبة التجارية
الكبرى» في القاهرة عام 749١ه/1970م,‏ في /ج.

| - شروح سنن ابن ماجه ]|

الإعلام بشنته اتلد . لمُعّلطاي (ت١٠۷ه):‏ علاء الدين مُعَلطاي بن قليج.
قال حاجي خليفة في كشف الظنون ٠٠١٤/۲‏ : (وشرح قطعة منها في

خمس مجلدات). وقال السخاوي في الضوء ء اللامع ٠٠/5‏ : (وقفت منه

بخطه على أربع ادات وقال. سزكين في تاريخ التراث :781//١/١‏ (غير

كامل). وهو مخطوط في القاهرة ۵9 حديث» ٣مج»‏ نسخة عن الأصل:

وفي بنكيبور 2178/1/0 برقم ۲۲۱» مج۲» في ۱۸۹ق. مؤرخ ۷۳۹ھ

عليها تعليقات بخط المؤلف» وفي مكتبة قَوَّلّة التابعة لدار الكتب المصرية

00 > وفي فيض الله برقم T11‏ مج. في ۹ق مۇرخ ل لاه
بخط المؤلف.

054

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

؟ - ماتمس إليه الحاجة على سنن اين ماجه» لابن المُلمُن (ت5١٠8ه):‏

السراج عمر بن علي المصري الفقيه الشافعي. شرح فيه زوائد ابن ماجه
على الكتب الخمسة: الصحيحين وسنن أبي داود» والترمذي» والنسائي.
ذكره الحافظ ابن حجر في المجمع المؤسس ."١94/5‏ وقال السخاوي في
الضوء اللامع :٠٠١/6‏ (في ثلاث مجلدات قال في خطبته أنه لم يَرَ من
كتب عليه شيئأء وأن يُبِيّن من وافقه من بين الأئمة السِئّة» وضبط المشكل
في الأسماء والكنى وما يُحتاج إليه من الغريب والغرائب» مما يوافق

الباقين» ابتدأه فى ذي القعدة سنة ٠٠8ه»ء‏ وفرغه من شؤال مِن التي

بعدها). قال السخاوي: (سبقه للكتابة على ابن ماجه شيخه مُغْلْطايء وقفتٌ
منه بخطه على أربع مجلّدات). وهو مخطوط فى المحمودية بالمدينة
المنورة› 5 ۰ق خط مغربى ١‏ كتب سنه ٠٠8/ه.‏

تت الديباجة في شرح سنن ابن ماجه للدميري (ت8١6ىم):‏ الكمال محمد بن

موسى الشافعي. قال الحافظ ابن حجر في المجمع المؤسس :"5١/8‏
(وكان شرع في شرح ابن ماجه فمات عنه مُسَوّدة» وقد بَيْض بعضه على ما
فيه من إعواز). وقال التقي الفاسي في ترجمته في العقد الثمين ؟/7/ا":
(وهو في خمس مجلّدات على ما وجدثٌُ بخطه). وقال ابن قاضي شهبة في
طبقات الشافعية ٠۲/٤‏ : (أربع مجلدات). وهو مخطوط في المك. السعيدية
بالهند ۲۱۲/۱ [طانفة8 (418)] مج١اء‏ 88"ق» مؤرخ ۸۹۷ه. وفي تونك
۱ 280(13323)] مجاء في 750دقء من القرن ١١ه.‏ (انظر: الفهرس
الشامل ‏ الحدیث ۷۸۹/۲).

مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه»ء للبوصيري (ت0٠81ه):‏ أحمد بن
أبي بكر بن إسماعيل. طبع بتحقيق محمد المنتقى الكشناوي» بدار العربية

فى روت 7 ه/م85امء فون أج. وطبع بتحقيق موسى محمد علي »
وعرّت على عطية» بدار الكتب الإسلامية في القاهرة عام ۱٤۰۳‏ ه/۱۹۸۳م»

60

06 مصبح الزجاجة على سنن ابن ماجه» للسيوطي (ت۹۱۱ه): الجلال

ه/اا

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

عبد الرحملن بن أبي بكر. طبع في دلهي بالهند عام 1787ه/1876م»2 على

٠‏ هامش «(السنن». واختصره علي سليمان الدمناتي البوجمعوي ( ت٣‏ ۱۳۰ه)

في «نور المصباح».

۷- شروح الموطاً للإمام مالك .

التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيدء لابن عبد البّز (ت177ه) :
الحافظ يوسف بن عبد الله الئِمْري القرطبي المالكي. قال الكتاني في الرسالة
المستطرفة ص۳١1‏ : (تَرْجَم فيه لرُواة مالك في الموطأ.ء على حروف

المعجمء مع الكلام على متونها وإخراج الأحاديث المتعلقة بها بأسانيده.

وهو كتاب كبير الجرْم» في سبعين جزءأء غزير العلم» لم يتقدّمه أحد إلى
مثله» وقد قال ابن حزم: لا أعلم في الكلام على فقه الحديث مثله أضلاء
فكيف أحسن منه). طبع بتحقيق مصطفى أحمد العلوي وآخرين» بوزارة
الأوقاف والشؤون الإسلامية بالرباط المغرب عام 174817١-1507ه/9717١-‏
5م في ١٠7مج‏ + دج فهارس. واختصره المؤلف في «تجريد التمهيد
أو «التقصّي لحديث الموطأ وشيوخ الإمام مالك». ‏

الاستذكار لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار فيما تضمنه الموطا
من معاني الرأي والآثار وشرح ذلك كله بالإيجاز والاختصارء لابن
عبد الجر أيضاً. ذكره الكتاني في الرسالة المستطرفة ص١۹٠‏ ضمن الشروح
الحديثية. طبع منه جزآن بتحقيق علي النجدي ناصف» بالمجلس الأعلى
للشؤون الإسلامية» في القاهرة» عام ۳۹۰٠ه/٠۱۹۷م»‏ وطبع كاملا بتحقيق
عبد المعطى أمين فَلْعَجى»: بدار قتيبة فى حلب ودار الوعى فى القاهرة
عام ۲ ھ/ ٤۱۹4م‏ في ۲۸ج + اج فار 00

المنتقى شرح موطأ إمام دار الهجرة مالك بن أنس» للباجي ( ت٤‏ ۷٤هھ):‏

أبي الوليدء سليمان بن خلف بن سعد الأندلسي. طبع بمط. السعادة في

القاهرة. عام ۱ ھه`ھ/ ۱۹۱م في /الج. وتصوره دار الكتاب العربى 5

بیروت.

۱۷٦

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

تت

7ت

القَبَس في شرح موصًا مالك بن أنس. لابن العربي (ت047ه): أبي بكر :

دکتوراه» في جامعة أم القرى بمكة المكرمة عام 5 ه/8امم.

تنوير الحوالك شرح على موطاً مالك للسيوطي (ت١١۹ه):‏ الجلال
عبد الرحملن بن أبي بكر. طبع بدار إحياء التراث العربي في القاهرة عام

ه/ة cp‏ ومعه: «إسعاف المُبَطأ برجال الموطأ» ي أيضا.

وظهرت له طبعات أخرى كثيرة.

أنوار الحواحب أبهج المسالك بشرح موطا الإمام مالك أو شرح الزرقاني
(ت۲١١١ه):‏ لأبي عبد الله» محمد بن عبد الباقي بن يوسف. طبع بالمط.
في القاهرة عام ۰ ھAھ/‏ ۱۸۹۲م في مجء وبهامشه (صحیح
سنن المصطفى با « لأبي داود السجستاني. وطبع بمكتبة الكليات الأزهرية
عام ۱۳۹۹ه/۱۹۷۹م» ٤ج»‏ في ۲مج. وطبع بمط. مصطفى محمد في
القاهرة عام 06 هام فى 4مجء وتصوره دار المعرفة في بيروت.
وطبع بتحقيق إبراهيم عطوة عوضء» بمط. مصطفى الحلبي» في القاهرة عام
1 في مج.
المُسَوّى شرح الموطا لولي الله اليهلوي (ت177١١ه):‏ أحمد بن عبد الرحيم
الهندي. طبع بالمط. السلفية بمكة المكرمة عام 157١ه/1975م.‏ وطبع بدار
الكتب العلمية في بيروت عام 7٠5١ه/1987مغ2‏ في امج.
دليل السالك إلى موطا مالك للشنقيطي (ت1777١1ه):‏ محمد حبيب الله بن
ا الجكني. وهي منظومة شعرية ضمن مجموعة (ثلاث رسائل علمية)
نشرها محمد علي حسين» بدار إحياء الكتب العربية ٠175ه/971١م2‏ في
4لاص. وله شرح للمؤلّف سمّاه: «إضاءة الحالك من ألفاظ دليل السالك»
طبع بمط. الاستقامة في القاهرة عام 17815ه/1970م. في 7١7اص.‏

أوجز المسالك إلى موطا مالك لمحمد زكريا الكاندهلوي (ت7٠5١ه)‏ :

طبع بالمك. الإمدادية في مكة. وبالمك. اليحيوية» في سهارنفور بالهند عام
۰ -1508هم980١1948-1م.‏

¥

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

7 شروح مسند أحمد )

الكواكب الدراري في ترتيب مسند أحمد على أبواب البخاريء لابن
غزوة (ت۸۳۷ه): علي بن حسين بن عرْوّة الحنبلى. وهو كتاب قيّم كبيرء
يقع في )١1١(‏ جزءأء مخطوط في المكتبة الظاهرية بدمشق. ويُعَدَ من نوادر
الكنوز العلمية التي تركها لنا السَلّف.

نفثات ص المكمّد وفرّة عين المُسْعد لشرح ثلاثيات مسند الإمام
حمدء للسفاريني (ت1188ه): الشمس محمد بن أحمد بن سالم الحنبلي.

طبع في المكتب الإسلامي في دمشق عام ٠18ه٠197م2‏ امج.

بلوغ الأماني من الفتح الربّاني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل
الشيبانيء؛ للبنا الساعاتي (ت١711١ه):‏ أحمد بن عبد الرحمئن المصري.
شرح فيه ترتيبه لمسند الإمام أحمد على الأبواب المسمّى «الفتح الربّاني»
شرح فيه بعض ما يحتاج إلى الشرح والبيان» وخرج أحاديثه» وأشاو آل
زوائد ابنه عبد الله . طبع مع «الفتح الربّاني» بدار الشهاب في القاهرة عام
۸-۴٣۱۳ه/٤۱۹۳م‏ في ٤۲ج»‏ ۱۲مج.

۹ شروح سنن الدارقطني

التعليق المغني على سنن الدارقطني» للعظيم آبادي (ت۳۲۹١ه):‏ أبى
SS GOS‏ الهندي. ع يي ey a‏

هاشم اد Ep‏ الطباعة الفنة ا فی المدينة e‏ عام
هام في ٤ج٬‏ امج.

الشروح العامة )

- شرح اة للبغوي (رته١امه)‏ ا مسعود» الحسين بن مسعود

الشافعي. جمع في هذا الكتاب ما تفرّق من الحديث المحتج به في الصحاح

۱۷۸

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

والسنن والمسانيد والمعاجم والأجزاء» وقد اختار أحاديثه من جميع أبواب العلمء
فجاء كتابه جامعاً لما يتعلق بالعقائد وأصول الدين» والعلم والعبادات»
والمعاملات» ودلائل النبوة والوحى» والسير والمغازي والمناقب» وأشراط الساعة
زالغك تجاه لقا وغ ذا ماله عيلة يداني الاخلؤق: والسستن
والآداب» ليكون مرجعاً شاملا لما يحتاجه المسلم في دينه: عقيدة وشريعة وعبادة
وأخلاقاً... وتجد إلى جانب الحديث الصحيح الحسن» وقد يذكر بعض الضعيف
ليبين معنى مجمل في حديث صحيح.ء أو إذا لم يكن لديه في الباب ما يغني عن
الضعيف من الصحاح والحسانء أو يذكرها في الشواهد والمتابعات.

رتب كتابه على أبواب العلم» وذكر ما يستفاد من أحاديث الباب من الفقه
واجتهادات الصحابة والتابعين وأقوال الأئمة المجتهدين في أمهات المسائل المتفق
عليها والمختلف فيهاء وكثيراً ما يذكر أدلة العلماء فيها ويرجح بعض الأقوال على
بعض إن اقتضى المقام الترجيح» ولم يفته أن يفسّر بعض غريب الحديث ويضبط
أسماء الرواة وأنسابهم» ويترجم لبعضهم» وقد اعتمد في هذا على تواليف من
سبقه وكثيراً ما يعزو إليهم» فخرج كتابه للناس مستوفياً ما أراده» طبع الكتاب
بتحقیق شعیب الأرناؤوط وزهیر الشاویش سنة ۳۹۱٠ه/١۱۹۷م‏ بالمكتب الإسلامي
في بيروت.

2 4

هو العلم المختص بتفسير ألفاظ الحديث الغريبة» دون التعرض لشرح ٠‏
معاني الحديث واستنباطاته الفقهية» والصناعة الحديثية فيه. ومن أشهر كتبه :
-(١‏ غريب الحديثء لأبي عُبَيْد (ت777ه): القاسم بن سلام الهروي. قال
الكتانى في الرسالة المستطرفة ص٤١٠‏ : (يُقال إنه أول من ألف في غريب
الحديث» ولعله مع الاستقصاء في الجملة»ء وإلآ فأوّل من ألف فيه على
الصحيح : النضر بن شميل المازني (ت5١٠ه)‏ وكتاب أبي عَبَيْد هذا هو
القَدْوّة فى هذا الشأن. وقد أفنى فيه عمرّهء حتى لقد قال فيما يروى عنه:

۱۷⁄۹

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

1
¢

€

جمعت كتابى هذا فى أربعين سنة) وله ذيول كثيرة منها كتاب ابن قتيبة.
طبع و عظيم الدين» بدائرة المعارف العثمانية في حيدر اباد
الدكن بالهند. ۸۷-4 4/۱۳ ۱۹۸۷-1471م› في ٤ج.‏ ووضع له محمود
الطناحي فهارس». وطبع الكتاب معها عام “50١ه/1987م.‏ وطبع بتحقيق
حسين محمد شرف» بالهيئة العامة لشؤون المطابع الأميرية بمصر عام
٤‏ ه/٤۱۹۸م»‏ ۲ج» ولم يكمل. ووضع له فهارس أيضاً: محيي الدين
عطية ونشرها بمجلة عالم الكقين في الرياض» مج ۰۸ ع۰۲۶ س۸١٤۱ه»‏
ص ص: 759-705. وظهر له فهرس آخر أعدّه محمود أحمد ميرة»
بدار البشائرء في بيروت» عام 5048١ه/19417م2‏ في ١١اص.‏ ؤ

غريب الحديث» لابن فتيبة (ت٣۲۷ه):‏ اج ا عبد الله بن مسلم
ابن قتيبة الدينوري» الإمام اللغوي. طبع بتحقيق رضا الحبيب السويسي›
في تونس عام ٠79١ه/19170م»2‏ وأعاد طبعه بالدار التونسية للنشر عام
8هم147/4م (والأصل رسالة دكتوراة من جامعة باريس عام
۰ هم ۱۹۷م( وطبع بتحقيق عبد الله الجبوري» بوزارة الأوقاف
العراقية» في بغداد» عام ۹۷١۳٠ه/۱۹۷۷م»‏ في “ج (والأضل رسالة ‏
دكتوراة من كلية الآداب بجامعة بغداد عام 1145ه/1975م). وله فهارس
ضمن كتاب «فهارس كتاب غريب الحديث للخطابيء والخزبي» وابن
قتيبة». نشرها نبيل منصور البصارة» بدار البشائرء في بيروت عام
ه98 ام.

غريب الحديثء للخزبي (ت1850ه): أبي إسحاق. إبراهيم بن إسحاق بن
بشير البغدادي المحدث› وهو منسوب إلى «(حرٴب»» اة ببغداد. طبعت
المجلدة الخامسة منه بتحقيق سليمان إبراهيم العايدء بمركز البحث العلمي»
بجامعة أم القرى في مكة المكرّمة» عام ١١٤٠ه/١۱۹۸م»‏ في ٣ج.‏
(والأصل رسالة دكتوراة من جامعة أم القرى). وله فهارس تقدمت في
الكتاب السابق.

غریب الحديث» للخطابى (ت46خحذ١م)‏ : أبى سليمان» حمد بن محمد. طبع

۸۰

0

بتحقيق عبد الكريم العزباوي» بمركز البحث العلمي» بجامعة أم القرى» في

مكة المكرمة عام ؟٠5١ه/1987م2‏ "ج. وله فهارس تقدمت انفا.

الغريبَيْن: غريب القرآن والحديث» لأبي عَبّيد الهروي (ت١0١5١ه):‏
الإسلامية. فى القاهرة. عام ۰ هم ١197م‏ فى 177 ص.

تفسير غريب ما في الصحيحين» للحميدي (رت88:ه) : أب نصر»
e‏ بن توح بن عرد الله الأزدي الميورقي - نسبة لجزيرة ميورقه بالأندلس -
المحدث المؤرّخ. طبع بتح. زبَيّدة محمد سعيد عبد العزيزء بمك. السنّة» في
القاهرة» 6١5١ه/19865١مء2‏ في ١اجء‏ وحققه عبد الله محمد عبد الرحملن»
كرسالة ماجستير» من كلية الآداب بجامعة القاهرة» عام 85٠5١ه/1980م.‏

الفائق في غريب الحديثء للزمخشري (ت578ه): أبي القاسم جار الله
البجاوي» ومحمد أبو الفضل إبراهيم» بدار إحياء الكتب العربية عام
۱۳1۷-۴ ھ/ £0 ۱۹6۸-14م› في ٣ج.‏
غريب الحديثء لابن الجوزي (تل/اوهدمه): أبى المرّج عبد الرحمن بن
بيروت» عام 404١ه/19865م2‏ في 'ج.
النهاية في غريب الحديث,» لابن الأثير (0:ت”5*5”ه): مجد الدين 5
السعادات» المبارك بن محمد ابن الأثير الجزري. طبع قديما في طهران
۹ ھAھ/ 1A0‏ م. وطبع بالمط. العثمانية فى القاهرة ١ه/159م‏ في
ج. وبالمط. الخيرية في القاهرة ۸ ه/ 00٠1م‏ في ج. وطبع بتح.
طاهر أحمد الزاوي» ومحمود محمد الطناحى» بمط. عيسى البابي الحلبي»
في القاهرة 1785-1ه955-195ام في مج. واختصره صلاح
الدين حفني في «مختصر النهاية في غريب الحديث والأثره.

4

۱۸1

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

١
گے‎ 3

مصاد رال حاديث الضعيفة

العلل المتناهية في الأحاديث الواهيةء لابن n‏ أ
العرّج» عبد الرحملن بن علي البغدادي. طبع بتحقيق إرشاد الحق ا
بإدارة العلوم الأثرية» في فيصل أباد بباكستان ا ۹ ھھ/۱۹۷۹م› في
مج › وطبعه بوزارة المعارف في الرياض عام 12206 في ۲مج.
1م ف في 5 ۸ص. ا اف أبو عبد الله
محمد بن أحمد الذهبي (ت58/اه) ويأتي.
رسالة لطيفة في أحاديث متفرزّقة ضعيفة:؛ لابن عبد الهادي (تغ 5 ل/اه) :
العباسى . بدار الثقافة للجميع › فى دمشق عام هام فى //ص.
الأحاديث الضعيفة والباطلة:؛ لابن تيمية (ت8 ١لاه):‏ أبى العباس ›
أحمد بن عبد الحليم (ت18لاه). طبع بتح. مجدي فتحي السيدء بدار
الصحابة للتراث» في طنطا عام ١٠٤٠ه/٠۱۹۹م»‏ في “٦۲‏ ص.
المنار المنيف في الصحيح د لابن قيم الجوزية (ت١5/اه):‏ أبي
عبد الله محمد بن أبى بكر الدمشقى ي: طبع بمط. السنة المحمّدية» في
القاهرة عام ۱ ھ/ ۱۹0۲م ا وطبع بتح. عبد الفتاح انو د
بمكتب المطبوعات الإسلامية فی ا عام ۰ ھ/ ۰ ۱۹۷م› قن ۲٤‏ ص.
تلخيص العلل المتناهية في الأحاديث الواهيةء للذهبي (ت۸٤۷ھ)‏ : الشمس
أبن عبد الله» محمد بن أحمد الدمشقي. حققه محفوظ الرحملن زين الله
كرسالة ماجستير من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورةء عام ۰ هھ/ ٩‏ ۱۹۸م.
حسن الأثر فيما فيه ضغفٌ واختلاف من حديث أو أثر, للحوت
رت5/ا؟1ام): انو عبد الله محمد بن درويس البيروتى» طبع بدار المعرفة
فى بيروت ۰ هھ/ ۱۹۸۰م فی ۵۵۳ ص.

&# ع

۱A۲

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

ظ مصاد ز ال احاديث الموضوعة

) تذكرة الموضوعات» للقيسراني (رت/ا١٠مهم)‏ اف الفضل › محمد بن طاهر

المقدسى. طبع بتحقيق محمد أمين ‏ بالمط. المحمودية التجارية في القاهرة
عام 6 ھ/ 0 ۱۹م في 1/ص. وطبع بمك. ومط. النهضة الحديثة. في
مكة المكرمة› عام ١1ه/481م,‏ في ص.

الأباطيل والمنكرات والصحاح والمشاهيرء للجوزفاني (ت0147ه): أبي
عبد الله» الحسين بن إبراهيم بن حسين بن جعفر الهمداني. ويسمَّى أيضاً:
«الموضوعات من الأحاديث المرفوعات» قال الذهبي: (وهو محتو على
أحاديث موضوعة وواهية» طالعْنّه واستفذتُ منه على أوهام فيه» وقد بيّن
بُطلان أحاديث واهية بمعارضة أحاديث صحاح لها). قال الكتاني في الرسالة
المستطرفة ص۹١٤٠‏ : (وقال غيره: : أكثرٌ فيه من الحكم بالوضع ر
مخالفة السئّة الصحيحة» قال الحافظ :ابن حجر: وهو خطأ إلا إن تعذر
الجمع). طبع بتحقيق عبد الرحمئن عبد الجبار الفريوائي»: بإدارة البحوث
الإسلامية والدعوة والإفتاء بالجامعة السلفية» في بنارس بالهند» عام
۳ هم/۱۹۸۳۴م» في ٣ج.‏

الموضوعات الكبرىء لابن الجوزي (ت۹۷٥ه):‏ أبي الفرج» عبد الرحمن بن
علي ابن الجوزي البغدادي. قال الكتانى فى الرسالة المستطرفة ص۹٤٠‏ :
(إلا أنه تساهل فيه فيه كثيراء تیت اوزد ا > بل والحسن والصحيح
مما هو فى سنن : أبي داود» والترمڏذي»› والنسائي› وابن ماجه» و«مستدرك»
الاك وغيرها من الكتب المعتمدة» بل فيه حديث في ااصحيح عملم
بل وآخر في «صحيح البخاري»» فلذلك كثر الانتقاد عليه» ومن العجب أنه
أورد في كتابه «العلل المتناهية» كثيراً مما أورد في الموضوعاتء كما أنه

أورد في «الموضوعات» كثيراً من الأحاديث الواهية» مع أن موضوعهما

مختلف» وذلك تناقض» وقد عابه عليه الحمَّاظء قال الحافظ ابن حجر:
«وفاته من توعيٰ الموضوع والواهي في الكتابين قدر ما كتب». بل أكَكّر في
تصانيفه الوعظية وما أشبهها من إيراد الموضوع وشبههء والكمال لله سبحانه.

۱A۴

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

وقد اختصر كتابه هذا جماعة» منهم: الشيخ محمد بن أحمد السفاريني
الحنبلي» في مجلد ضخم: سمّاه: «الدرّر المصنوعات في الأحاديث
الموضوعات». والحافظ جلال الدين السيوطي وهو المسمّى ب«اللآلي
المصنوعة فى الأحاديث الموضوعة)» وقد اختصرها أبو الحسن» علي بن
اخمد الحريدى الفاسي المالكن يل المليقة الصتورةة المدردن ينها سكة
ثلاث وأربعين ومائة وألف» وللسيوطي أيضاً عليها «ذيل» في سِمْر وهو
المسمّى باذيل اللآلئ»» وله أيضاً: التعقبات على ابن الجوزي سمّاه:
«الكت البديعيات على الموضوعات». ثم اختصرة في آخر سمّاه: «التعقبات
على الموضوعات». طبع بتحقيق عبد الرحملن محمد عثمان» بالمك. السلفية
في المدينة المنورة» عام ١۳۸١ه/1١٦۱۹١م»‏ في ٣ج»‏ ١مج.‏ وطبع بتحقيق
نور الدين بن شكري بويا جيلار (التركي)» بمكتبة أضواء السلف» في
الریاض» عام ۱۸٤۱ه/۱۹۹۷م»‏ في ٣ج‏ + اج فهارس.

المُغْنِي عن الحفظ والكتاب بقولهم: لم يصخ شيء في هذا البابء
للموصلي (ت”577ه): الضياء أبى حفصء» عمر بن بدر بن سعيد الحنفى.
قال السخاوي في فتح المغيث: (وعليه فيه مؤاخذات كثيرة» وإن كان له
في كل باب من أبوابه سلف من الأئمة» خصوصاً المتقدّمين). وقال
اوی داري الراوي: (ألّف عمر بن بدر الموصلي ‏ وليس من
الحفاظ ‏ كتابا في قولهم: لم يصح شيء في هذا الباب» وعليه في كثير
ممّا ذكره انتقاد). قال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص١٥٠٠‏ : (قال

السيوطي أيضاً في بعض تآليفه: قد حكم جمعٌ من المتقدّمين على أحاديث

بأنها لا أصل لهاء ووّجدَ الأمرُ بخلاف ذلك» وفوق كل ذي علم عليم).
طبع بتحقيق محمد الخضر التونسي» بجمعية نشر الكتب العربية» في
القاهرةء عام 757١ه/197مغ,‏ في 7دص. وطبع بتح. أبي إسحاق
الحويني» بدار الكتاب العربي» في بيروت عام 501١ه/1941م2»‏ وكتب
عليه انتقاداً بعنؤان: «جُنَة المُرتاب بنقد المغنى عن الحفظ والكتاب»» وعليه
أيضاً نقد بعئوان: «انتقاد المغني عن الحفظ والكتاب» قطفه حسام الدين
القدسي من «التنكيت والإفادة في تخريج أحاديث سِفْر السعادة» للشيخ ابن

۱A٤

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

همات الدمشقي» طبع بمط. التّرفي» في القاهرة» عام 57 ١هره197م.‏
فى 07 ص. وعليه أيضاً: «فصل الخطاب بنقد كتاب المغنى عن الحفظ
والكتاب» لحجازي بن محمد بن شريف. طبع بدار الكتب العلمية» في
بيروت » عام 0 ھ/ ۱۹۸0م فی 5 7اص.

أتاء ما وجب في وضع الوضاعين في رجبه لابن دحية (ت17717م) :

عمر بن الحسن» حققه محمد بن سليمان الفوزان.ء كرسالة ماجستير» من
جامعة الإمام محمد في الرياض بالسعودية عام 65ه/ 0 ام.
الذرُ المُلْنَقَّط في تبيان الغلطء للصاغاني (ت٠٠٠ه):‏ أبي الفضائل›
إلى «صاغان» قرية بمَرْو يقال لها «جاغان» فعُرّب» حامل لواء اللغة في
زمانه» توفي ببغداد» وحمل إلى مكة حسب وصيتّه ودفن بها. ذكر في كتابه
ما في كتابّئ الشهاب القضاعي والنجم من الموضوع. في 1۸+٦‏ ص. ويليه
كتاب «الموضوعات» للمؤلف.
رسالة في الأحاديث الموضوعة. للصاغاني أيضا. قال الكتاني في الرسالة
المستطرفة ص١٠١٠‏ : (ورسالتان لرضي الدين الصغاني... جمع فيهما
الأحاديث ا وأدرج فيهما كثيراً من الأحاديث التي لم تبلغ درَجة
الوضع› فُعَدَ لذلك من المشددين»› ا الجوزي» وصاحب «سفر
السعادة»» وهو المخد اللغوي -الفيروزآبادي- وغيرهما من المحدثين). طبع
بتحقيق محمد عبد القادر أحمد» بمك. النهضة المصرية› فى القاهرة» عام
١ه‏ م فى ۱٥۰‏ ص.
0-0 عام ١١٤٠ه/ا۱۹۸م»‏ في 4لاص. وأعاد طبعه بدار المأمون في
مشق عام او ف في ل_ص.

أحاديث من ا وابن د للذهبي ا

اربوا جك الذار ف الد ا عام OE EE‏

1A0

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

٠‏ - الثشكت البديعات على الموضوعات» للسيوطي (ت١١51ه):‏ الجلال

-

-

عبد الرحمان بن أبي بكر المصري الشافعي. قال الكتاني في الرسالة
المستطرفة ص١١٠٠‏ : (وللسيوطي كتاب التَعَقَبات على ابن الجوزي» سمّاه:

«الئكت البديعات على الموضوعات» ثم اختصره في آخر سمّاه: «التعقبات
على الموضوعات» وعدد الأحاديث المُتَعَقَبة له لاثمائة ونّف» حسبما ذكر
في آخر «التَعَقبات)). طبع بتح. عامر أحمد حيدرء بدار الجنان في بيروت»
عام ١51١ه/1941م,‏ في 14/7 ص.

التَعَقُبات على الموضوعات» للسيوطي أيضا: : طبع في لاهور ا على
الحجرء عام ٤‏ ۰ ه/185ام في ٦‏ ۷ص. وفي لكناو بالهند اشا عام
4ه 8م.

تحذير الخواص من أحاديث الفضاص؛ للسيوطي أيضاً: 5 بمكتبة
عد الواحد التازي. في القاهرة عام هم في 4/ص. وطبع
بتح. محمد بن لطفي الصباغ. بالمكتب الإسلامي في بيروت عام
۲ ھ/ 1۹۷م“ في ۹ ص. وظهرت له ط. ثأنية منقحة ومزيدة ومقابلة
على مخطوطات عذة عام :0 pA:‏ في ٣۲۰‏ ص.

اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة, س أيضاً: قال الكتاني في
الرسالة المستطرفة ص١٠٠‏ : (وقد اختصر فيه كتاب الموضوعات لابن
الجوزي» وله عليها ذيل في سفرء وهو المسمّى بذيل اللآلى). طبع قديماً
بمط. دائرة المعارف العثمانية في حيدر آباد الدكن 2 ۳ هم 18م.
وظهرت له بعد ذلك طبعات كثيرة.

ذيل اللآلي االميضدوهة: للسيوطي أيضاً: طبع بالمط. العلوي . في لكهنو

بالهند عام ۳ ۰هھ|/ ۱۸۸0م » في ٤‏ ص.
الخْماز على اللمان للسمهودي (ت١١ه):‏ نور الدين أبي الحسن › علي بن

عام ١ه/م1481ام,‏ فى 6 ص. وطبع بتح. محمد عبد القادر عطاء

بدار الكتب العلمية في بيروت» عام 7ھ/ ۹م في ٣٣۱‏ ص. وحققه

۱۸٦

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

۷ت

۶

فالح بن محمد الصغير» كرسالة ماجستير» من جامعة ا
الرياض بالسعودية عام ۲ ۰ ھ/ 1۹A‏ م.

تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة» لابن عراق
الكناني (ت177ه): أبي الحسن» علي بن محمد بن عراق. قال الكتاني
في الرسالة المستطرفة ص٠٠٠‏ : (ولاأبي الحسن علي بن محمد بن عراق
الكناني كتابٌ جمع فيه بين موضوعات ابن الجوزي والسيوطي» ورتبه على
ترتيبهاء وأهداه إلى السلطان سليمان خان» سمّاه «تنزيه الشريعة»). طبع
بتح. عبد الوهاب عبد اللطيف. وعبد الله محمد الصديق الغماري» بمك.
القاهرة» عام ۳۸۳٠ه/۳٦۱۹م»‏ في ٤0١‏ ص. وظهرت له طبعة أخرى بدار
الكتب العلمية» في بيروت» عام ١١٤٠ه/١۱۹۸م»‏ في امج.

تذكرة الموضوعات للعَنَّنِي (ت1845ه): رئيس محدّثي الهند جمال الدين
محمد طاهر بن علي الصديقي الهندي. وهو منسوب إلى «فئّن» بلدة من
بلاد الكجرات بالهند» الملقب بملك المحدثين. طبع بإدارة الطباعة المنيريةء
في القاهرة عام ۳٤۱۳ه/٣‏ ۱۹۲م في ١٠۳٣ص‏ + ٠١‏ ص.

المصنوع في معرفة الحديث الموضوع: أو الموضوعات الصغرى. للملا
علي القاري (ت5١١٠ه):‏ أبي الحسن الهروي» نزيل مكة» الحنفي. طبع
بتحقيق عبد الفتاح أبو غدّة» بمكتب المطبوعات الإسلامية في حلب» عام
8ه/م في ١ااص.‏

الأسرا ار المرفوعة في الأخبار الموضوعة» أو الموضوعات الكبر ی للقاري

أيضاً: قال الكتاني ف في الرسالة المستطرفة ص ١67”‏ : (وعليه فيهما مؤاخذات).
طبع بتح. محمد بن لطفى الصباغ» بدار الأمانة» فى بیروت› عام
۱هم/ا۱۹۷م» في ٦١١‏ ص. وأعاد طبعه مع زيادة في التحقيق في
المكتب الإسلامي في بيروت ودمشق»› عام ٩٩٤۱ه/٦۱۹۸م»‏ فى ۹۰ ص.
ا Saa‏ شي الأحاديث 0 لمرعي بن يوسف الڪرمي
بیروت › عام 10۷0a‏ في ص

AV /

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

5١

الكشف الإلهي عن شديد الضعف والموضوع والواهيء للسندروسي
(ت۱۱۷۷ه): محمد بن محمد الحسيني الطرابلسي الحنفي › » قال الكتاني

في الرسالة المستطرفة لض (جمع فيه الأحاديث الشديدة الضعيف
ا والموضوعة› ورت أحاديثه على حروف المعجمء وجعل في كل
حرف ثلاثة فصول. لكل نوع من الأنواع الثلاثة فصل). طبع بتح. محمد
محمود أحمد بكارء بمكتبة الطالب الجامعى في مكة المكرّمة» ودار عليّان
فى بريدة بالسعودية. عام ۸ ه/48امء 0 ۲ مج.

"١‏ - النخبة البهية في الأحاديث المكذوبة على خير البَرِيّة» للأمير الكبير

( ت ۲۲۳۲ ۱ه): محمك بن محمد بن اج بن عبل 0 السنباوي الازهري

OY .4 عام‎

Saa a ۶‏ في الأحاديث ال للشوكاني 5 6١هم):‏

٤

0

اليمني» قال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص؟57١:‏ (لكنه أدرج فيه كثيرا
من الأحاديث التى لم تبلغ درجة الوضع› بل وأحاديث صحاحا وتخساناء
تقليدا للمشتدين المتساهلين فى الموضوعات» نبّه على ذلك عبد الحى
اللكنوي في «ظفر الأماني»). طبع بتحقيق عبد الرحمئن بن يحيى المعلمي
اليماني» أشرف علي تصحيحه عبد الومّاب عبد اللطيف» بمط. السنة
المحمدية». في القاهرة. عام ااا و في ۹ ص. وطبع بدار
الكتب العلمية في بير وت » في 4ه ص.

الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة.: للحنوي رت:#١٠17ام):‏ عبد انس
محمد عبد الحليم الهندي. طبع غل الحجر بدار إحياء اة في

كهجراكه. كوجرانواله بالهند. في ۲ ص.

اللؤلؤ المرصوع فيما فيل لا أصل له أو بأصله الموضوع. للقاوقجي
رته6١٠٠١اه):‏ أبي المحاسن› محمد بن خليل › وهو منسوب إلى عمل
«القاووق» کالفاروق› وهو تاج كانت الملوك تلبسه» ثم لبسه العلماء ثم العامة

۱A۸

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

ثم ترك الحَسّني العلمي المشيشي الطرابلسي الشامي. طبع بالمط. البارونية» في
القاهرة. عام 6ه 1880م فی ۱ص ومعه «الموضوعات» للصغاني.

257 تحذير المسلمين من الأحاديث الموضوعة على سيّد المُرْسَلين»؛ لمحمد
البشير الأزهري (ت75؟77١ه):‏ أبى عبد الله محمد البشير ظافر المالكى
الأزهري» المتوفى في طريق الحج ذاهباً إلى مكة بعد خروجه من الزيارة
الشريفة بالمدينة المنورة. طبع بمط. جريدة الراوي اليومية» في القاهرة عام
١ه/م0مم.‏ فى 4و1 ص. وطبع بتح. محيى الدين مستوء بدار ابن کثیر
في دمشق» ومكتبة التراث في المدينة المنورة عام 65ه/16ام في :
١‏ ص. وطبع بتح. فواز أحمد زمرلي». بدار الكتاب الغربي في بيروت ›
عام م

۷ - المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغيرء للغماري
(ت٠178ه): ‏ بي الفيض أحمد بن محمد الصديق المغربي. استخرج فيه
الأحاديث الموضوعة في «الجامع الصغير» للسيوطي. طبع بدار الرائد
العربي» في بیروت عام ١١٤۱ه/‏ ۱۹۸۲م في ۱۳۹ ص.

2 HE #&

ظ مصادرالالحاديث المشتهرة

وهي المشتهرة على الألسنة بقطع النظر عن صحتها أو ضعفها أو وضعهاء
ويقوم أصحاب الكتب الجامعة لها ببيان مخارجهاء وقد يتعرّضون للحكم عليها
وبيان درجتها من الصحة أو الضعف. أو بيان أصلها إن كانت حديغاً أم قرلا
لصحابي أو لأحد الحكماء أو الصالحين» ثم اشتهر هذا القول على ألسنة دم
على أنه حديث منسوب للنبي کل ومن ا مصادره :
١‏ اللآلي المنثورة في الأحاديث المشهورة» المعروف بالتذكرة في الأحاديث

المشتهرة. للزرڪشي (ت5لاه). طبع بتح. مصطفى عبد القادر عطاء بدار
الكتب العلمية. فون بيرووت هام 9 ۲ ص.

۱۸۹

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

۲ المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنةء

للسخاوي ( ت ۹۰۲ه): الشمس أبى الخير› محمد بن عبد الرحمن المصري
7 ذكره الكتاني في a‏ ا N‏

یر اا ی ا ی ا ا PES‏
المسمى ب«الدرة اللامعة في بيان كثير من الأحاديث الشائعة» ولأبي عبد الله
محمد بن عبد الباقي بن يوسف الزرقاني (ت۱۱۲۲ه) علیها مختضران:

كبير» وصغير وهو متداول» و«الوسائل السنية من المقاصد السخاوية
والجامع والزوائد الأسيوطية» لأبي الحسين» علي بن محمد بن محمد
المنوفي المصري المالكي (ت۹۳۷ه) من تلاميذ السيوطي). طبع «المقاصد»
بتح. عبد الله محمد الصديق الغماري» وقدم له عبد الوهاب عبد اللطيف»
بمك. المثنى في بغداد عام 118ه/”1910١م.‏ في ١1١0ص.‏ وطبع بدار الكتب
العلمية» في بیروت عام ۳۹۹١ه/۱۹۷۹م»‏ في ١٠دص.‏ وطبع بمك.
الخانجي» في القاهرة عام 0٠5١ه/1985١م.‏ فيي ۵١١‏ ص.

الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرةء للسيوطي (ت١١11ه):‏ الجلال
عبد الرحملن بن أبي بكر المصري الشافعي. قال الكتاني في الرسالة
المستطرفة ص141: (لَخصَهُ من «التذكرة» للزركشي وزاد عليه). طبع بمط.
مصطفى الحلبي في القاهرة عام هم150م وطبع بتح. محمد بن
لطفي الصبّاغ: بعمادة شؤون المكتبات في جامعة الملك سعود بالرياض»
عام ۱٤۰۳‏ ه/۱۹۸۳م» في ۳۱۷ ص. وأعاد طبعه بالمكتب الإسلامي»› في
بيروت عام 504١ه/1984م2‏ في 7١7اص.‏ 0

الغماز على اللماز» للسمهودي (ت١١1ه):‏ في مصادر الأحاديث
الموضوعة. ص1 .١18‏

الوسائل السنية من المقاصد السخاوية والجامع والزوائد الأسيوطيةء للمنوفي

(ت۹۳۹ه) : أبي الحسن علي بن محمد بن محمد بن محمد بن خلف المصري
المالكي» من تلاميذ السيوطي؛ ذكره الكتاني في الرسالة المستطرفة ص۹۱٠.‏

۱۹۰

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

E

تمييز الطيّب من الخبيث فيما يدور على ألسنة الناس من الحديثء لابن
الديبع (ت154ه): وجيه الدين أبي عبد الله. عبد الرحمئن بن علي ابن
الديبع الشيباني» قال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص١4١:‏ (وهو مختصر
من «المقاصد الحسنة» لشيخه السخاوي) طبع قديماً في المط. الشرفية» في
القاهرة. عام ٤‏ 1/۱۲ ۰م 4 ۲ ص. وطبع بمك. محمد علي 56
في القاهرة. عام ۳ھAھ/‏ 1۹۳م« و في ف اض وطبع فيها عام
۲ ھهھ/ ۱۹1۲م في ۱۹۹ ص. وطبع بدار الكتاب العربي› في بيروت»)
عام ۲ م/م في ۲۰۵ ص.

الشذرة في الأحاديث المشتهرة: لابن طولون الصالحي (ت40ه): الشمس
محمد بن علي بن أحمد الدمشقي الحنفي. > طبع بدار الكتب العلمية» في
بيروت عام ۳ ھ/ م
البدر المنير في غريب أحاديث البشير النذيرء للشعراني (ت۹۷۳ه):
سيدي آبي المواهب» عبد الومّاب بن أحمد بن علي المصري الشافعي
الأنصاري. قال الكثّاني في الرسالة المستطرفة ص197: (نحو من ألفين
وثلاثمائة حديث مرتبة على حروف المعجم. انتخبها من جوامع السيوطي
مع «المقاصد الحسنة» و«الغماز على اللماز» لجلال الدين السمهودي). طبع
قديماً بمصر عام اهم مام فی ۸ ص. ظ
تسهيل السبيل إلى كشف الالتباس عما دار من الأحاديث بين الناسء
للخليلي (تلاه١٠ه):‏ عز الدين» محمد بن أحمد القادري الشافعي. ذكره
وي فى الرسالة المستطرفة ص97١.‏

مالقا الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على
الألسنة» للزرقاني (ت۱۱۲۲ه): 5 عبد الله» محمد بن عبد الباقي بن
يوسف بن أحمد المصري الماكي» خاتمة المحدّثين بالديار المصرية. قال
الكتاني في الرسالة المستطرفة ص١9١:‏ (له على «المقاصد الحسنة)
مختصران كبير وصغير وهو متداول). طبع بتح. محمد لطفي الصباغ.
بمكتب التربية العربي لذوّل الخلیج» عام ١۱١٤٠ه/١۱۹۸م»‏ في ۲۷۲ ص.
ثم طبعه في المكتب الإسلامي ببيروت عام ۳٩٤۱ه/۱۹۸۳م»‏ في ۲١١‏ ص.

۱۹۱

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

١

ا ا

ات

ت١‎

كشف الخفا ومُزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس»

عام ۱ ھ/ ۲ 1۹۳م في ١‏ مج. وطبع بدار الكتب العلمية في بيروت عام

١ه/48ؤام.‏ في 'جء امج.

النوافم العطرة في الأحاديث المشتهرة» للصفدي (ت۱۱۸۱ه): محمد بن
أحمد بن جار الله اليمني. طبع بتح. محمد عبد القادر عطاء بمؤسسة الكتب
الثقافية في بیروت عام ۱۲٤۱ه/۱۹۹۲م»‏ في ٤٦‏ ص.

أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب للحوت (ت١۷١٠ه):‏ أبي

عبد اللهء محمد بن درويش البيروتي» من جمع ولده أبي زيد عبد الرحمن›
طبع في بيروت» عام 9١7١ه/١1101م‏ في ٦۲۹ص.‏ وأعيد طبعه بمط.
مصطفى البابي الحلبي› في القاهرة عام 5ه/1958١م.‏ وظهرت له
طبعات كثيرة بعد ذلك. )

د

مصاد رال حاديث القدسية 1

المواعظ في الأحاديث القدسيةء للخزالي (ت٥‏ ٠6ه):‏ حجة الإسلام أبي
حامد» محمد بن محمد بن محمد. طبع بتح. عبد الحميد صالح حمیدان»

بالدار المصرية اللبنانيةء في القاهرة» عام ۰۸٤۱ه/۱۹۸۸م»‏ في ۸۸ص.

٣

الأربعون الإلهية» لابن المُفْصْل المقدسي (ت١١1ه):‏ الشرف أب الحسن
علي بن المفضل بن علي بن مفرّج اللخمي الإسكندري ثم المقدسي. ذكره
الكتاني في الرسالة المستطرفة ص١8.‏ وهو مخطوط في الأزهرية 2791/١‏
برقم ٩۷‏ مجاميع ۱۹۲ ضمن مجموع › ق (۲۸-۱). انظر (الفهرس الشامل
الحدیث ۸۹/۱).

مشكاة الأنوار فيما روي عن الله سبحانه وتعالى من الأخبارء لابن عربي
(رت57*8م) : إمام المحققين وصندر الأولياء العارفين محيي الدين أبي

۱4۲

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

کت

عبد الله» محمد بن على بن محمد بن عربى الحاتمى الطائي الأندلسي

المرسي» ثم المكي» ثم الدمشقي. قال الكتاني في الرسالة المستطرفة

ص١8:‏ (ضمّنة الأحاديث القدسية المرويّة عن الله تعالى بأسانيده.» فجاءت
مائة حديث وحديثاً واحدا إلهية). طبع بتح. أبي بكر مخيون» بمط. الصدق
الخيرية» في القاهرة ۱۳۹۹ه/١٠۱۹م»‏ في ١١١‏ ص.

الأحاديث القدسية؛ للنووي (ت5175ه): المحدّث الفقيه محيي الدين أبي
زكرياء يحيى بن شرف الدمشقي الشافعي. طبع بتح. مصطفى عاشور» بمك.
الاعتصام» في القاهرة» 9494١ه/1914م2‏ في ”مج. وطبع بدار بوسلامة» في
تونس» عام ۳١٠٤٠ه/۱۹۸۳م»‏ في ٦مج.‏ وطبع بمك. القرآن» في الدوحة»
بإدارة إحياء التراث الإسلامي» عام ١٠٠٤٠ه/‏ ٥۱۹۸م‏ في ٤١٣ص.‏

0 المقاصد السنيّة في الأحاديث الإلهية. لابن بلبان الفارسي (ت9"ل/اه): أ

القاسم» علي بن بلبان» صاحب ترتيب صحيح ابن حبان على ا
والفصول. طبع بتح. محيي الدين مستوء ومحمد عيد الخطراوي» بمك. دار
التراث» في المدينة المنورة» ومؤسسة علوم القرآن» في دمشقء عام
۴۳ ه/۱۹۸۴م» في 08 7ص. وحققه محمد عبد الصمد حسين» كرسالة
ماجستير» بكلية أصول الدين في جامعة 2-2 محمد بن سعود في الرياض
عام 505١ه/1985م.‏ :

1 الأربعون ا فق رواية e‏ (ت ۹۱ ۷ه): په الدين

59 العر عفن + بق AE‏ -۳4 برقم e‏ ج 3 8 1 فی 00 ق.
قبل سنة 50لاه (انظر: الفهرس الشامل ‏ الحديث .)٠١١/١‏

۷ أربعون حديثأا قدسية علئن طريقة التصوّف, للأقسرائي (تثلالام) :

جمال الدين» محمد بن محمد بن فخر الدين. مخطوط في الأزهرية
۱ برقم [ (۱۲۸) مجامیع ]۲٤۸٩‏ ضمن مجموع» ق (۹۳-۸۱)»
مۇرخ ٤۳٠۱ه.‏ وبرقم [ )۲٥۲۹(‏ حلیم ]۳۲۹٤٤‏ في ١۲ق›‏ مؤرخ
4ه. وفى المك. الوطئية بباريس (فايدا) 2١١8/7/15‏ برقم [0/ا//1]

4۳

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

ضمن مجموعء. ق(7-70/,ب) من القرن ١١ه.‏ وله (5) نسخ أخرىء
انظر: (الفهرس الشامل ‏ الحديث .)١1714/١‏ وشرحه المؤلف نفسه بعنوان:

ابن ليع حا اماس لين لسري
۸ الأحاديث القدسية:؛ لابن الديبع الشيباني (ت955ه): عبد الرحمن بن

علي. طبع بتح. يوسف صديق. بمك. ابن تيمية»› في الكويت› عام
5 هھ/۱۹۸1م› في 41 ص.»ء ضمن (سلسلة الدين الحق: 6).

1 الأحاديث القدسية والكلمات الإنسيةء للملا علي القاري (ت5١١٠١ه):‏

علي بن سلطان محمد الهروي. م عام کک وهي : : «أربعون
حديثاً قدسية). ‏

٠‏ الإتحافات السنيّة بالأحاديث القدسية: للمُناوي (ت١7١٠ه):‏ زين الدين

عبد الرؤوف بن تاج العارفين» قال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص١8:‏
(ذكر فيه ما وقف عليه من الأحاديث القدسية المروة عن خير البريّة» مُرَتبا
له على حروف المعجم» في مجلد لطيف» لكن بغير إسناد). طبع بمك.
ومط. محمد علي صبّيح» في القاهرة» عام ۱۳۹۳ه/۱۹۷۳م» في ١۳۷٣ص.‏
وعليه: «النفحات السلفية شرح الأحاديث القدسية» لمحمد منير الدمشقى
الأزهري). وطبع بتح. محمد عفيف الزعبي› بمؤسسة الرسالة. فى بيروت
عام ٤‏ ھ/ ۱۹۷م في ۱-ص.

1١‏ الاتحافات السنية في الأحاديث الفدسية: للمدني رت ۹٠ھ(‏ : محمد بن

7ت

محمود بن صالح بن حسن. طبع بتح. نود این لار ع دائرة المعارف
العثمانية» في حيدر آباد الدکن بالهند» عام ۱۳۵۸ ه/۱۹۳۹م» في ۱ص. وطبع
بمك. الكليّات الأزهريةء في القاهرة» عام ۱۳۹۱ه/۱۹۷۱م» في ٣۳٠۷‏ ص.

الأحاديث القدسية: للمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بالقاهرة لجنة

القرآن والسدة: طبع في القاهرة عام ۹ ھ/۱۹14م› في ج انها

ظ شروح من عدة كتمص

مجه ۲ل اديك القدسية» لأبي الحسن القاري. طبع بدار الإيمان» في
القاهرة؛ ۲ ھ/ 1۹۹۲م

04:

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

4 - من الأحاديث القدسيةء لياسين رُشْدِي (معاصر). طبع بشركة خزندار في
السعودية»› عام 175همم.

0 - صحيح الأحاديث القدسية: لأبي عبد الرحمن الصبابطي (معاصر). طبع
بالدار المصرية اللبنانيةء فى القاهرة عام ١١١٠ه/١۱۹۹م»‏ في ١٠3”اص.‏ 0

24

مُشككل الحديث هو أن يرد حديثان يُناقض كل منهما الآخْر ظاهرأء وقد قام
الأئمة بالجمع بين ما ظاهره الاختلاف بأن درسوا الأحاديث وبيّنوا المنسوخ من
الناسخ› وأخذوا بالثاني» ودرسوا أسباب ورود الحديث» لمعرفة قصّة الحديث
ولأي حكم قيل. ومِمّن كتب فيه :
١‏ اختلاف الحديثء للشافعي (ت5١١ه):‏ الإمام الفقيه المجتهد أبي عبد الله
محمد بن إدريس. ذكر فيه جملة منه ينبّه بها على طريقة الجمع بين ما
ظاهرهٌُ التناقض. طبع الكتاب على هامش الجزء السابع من كتاب «الأم»

؟- تأويل مختلف الحديث في الردّ على أعداء الحديثء والجمع بين الأخبار
التي اذعوا التناقض والاختلاف لابن قتيبة (ت٣۲۷ه):‏ عبد الله بن
مسلم الدينوري. رد فيه على أعداء أهل الحديث» وجمع بين الأخبار التي
ادعوا فيها التناقض. وأجاب عمًّا أوردوه من السُبّه على بعض الأخبار
المتشابهة» وقد اخ فيه كثيراً وأجاد. طبع بتصحيح محمود شكري
الالوسي» على نفقة شابندر زاده» في بغداد» ومط. كردستان العلمية» في
القاهرة. عام ٣ه/۱۹۰۸م»‏ في ۲۸ + ٤٦٤‏ ص. وطبع OE NE‏
صقرء بدار إحياء الكتب العربيةء» في القاهرةء عام 8/ا١ه/1908م2‏ في
4 ص. وطبع بتصحيح وضبط محمد زهري النجار» بالدار القومية للطباعة
والنشرء في القاهرة عام 785١ه/1977م2‏ في /االاص. وفي مك. الكليّات

١6

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

الأزهرية في القاهرة عام 81١ه/1477م»,‏ في /الاص. وبدار الكتاب

العربي في بيروت عام ١179ه/191/1م2,‏ في 709ص. وبمك. المتنبّى في
القاهرة عام ۰ هم 1980م في سن وطبع بنحح. إسماعيل الخطيب

الإسعردي» بمك. المعارف» في الطائف عام ١١٤٠ه/۱۹۸۲م»‏ في ١٦٣ص‏

هم فى ۳۰۰ ص.

مشكل الآثار» للطحاوي (ت١7"ام)‏ : 5 جعفرهء أحمد بن محمد بن
سلامة الأزدي المصري» يِن أجل الكتب وأحسنها في هذا الموضوع»› وقد
بيّن في خطبة الكتاب السبب على تأليفه» وأنه قسّمه أبواباًء فقال: (فإني
نظرتٌ فى الآثار المرويّة عنه ية بالأسانيد المقبولة التى نقلها دوو التَكَبّت
فيهاء والأمانة عليهاء وحسن الأداء لهاء فوجدتٌ فيها أشياء مما سقطت
معرفتها والعلم فيها عن أكثر الناس» فمال قلبي إلى تأمّلها وتبيان ما قَدَرْتُ
عليه مِن مشكلهاء ومن استخراج الأحكام التي فيهاء ومن نفي الإحالات
عنهاء وأن أجعل ذلك آبوابا أذكر في كل باب منها ما يهب الله كد لي من
ذلك فيهاء حتى أبَيّن ما قدرثٌُ عليه منها كذلك). طبع بمط. مجلس دائرة
ا النظاميةء ف حيدر آباد 0 0 في عام ا
EY‏ في 520 وله مي ان المُمْمَصَر من المختصر
من مشكل الآثار للملطي (ت۸۰۳ه) يأتي

مشڪل الحديث وبيانه, لابن فورك ل ٠6ه):‏ أبي بکر» محمد بن

الحسن. طبع بمط. جمعية داك ئرة المعارف العثمانية. في حدر آباد ادن

بالهئد» عام ا 1م في 76 ص. وطبع بتح. موسى محمد
على. بدار الكتب الحديثة. فى القاهرةء عام 89ه/1979م2 في هٍ

64 ص. وطبع نتحح. عبد المعطى أمين قلعجی › بدار الوعى گی 7

عام ce AAA‏ فى 00١ص.‏ وطبع في المك. العصرية› في بيروت
عام ٤‏ ۰ ه`ھ/٤‏ ۱۹۸ م» في ٦ص.‏ م الكتب: في القاهرة عام
اا ا ا في 57 ص.

05

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

0

ات

التحقيق في اختلاف الحديث؛ لابن الجوزي (ت۹۷٥ه):‏ أبي الفُرّج.
عبد الرحمن بن على بن ميحمد البغدادي. طبع بتح. محمد حامد الفقى ›
بمط. السنة المحمدية فى القاهرة. عام هم 140م« فى ۹ ص.
ومعه «تنقبح التحقيق في اختلاف الحديث» لأحمد بن حسن بن عبد الهادي
(ت ٥‏ ۸۹ه). ) ) )
المعتصر من المختصر من ا الآثار» للملطي ( ت۰۳ ۸هھ): |
المحاسن › يوسف بن مو سى ٠‏ طبع بجمعية دائرة المعارف العثمانية. 0
حيدر أباد بالهتدء والمك. الإمدادية في مكة المكرمةء عام ۲
14۳/۳ - ٤۹م‏ في مج. وأعيد طبعه على الوك بعالم
الكتب» في بيروت» عام ااا ا في 7امج. |

تأويل الأحاديث اي للتشبيه. للسيوطي (ت۹۱۱ه): جلال الدين
ا 9 في دة بالسعودية ' ا في امن

دفع التعارض عن مختلف الحديث» لحسن مظفر الرزو (معاصر). طبع
بمكتية الذهبي الأسشلامة فی آبی ظبی › عام 05 15ه/85ام فی ١‏ ٣ص.‏
مختلف الحديث بين" ! لفقهاء وا لمحدئثین» لنافك | حسين حماد (معاصر).
طبع بدار الوفاء فى المنصورة بمصر عام 6ه/81ام و ۷ص.
مختلف الحديث وموقف النُقّاد والمحذثين منه» لأسامة عبد الله خياط
(معاصر). طبع ج الصفاء في ٠‏ مكة اللو عام 1 افا

) في 17 ص.

د 6

الناسغ والمنسوح في الحديثء: لأحمد بن حنبل (ت١5١ه):‏ ظ نص عليه
الكتاني ة في الرسالة غ ص 6١‏ . )
4۹۷

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

1 ناسخ الحديث ومنسوخه› لأبي بكر الأثرم رت١551ه):‏ الديعرف لحيل بن

محمد بن هانئع الطائي الإسكافي. ذكره الكتاني. وهو مخطوط بدار الكتب
المصرية ۱٥٦/۱‏ برقم [YoAV]‏ ج٣‏ (انظر : الفهرس ادل چ الحديث
.)١ ١61/8‏

الناسخ والمنسوخ في الحديثء لأبي داود السجستاني ((رت65/ا7ه): سليمان
ابن الأشعث» صاحب «السنن» ذكره الكتاني.

ناسح الحديث ومنسوخه: لأبي الشيخ ابن حیان (ت ۹٣۹‏ ۳ه) : عب الله و
محمد الإصبهانى . ذكره الكتانى.

الناسخ والمنسوخ؛ للإسغرائيني (ت17ا7ه): الحافظ أبي علي» محمد بن
على بن حسينء تلميذ الحافظ أبي عوانة. مخطوط في غازي خسروء
بسراييفو 2771/١‏ برقم [7/0776] ضمن مجموع» ق (۱۱۱-۸۹) مؤرخ
/1١ه.‏ وبرقم ]”"/١١85[‏ ضمن مجموعء. ق (89- لد من القرن ١١ه.‏
(انظر: الفهرس الشامل- الحديث .)١١١۷/۳‏

ناسخ الحديث ومنسوخه: لابن شاهين (ت0+لأه): أبى حفصء عمر بن
أحمد بن عثمان. حققه محمد إبراهيم الحفناوي» كرسالة دكتوراة» من كلية
الشريعة في جامعة الأزهر بمصر» عام ۱۳۹۹ه/۱۹۷۹م. وحققه محمد
أبو الليث شمس الدين» كرسالة ماجستير من جامعة أم القرى» في مكة
المكرمة» عام ١١١٤٠ه/۱۹۸۷م.‏ وطبع بتح. سمير أمين الزهيري» بمك.

المنار» في الزرقا بالأردن عام ۰۸٤۱ه/۱۹۸۸م»‏ في ٥۳۹‏ ص. وطبع بتح.

بیروت عام ۲ هھم/۱۹۹۲م› في 1 ص.

ا E‏ ي الحديثء لابن سلامة (ت ١ ٠‏ 5ه): أبي العام
برقم ]۲/۳۱٤۷۸[‏ في ٦٦‏ ص. ضمن KR‏ مؤرخ سنة ١٤۷ه‏ نسخة
كلاب)ء (انظر: الفهرس الشامل ‏ الحديث .)١561//“‏ )

۱۹۸

-

ات

١

5

الاعتبار في بيان الناسخ والمنسوخ من الآثار» للحازمي (ت085ه): أبي بكرء
محمد بن موسى الهمذاني. طبع قديماً بدائرة المعارف العثمانية في حيدر آباد
الدكن» بالهند» عام ۹١۳١ه/١٠۱۹م»‏ في ۲٤۸‏ ص. وطبع بدار الطباعة
المنيرية› في القاهرة عام 5ه/58ام في ٠‏ ص. وبالمط. الرحمانية
في القاهرة عام 7549١ه/١197م2‏ اج2 في ١مج.‏ وطبع بتح. محمد راغب

الطباخ» في حلب عام 1755ه/1978م. وطبع بتصحيح راتب حاكمي» بمط.

الأندلس» في حمص عام 1787ه/1977م2 في 05اص.

إعلام العالم بعد رسوخه بحقائق الحديث ومنسوخه. لابن الجوزي
(رت/ا9 6ه) : أبي الفرج . عبد الرحممن بن علي البغدادي (ت۹۷٥ه).‏ حققه
أحمد عبد الله الزهراني» كرسالة ماجستير» من جامعة أم القرى» في مكة
المكرمة عام ۱۳۹۸ه۱۹۷۸/۵م.

إخبار أهل الرسوخ في الفقه والتحديث بمقدار المنسوخ من الحديث؛ لابن
الجوزي أيضاً. طبع بتح. طه عبد الرؤوف سعدء بمك. الكليات الأزهرية» في
القاهرة عام ١0هم١190م,‏ في ۱١‏ ص. وطبع بتح. محمد إبراهيم
الحفناوي» بدار الوفاء» في المنصورة» عام 05٠5١ه/1986١م,‏ في ۵١‏ ص.
وطبع بتح. علي رضاء بدار المأمون في دمشق عام 517١1ه/1447م2‏ في
4 ص. وطبع بتح. محمد صبحي حسن حلاق» بدار ابن حزم في بيروت»

عام ۳ هھ/ ۹۹م فى ٠١١‏ اص. وطبع بتح. زهير الشاويش› ومحمد

22 صء بعئوان: «البيان فى ناسخ ومنسوخ القران».‎ "5+٠

الناسخ والمنسوخ في الحديثء للخوارزمي (ت100ه): أبى المؤيّد محمد بن

204 برقم ۸۷۲. (انظر: الفهرس الشامل ‏ الحديث #لا1560١).‏ 22

رسوخ الأحبار في منسوخ الأخبارء للجعبري (ت۷۳۲ه) : البرهان أبى إسحاق›
إبراهيم بن عمر. طبع بتح. حسن محمد مقبولي الأهدل» بمؤسسة الكتب الثقافيةء

في بیروت عام ۹١٤١ه/۱۹۸۹م»‏ في ٥۷١‏ ص (الأصل رسالة دكتوراة من الجامعة

۱۹۹

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

الإسلامية في المدينة المنورة عام 65٠5١ه).‏ وطبع بتح. بهاء محمد الشاهد» بمك.

الإمام الشافعي» في الرياض» عام ١٠5١ه/٠1194١م,‏ في 517اص.

١‏ - الناسخ والمنسوخ في الحديث: للملاً علي القاري (ت5١١٠ه):‏ مخطوط في

) دار صدام ببغداد» ۰۲۸۷ برقم ]۲/۱۰4[ ٣ص‏ ضمن مجموع › مؤرّخ قبل
4ه»ء وفي مك. الأوقاف ببغداد "١7/٠١‏ برقم ١751/1[‏ مجاميع] دق.
وبرقم ۲۹٤۸/٤[‏ مجاميع] ٣ق.‏ (انظر: الفهرس الشامل ‏ الحديث .)١١١۷/۳‏

8

قال ابن الصلاح في «مقدمته» ص85: (العِلُّ في اصطلاح المحدّثين: سَبَبّ
حَفِىّ يَفْدَحُ في صِحّة الحديث, وظاهِرُهُ السلامَةٌ منه). وقال الجلال السيوطي في
«تدريب الراوي» ص 55": (ومن أخسيه أ علوم الحديث - تصنيفه ا الحديث -
مُعَلْلَا بأن و في كل حديث» أو كل باب طُرُقه واختلاف رُوَاتهء فإن معرفة
العِللٍ 55 أجل انو الحديث). وقال الحافظ ابن رجب في ١اشرح‏ علل الترمذي»
1 (قد صُْمْثْ فيه كتب كثيرة مُفْرَدَةٌ» بعضها غيرُ مُرَتبة ك«الملل» المنقولة عن
يحيى القَّطان (ت198ه) وعلي ابن المديني (ت7175ه) وأحمد بن حنبل (ت151ه)
وغيرهم. وبعضها مر i‏ تبة. ثم منها رتت ب على المسانيد ك: «علل الدارقطني» ( ت ٥۳۸ھ(‏
وكذلك «مسند على ب بن المدينى» (ت75ه). و«مسند يعقوب بن شَيِبَة (ت۲٣۲ه)‏
هما في الحقيقة موضوعان لِعِلّل الحديث» ومنها ما هؤ مُرَنّب .على الأبواب ك: «علل
ابن أبي حاتم» (ت۳۲۷ه) و«العلل» لأبي بكر الخلال الحنبلي (ت١١7ه)‏ وكتاب
«العلل» للترمذي (ت۲۷۹ه)). . ومن أشهر الكتب. فيه : )

1 العلل المنقولة عن يحيى القطان (ت۱۹۸ه) : ذكره ابن رجب في شرح
علل الترمذي Are‏

۲١‏ علل الحديث ومعرقة الرجالء لابن المديني (ت٤۲۳ه):‏ الإماء الحافظ
على بن عبد الله بن - جعفر السعدي. طبع بتح. محمد مصطفى الأعظمي›

و"

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

أت

بالمکتب الإسلامی فی دمشق وبیروت» عام ۱۳۹۲ه/۱۹۷۲م» في 15اص.
وطبع بتح. عبد المعطي أمين قلعجي› بدار الوعي› في حلب عام
۰ هم/ ۱۹۸۰م» في ۱٥۸‏ ص.

مسند علي بن المديني أيضاً. ذكره ابن رجب.

العلل ومعرفة الرجال» لأحمند ين خنديل (ت1 )افع 8 أ بكر
انمد بن محمد بن الحجاج المروزي زتهلااهاء وا بي الحسن

- عبد الملك بن عبد الحميد الميموني (ت٤۲۷ه).‏ وأبی اف صالح بن

امن بن حنبل (ت515ه). طبع بتح. وصي الله ب اين u‏
السلفية في بومباي بالهندء عام 8٠5١ه/1988م2‏ في 475ص. وطبع بتح.
صبحي البدري السامرائي» بمك. المعارف في الرياض»ء عام
۹ ه/۱۹۸۹م» في ۰۸ ا بعنوان «من كلام أبي عبد الله» أحمد بن
حنبل في علل الحديث ومعرفة الرجال».

العلل ومعرفة الرجالء لأحمد بن حنبل أيضا: رواية أبي علي ابن الصوّاف
(ت۹٣۳ه).‏ طبع بتح. طلعت قوج بيكيت» وإسماعيل جراح أوغلي›
بجامعة أنقرة بتركياء عام '7817١ه/1977م2‏ جا ۴۸+٠٠٠+٤٠ص.‏ وطبع
ثانية بالمك. الإسلامية في إسطنبول عام 01٠5١ه/1941م2‏ في ”ج. وحققه
عبد الله بن وكيل الشيخ» كرسالة ماجستير» من جامعة الإمام محمد في
الرياض» عام 505١ه/1985م.‏ وطبع بتح. وصي الله محمد عباس.
بالمكتب الإسلامي» في بيروت عام 5:8١ه/19848م2‏ في ٤ج.‏

العلل؛ للبخاري (ت05١ه):‏ الإمام أبي عبد الله» محمد بن إسماعيل بن

إبراهيم بن المغيرة بن بردِرْيّة» صاحب «الصحيح». ذكره الكتاني في الرسالة

المستطرفة ص57١.‏

العلل» لمسلم بن الحجاج (ت١٣۲ه):‏ الإمام أ بي الحسين النيسابوري
صاحب ج ذكره الكتاني.

مسند يعقوب بن شيبة (ت157ه): ذكره أبن رجب»ء وتقدم ف المشانيد ‏
ص(758١).‏

١١

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

ال

ات

۳

1

080

العللء لأبي بكر الأثرم (ت۱٣۲ه):‏ الحافظ . جين بن محمد بن هانوء
الطائي الرسكافي. دکره الكتاني.

العلل الصغيرء للترمذي (ت7794ه): الإمام أبي عیسی » محمد بن عيسى بن
سَوْرَة صاحب «الجامع». طبع بآخر «سنن الترمذي».

علل الترمذي الكبير. ترتيب أبي طالب القاضي. طبع بتح. حمزة ديب
مصطفى» بمك. الأقصىء في عمّان» عام ١١١٤٠ه/١۱۹۸م»‏ في اج.
(الأصل رسالة ماجستير من جامعة أمّ القرى بمكة المكرّمة) وشرحه الحافظ
ابن رجب الحنبلي (ت40/اه) ويأتي.

عتلل الحديث. للساجي (ت۳۰۷ھ): الحافظ أبي يحيىء زكريا بن يحيى
الضبي البصري › محدث ار . قال الذهبي في السير: (له كتاب جليل في
علل الحديث» يدل على تبخره في هذا الفن).

علل الحديث» للخلال ((رت١١”"م):‏ أبي بكرء أحمد بن محمد بن هارون

البغدادي الحنبلي. قال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص۸٤۱‏ : (وهو في
عذة لدت :

aN SE EG CF GE‏ لأبي الفضل ابن عمار الشهيد
(ت۳۱۷ه): طبع بتح بتح. علي حسن عبد الحسن» بدار الهجرة. في الرياض ›
عام 1۹4۲/۲ في E‏

a‏ ي ج الرازي ا أبي محمد ن

E طبع الك السلفية. في القاهرة عام‎ EEE EY
م في ۲مج. . وتصوره دار المعرفة في بيروت. . وحقق‎ 1- ١ 5*همه؟4‎
قسماأ منه عبد الله بن عبد الحسن أحمد التويجري» كرسالة جامعية من كلية‎
.م1984/ه١5١5 أصول الدين › بجامعة الإمام محمد بن سعود في الرياض عام‎
قال الحتانى فى الرسالة المستطرفة ص۸٤۱ : (وشرع الحافظ ابن عبد الهادي‎

(ت55لاه) فى شرحه فاخترمته المنيّة بعد أن كتب مجلداً على يسير منه).

۰۲۴

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

- علل الحديث» لأبي علي النيسابوري (رت7”59ه): الحافظ. الحسين بن
علي بن يزيد بر بن داود. ذكره الكتاني في الرسالة المستطرفة ص8 8ش .١‏

- علل الحديثء لابن عدي (ت7560ه): المحذث أبى أحمد» عبد الله بن

۸

8

"١‏ ب شرح

عدي بن عبد الله الجرجاني› ابن القطان. مخطوط يوجد منه سبع نسخ في
دار الكتب المصرية برقم 054 و08 و4 و44 و40 و45 و44. وورد في
فهرس دار الكتب أنه جزء من كتاب الكامل في مغرف الضعفاء والمتروكين

من الرواة» وهو في الحقيقة كتاب مُسْتَقِلٌ عنه (انظر : الفهرس الشامل -
الحدیث .)۱١۸۹/۲‏

العلل الواردة في الأحاديث النبويةء للدارقطني (ت١٠۳۸ه):‏ الحافظ أبي
الحسن علي بن عمر البغدادي. قال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص
(وهو أجمع كتاب في العلل مرتب على المسانيد» في اثني عشر لدا
وليس من جمعهء بل الجامع له: تلميذه الحافظ أبو بكر البرقاني). طبع بتح.
محفوظ الرحمان زين الله» بدار طيبة في الرياض› عام 6ه/19186١م.‏
وكتب الزميل عبد الله دمفوء : «مرويات الإمام الزهري المُعَلّةَ في كتاب العلل
للدارقطني» كرسالة دكتوراه من جامعة الإمام محمد في الرياض.
علل الحديثء؛ للحاكم النيسابوري (ته ٠‏ 5ه): أبي عبد الله محمد بن
عبد الله صاحب «المستدرك على الصحيحين» ذكره الكتاني.
العلل المتناهية في الأحاديث الواهية؛ لابن الجوزي (ت۹۷٠ه):‏ أبي
الفرج» عبد الرحمئن بن علي البغدادي. تقدم في غريب الحديث ص١۸٠‏
قال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص58١:‏ (في ثلاث مجلدات». عليه في
كثير منها انتقاد). طبع بتح. إرشاد الحق الأثري» بإدارة العلوم الأثرية» في
فيصل أباد بباكستان. عام ۱۳۹۹ه/۱۹۷۹م» في ۲ج.
العلل الكبير للترمذي» لابن رجب الحنبلي (ت35لاه): زين الدين
أبي الفرج عبد الرحمئن بن رجب البغدادي. طبع بتح. صبحي جاسم
السامِرّائي» بوزارة الأوقاف العراقية» في بغداد» عام 7945١ه/19177م2‏ في
7و ص. وطبع بتح. نور الدين عترء بدار الملاح» في دمشق.
۹۳

علوم الحديث الشريف ) «مصادر الدراسات الإسلامية»

عام هام في "مج. وطبع بتح. همام عبد الرحيم سعید» بمک.
المنارء فى الزرقاء بالأردن عام ١١٤٠ه/۱۹۸۷م‏ (والأصل رسالة دكتوراه من
جامعة الأزهر عام ۳۹۲١ه/١۱۹۷م)‏ وكتب عليه دراسة بعنوان «العلل في
الحديث› دراسة منهجية في ضوء شرح علل الترمذي لابن رجب طبعت
دار العدوي في عمان» عام ااا ا في ۹ص.

- الزهر المطلول في الخبر المعلولء لابن حجر العسقلاني (ت؟861ه):
الحافظ أبي الفضل› Î‏ بن محمد بن علي بن حجر المصري الشافعي.
ذكره الكتاني.

EEE

إن معرفة أسباب ورود الحديث كمعرفة أسباب نزول آيات القرآن» يفيد في
معرفة المتقدّم من الأحكام والمتأخر. فيُعرّف بذلك الناسخ من المنسوخ. ويعرف
سبب الحكم وعلته» وقصة نزوله» فيستفيد الفقيه منها في استنباط الحكم على
وجهه ااي ومن ا الكتب المدونة فيه :

-١‏ أسباب ورود الحديث الشريف أو اللّمَع في أسباب الحديث للسيوطي
(ت١١۹ه):‏ الجلال أبي الفضل عبد الرحمئن بن أبى بكر المصري الشافعى.
حقّقه عبد العزيز سعد النفيعي» كرسالة ماجستير من جامعة أم القرى» بمكة
المكرمة عام ۱۳۹۸ه/۱۹۷۸م. وطبع بتحقيق يحيى إسماعيل أحمد» بدار
الكتب العلمية» في بیروت» عام ٤١٤٠ه/٤۱۹۸م»‏ في ٣٠۳‏ ص. وطبعه بدار
الوفاء في المنصورة بمصر عام ۸٩١٤۱ه/۱۹۸۸م»‏ في ۳۸۳ ص.

؟" ‏ البيان والتعريت فى انببات ورود الحديث الشريفء لابن حمزة الحسيني
(ت۱۱۲۰ه):. إبراهيم بن محمد بن كمال الدين المشهور بابن حمزة

- الدمشقي» رتبه على حروف المعجم» يذكر أول الحديث» ويذكر بعده
سبب وروده. طبع بمط. البهاء في حلب عام ۱۳۲۹ه/۱۹۱۱م» في ۲مج.
وبالمك. العلمية في بيروت» عام ١٠٠٤٠ه/٠۱۹۸م»‏ في “#امج. وبمك. مصر

5:

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

في القاهرة عام ١٠٤٠ه/٥۱۹۸ء‏ في ٣مج.‏ وطبع بتح. حسين عبد المجيد
هاشم › بدار الكتب الحديثة. في القاهرة عام ۱ھھ/۱۹۷۱م»› ٣جڄ»‏ في
"مج. وطبع بتح. سيف الدين كاتب» بدار الكتاب العربي في بيروت» 4
۱ هھ/ ۱۹۸1م ج› في ١مج.‏
38 3

مصاد رتخريج أ ا

منذ القرن الخامس» قام علماء الحديث بخدمة بعض كتب المصنفين التي

تحتوي على أحاديث» فخرّجوا أحاديثها وقاموا ببيان أمرين: (الأول) مصادرها من
كتب الحديث المعتبرة ال وضعت خلال القرون الخمسة الأولى كالكتب الستة
وأمثالهاء و(الثاني) الحكم عليها ببيان صحتها أو ضعفها. يقول الكتاني في الرسالة
المستطرفة ص180: (ومنها كتب في تخريج الأحاديث الواقعة في كلام بعض
المصئفين» من أهل العقائد» ومن المفسرين› والمحدثين. والأصوليين» والفقهاء.
والصوفية › واللغويين) ومن أشهر هذه الكتب:

أ

تخريج أحاديث الأم للشافحي اللبيهقي (مت408ه): أبي بكرء أحمد بن
الحسين بن علي. مخطوط في تشستربتي ۰۷۳/۲ برقم ]۳٤۱۷[‏ في ۲۹۱ق»›

من القرن أاه. وفي دار الكتب المصرية 40/۱« برقم ]141۱ مج ۲ › (انظر :
الفهرس الشامل - الحديث .)54/١‏

؟"- تخريج أحاديث المُهَذب في الفقه الشافعي للشيرازي» للحازمي

(ت084ه): أبي بکر» محمد بن موسىء ذكره الكتاني. -
خلاصة الدلائل في تنفيم المسائل» للرازي (ت0۹۸ه): حسام الدين ›

على بن أحمد 05 مكي. خرّج فيه أحاديث اشرح مختصر القدوري» في
فروع الحنفية. ذكره الكتاني.

(#) انظر: حصول التفريج بأصول التخريج لأحمد الغماري» وأصول التخريج ودراسة ا
لمتحموة الطحان» والتأصيل لأصول التخريج › لبكر بن عبد الله أبو زيدك.

1۰0°

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

=

۹

الحاوي في بيان آثار الطحاويء» للعرشاني (ت570ه): المحدذث علي بن
أحمد اليمني. قال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص185١:‏ (وتخريج
أحاديث شرح معاني الآثار للطحاوي لبعضهمء سمّاه: «الحاوي في بيان آثار
الطحاوي»؛ عَرَا فيه كل حديث من أحاديثه إلى الكتب المشهورة من السنّة
وغيرهاء وبيّن صحيحها وحسنها وضعيفها). وهو مخطوط في دار الكتب
المصرية ١١7/١‏ برقم ]١945[‏ و[6804] في جزءين. (انظر: الفهرس الشامل
۔ الحدیث ۲۹۷/۲).

تخريج الأحاديث الموضوعة من كتاب الشهاب القضاعي»؛ للرضي
الصاغاني (0١70ه):‏ أبى الفضل» الحسن بن محمد بن الحسن العدوي
العمري. مخطوط بدار الكتب المصرية. برقم 06 2ع ضمن مجموع
(انظر: الفهرس الشامل ‏ الحديث .)"60/١‏

تخريج الأحاديث الضعاف من «سنن الدارقطني: للفَسَاني (ت587ه):
آبي محمد» عبد الله بن يحيى. طبع بعناية أشرف بن عبد المقصود بن
عبد الرحيم› بدار م الكتب في الرياض› عام ۱ه/۱۹۹۱م» في و
7”ص.

تخريج أحاديث المختصر الكبير لابن الحاجب في الأصول»
لابن عبد الهادي (ت55لاه): الشمس محمد بن أحمد بن عبد الهادي بن
عبد الحميد المقدسي. ذكره الكتاني.

الحفاية SF‏ أحاديث ث الهداية. ا ( ته 0 : عاد الدين
-93] في 4:ق. مؤرخ ١٠8ه‏ ا(انظر: الفهرس الشامل ‏ الحديث
2.6275 ومخطوط في خزانة أبي اليسر عابدين» في دمشق برقم
64 ["] من القرن 8ه. وفي ولي الدين جار الله بتركياء برقم 75١‏
(الفهرس الشامل ‏ الحديث ١/ه"”").‏

نصب الراية لأحاديث «الهداية» للزيلحي (رت؟7"لاه): جمال الدين أبي محمد »

5

كت

عبد الله بن يوسف» وهو منسوب إلى «رَبلّع» موضع محط السُمُن على
ساحل بحر الحبشة ‏ الصومال. قال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص۱۸۸ :

( حرج به أحاديث الهداية في الفقه الحنفي لعلي ف أبي بكر المرغيناني»
وهو تخريج نافع جدأًء استمدٌ منه مَّنْ جاء بعده مِنْ شُرّاح الهداية» بل
استمدٌ منه كثيراً الحافظ ابن حجر في تخاريجهء وهو شاهد على تَبَْحْره في
فنّ الحديث وأسماء الرجال» وسِعّة نظره في فروع الحديث إلى الكمال).
طيبع بتصحيح أعضاء المجلس العلمي بدابهيل في الهندء عام
۷ه/۸٤۱۹م»‏ في e‏ «بُعَية الألمعي في تخريج الزيلعي».
وأعيد طبعه مصوراأً في المكتب الإسلامي» في بيروت عام
۴۳ ھهھ/۱۹۷۳۴م» وبدار e‏ في بیروت» عام ۱٤١١‏ ه/۱۹۸۲م.

تخريج أحاديث «الكشاف للزمخشريه: للزيلعي أيضا: قال الكتاني في
الرسالة المستطرفة ص ١80‏ : (الأحاديث المرفوعة» فأكثر من تبيين طرقهاء
وتسمية مخارجهاء على نمطٍ ماله في تخريج أحاديث الهداية» لكنه فاته
كثير من الأحاديث المرفوعة التي يذكرها الزمخشري بطريق الإشارة» ولم
يتعرّض غالبأ للآثار الموقوفة). حقق منه قسمأ رجب أبو الحمد على.
را ا اي الإسلامية» بالمدينة المنورة» عام
١ه/ا۱۹۸م.‏ وطبع بتح. سلطان بن فهد الطبيشي» بدار ابن خزيمة»
في الرياض عام 5١5١ه/1984م2‏ في ٤ج.‏

تخريج أحاديث «الشرح الكبير للرافعي على الوجيز للغزالي للعز
ابن جماعة (ت۷٦۷ه):‏ قاضي القضاة أبي عمرء عبد العزيز ابن قاضي
القضاة بدر الدين محمد بن إبراهيم بن سعد الله الكناني الحموي الشافعي ›
ذكره الكتاني. وهو مخطوط في الأزهرية 2477/١‏ برقم ]٥۷٠۲ )٦٥۷([‏
في ۲۳٤ق‏ (انظر: الفهرس الشامل ۔ الحدیث .)"٤۹/۱‏

تخريج أحاديث المُحرّر لابن جماعة أيضاًء خرج فيه أحاديث «المحرر في
الفقه الشافعي» لأبي القاسم عبد الكريم بن محمد القزويني (ت577ه).
مخطوط في أوقاف الموصل (ملازكرد) برقم ۳/۲» في ۲۱۸ق» مؤرّخ
۸ه. (انظر: الفهرس الشامل - الحديث .)٠٠/١‏

۹۷

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

17س

0

1ه

7 عن

- 6

تخريج أحاديث الهداية للمارديني (ت۹٦۷ه):‏ عبد الله بن علي بن
عثمان. مخطوط في الأحمدية بحلب برقم ۲۸۳ في ١٠٠ق‏ (انظر: الفهرس
الشامل ‏ الحديث .)١١/١‏

تخريج أحاديث «المنهاج في الأصولء للبيضاوي للتاج السبڪي

(تالالاه): عبد الوهّاب بن علي» ذكره الكتاني.

تحفة الطالب بمعرفة أحاديث «مختصر ابن الحاجبه» لابن كثير
رت /الاه) : عماد الدين أبي الفداء. إسماعيل بن عمر الدمشقي. خرج فيه
أحاديث مختصر ابن الحاجب (ت55١ه)‏ فى الفقه الشافعى الذي استخرجه»
من سكين 0 طبع بتح. عبد الغني بن حميدك بن محمود الكبيسي › بدار حراء»
في مكة المكرمة» عام ٠٤١٩‏ ه/٦۱۹۸م»‏ فى ۷۲٥ص‏ (الأصل رسالة ماجستير
من جامعة أم القرى 3 0-١‏ وحققه عبد الله بن عبد الرحجمان
٠.5‏ ات

الطرق والوسائل في تخريج أحاديث ,«خلاصة الدلائل»» للفُرَشِي
رته/الام) : محيي الدين ا es‏ 6د القادر بن محمد بن محمد بن
نصر الله الحنفي المصري. حرّجٍ به أحاديث «مختصر القدوري» في فروع
الحنفية. قال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص۱۸۹ : (في مجلد ضخم).
العناية في تخريج أحاديث «لهداية للمرغيناني للفُرشي أيضاً. ذكره
الكتاني. مخطوط في متحف طوبقبو سراي بترکیا ۲۳٤/۲‏ برقم ]١١١١[‏

وا١١١۱[‏ وفي فيض الله بإسطنبول برقم ]۲٨۸۸[‏ في ۲۰۰ق» وفي يکي

جامع بإسطنبول برقم .]11١1[‏ (انظر: الفهرس الشامل - | الحديث -١١١8/5‏

.)١08

المعتبر في تخريج أحاديث المنهاج بت للزرحشي

(ت٤۷۹ه):‏ البدر» محمد بن بهادر المصري. خرّجٍ فيه أحاديث: «منهاج

الوصول إلى علم الأصول» للبيضاوي» عبد الله بن عمر (:ت586ه) و:

«مختصر منتهى السؤل والأول» لابن الحاجب» عثمان بن عمر (ت555ه).
4

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

طبع بتح. حمدي عبد المجيد السلفي» بدار الأرقم» في الكويت» عام
٤‏ ه/٤۱۹۸م»‏ في ١۴۷ص»‏ وحقّقه عبد الرحيم محمد أحمد
القشقري» كرسالة دكتواره» من الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة» عام
٤‏ ه/٤۱۹۸م»‏ في ۵۹٩ + ٦۷‏ ص.

الذهب الإبريز في تخريج أحاديث فتح العزيز» للزركشي: ذكره الكتاني.
مخطوط في طوبقبو سراي بإسطنبول برقم ۲۹۷۳1] عام. طبع في الهند.
المناهج والتناقيح في تخريج أحاديث المصابيح» للمُناو ي (ت۸۰۳ه):
قاضي القضاة صدر الدين أبي المعالي» محمد بن إبراهيم بن إسحاق. ذكره
الكتاني» قال في مقدمته: (جعلتٌ موضوع كتابي هذا لتخريج أحاديثه» ونسبت
كلَّ حديث إلى مخرجه من أصحاب الكتب الستة» فإن لم يكن الحديث في
شيء من الكتب السبّة خرّجته من غيرها كمسند الشافعي وموطأ مالك وغيرها).
وهو مخطوط بعنوان «كشف المناهيج والتناقيح في شرح أحاديث المصابيح»
في برلين برقم .[701 3349] وفي المكتبة الخالدية بالقدس ٠٠٠/١١‏ وفي القاهرة
أول ."894/١‏ (انظر: بروكلمان - بالعربية» ط١اء .)١51//6‏

تخريج أحاديث كتاب أربعون حديثاً في اصطناع المعروف للمنذري
للمناوي أيضاً: : طبع بتح. سمير طه المجذوب. بعالم الكتب في بيروت»
عام ا في ۱۱۲ ص.

تخريج أحاديث المهذب في الفقه الشافعيء ؛ للشيراز ي لابن المُلَفُن
رتغ ٠‏ ٠مه):‏ سراج الدين. عمر بن علي المصري الشافعي› ذكره الكتاني.

- تذكرة الأخيار بما في «الوسيط» من الأخبار. لابن المُلّقّن أيضاًء خرّج فيه أحاديث

«الوسيط في الفقه الشافعي» لأبي حامد. محمد بن محمد الغزالي (ت5 ٠‏ 5ه).
مخطوط في متحف طوبقبوسراي في تركيا 118/7 برقم [8-2982 473] في 55 7ق »
مؤرّخ ۳ه (انظر : الفهرس الشامل ‏ الحديث .)366/١‏

البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير
للرافعي» لابن المُلَفُن أيضاً: طبع بتح. جمال محمد السيّدء وأحمد شريف
الدين» بدار العاصمة» في الرياض» عام 515١ه/1984١م‏ (الأصل رسائل

۹

علوم الحديث الشريف ظ «مصادر الدراسات الإسلامية»

0

ت١‎

۷ - تحفة

ماجستير من الجامعة الإسلامية فى المدينة المنورة لمجموعة من الطلاب).

قال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص۱۸۹ : (في سبع مجلدات» ثم

لخصه في أربع مجلدات وسماه: «خلاصة البدر المنير» ثم انتقاه فى جزء
وسماه: «منتقى خلاصة البدر المنير»). )
خلاصة البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح
الكبير للرافعي لابن المُلقّن أيضاً؛ طبع بتح. حمدي عبد المجيد السلفي.
بمك. الرشد» في الرياض › عام 7 ه/85امء في ج.
نخريج أحاديث ا اا ا حدصي تضرم . تقدم ص ۰
ذكره الكتاني.

تحفة المحتاج إلى أدلة «المنهاج؛ للنوويه لابن الملقن أيضاً. طبع بتح.
ا عبد المجيد السلفي. وطبع بتح. عبد الله بن سعاف اللحياني» بدار
حراء في مكة المكرمة عام 5٠5١ه/1987مغ2‏ في 7مج.

6 - تخريج أحاديث «مختصر المنهاج في أصول الفقه للبيضاويه. للزين

العراقي (ت05١6ه):‏ أبي الفضل عبد الرحيم بن الحسين المصري الشافعي.
طبع بنح. صبحي البدري السامرائي› بدار الكتب ا في القاهرة. عام
۷ ھ«ھ/ ۱۹۷۷م في ۷ص۰

9 - تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في «منهاج البيضاوي للعراقي أيضاً. يعني

ْ بد نها الوصول إلى ا ا لعبد الله بن ر البيضاوي

في بیروت › ا ۹ 10۹/8 في ۳۱

ل المغني عن حمل الأسطفار بتخريج ما في الإحياى من الأخبارء للعرافي

أيضاً. قال السخاوي في الضوء اللامع :١7*/5‏ (للعراقي ثلاثة كتب في

تخريج أحاديث کر ووسط وصغير) أما الكبير فذكره الحافظ ابن حجر في
1 1 ا س هب وأسمه : «إخبار الأحياء بأخبار الإحياء» في أربع

مجلدات» قال التقي ابن فهد في لحظ الألحاظ ص۲۲۹ : (فرغ من

تسويده سنة ١١۷ه»‏ قرأ عليه شيا منه الحافظ عماد الدين ابن كثير» وقد

11۰

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

n

TT

-

E:

0

ِيَض منه نحواً من 15 كراساًء وصل فيها إلى أواخر الحج... ثم اختصره
في مجلد ضخم سناه: «المُغني عن حمل الأسفار في تخريج ما في الإحياء
من الأخبار». فاشتهر› وككتب منه نسخ عديده» وسارت به الركبان إلى
الأندلس وغيرها من البلدان» فسبب ذلك تباطأ الشيخ عن إكمال تبييض
الأصل» وشرع قبل ذلك في مصنف متوسّط بين المطوّل والمختصرء فذكر
فيه أشهر أحاديث الباب سماه: «الكشف المبين عن تخريج إحياء علوم
القن كب مه ا سرا و حت هة كاه عله خا رر الد
الهيثمي). طبع قديماً بهامش «الإحياء» بدار الكتب العربية في القاهرة عام
1175م في ؛ج. وطبع في المط. المصرية العثمانية» في القاهرة›
عام 107١ه/1977م,‏ في ٤ج.‏ وطبع مستقلا بتح. أشرف عبد المقصود.
بدار طبرية» في الرياض» عام 1517ه/14947م,2 في ۲ج + فهرس.
تخريج الأحاديث التي يقول فيها الترمذي: (وفى الباب) للعراقى أيضا:
ذكره الكتاني. ا ا
تخريج المستدرك للحاكم النيسابوري» للعراقي أيضاً. ذكره ابن حجر
العسقلاني في المجمع المؤسس 186/١‏ فقال: (ثم شرع في الإملاء من
اتخريج المستدرك» فكتب منه قدر مُجيلِيدَة إلى أثناء كتاب الصلاة» أملى
ذلك في نحو ثلاثمائة مجلس» من أول السادس عشر بعد المائة إلى آخر
السادس عشر بعد الأربعمائة» لكن الثامن والأربعمائة» وكذا الثالث عشر
بعد الأربعمائة وما بعده إلى آخر الأمالي ليست من المستخرج).

تخريج الأريعين ن النووية» للعراقي أيضا. ذكره ابن حجر في ا
امو مسن AEN‏ قال السخاوي في الضوء اللامع 175/5 : (أملى أربعمائة
مجلس وستة عشر مجلساًء فأوّلاً أشياء نثريات» ثم تخريج أربعي النووي).
تخريج أمالي الرافعي» للعراقي أيضاً. ذكره ابن حجر.

تخريج أحاديث «الشرح الكبير للرافعي على الوجيز للغزالي» لبدر الدين
ابن جماعة (ت۸۱۹ه): محمد بن شرف الدين أبي بكر بن عبد العزيز
الكناني الحموي الشافعي.

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

۲٦

تخريج أحاديث «تقريب الأسانيد للعراقي» لولي الدين ابن العراقي
(ت457ه): القاضي أحمد بن عبد الرحيم بن الحسين المصري الشافعي.
مخطوط بدار الكقت المصرية في القاهرة ۹٦/۱‏ برقم [ 7٠١‏ )] ا
(انظر 71 : (Brock. GAL. Sup. I1‏ )

الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف للزمخشري» لابن حجر
العسقلاني (رت؟865ه): الحافظ شهاب الدين أبى الفضل› EN‏ بن على
ابن محمد المصري الشافعى. قال الكتانى فى الرسالة المستطرفة ص85١:‏

(لخصه من تخريج الزيلعي ‏ المتقدّم ‏ وزاد عليه ما أغفله من الأحاديث

7

المرفوعة التى ذكرها الزمخشري بطريق الإشارة» والآثار الموقوفة» فإنه ترك
تخريجها إِمّا عَمْداً وإمّا سَهُوا). طبع بالمك. التجارية الكبرى» في القاهرةء
عام 15705ه/1970مء في آخر الجزء الرابع من «الكشاف».

نتائج الأفكار في تخريج أحاديث «لأذكار للنووي لابن حجر أيضا. قال
الكتاني في الرسالة المستطرفة ص۱۸۷: (ولم يُيَمَ تخريجه فكمله تلميذه
السخاوي). طبع بتح. حمدي عبد المجيد السلفي» بمط. الإرشاد» في
بغدادء عام ١١٤٠ه/١۱۹۸م»‏ في اج. وحققه عبد الله بن صالح
الدوسري» وعبد الله بن علي الجعثين» كرسائل ماجستيرء من جامعة الإمام
محمد في الرياض عام /ا٠5١ه.‏ )

66 التلخيص الحبير في تخريج أحاديث «الراقعي الحبير لابن حجر أيضاً.

خر فيه أحاديث الشرح الكبير لعبد الكريم بن محمد الرافعي (ت577ه)
على الوجيز للغزالي اختصره من تخريح العرّ ابن جماعة ( ت۹۷ ۷ھ) ومن
تخريج البدر الزركشي (ت35لاه) ومن «البدر المنير» لابن الملقن
(ت٤٠۸ه).‏ طبع على الحجر في الهند عام ١٠7١ه/18860مغ2‏ في
7]صء وطبع بتح. عبد الله هاشم اليماني بدار الطباعة الفنية الحديثة›

في القاهرة عام ٤‏ ھهھ/ ٤1۹1م‏ في جء آمج. وطبع يبتح. شعبان

محمد إسماعيل» بمك. الكليات الأزهرية» في القاهرة» عام
۹ ھھ/۱۹۷۹م› ج“ ۲مج.

1۲

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

الدراية فى تخريج أحاديث «الهداية» لابن حجر خا حرج فيه أحاديث

4

ات

۴

ت

0۵

كتاب «الهداية في فروع الحنفية» للمرغناني» علي بن أبي بكر (ت5917ه).
اختصره من انصب الراية» للزيلعي (ت15لاه). طبع في دلهي بالهند عام
۱/۹ ۱۸۸م. وفي لکناو بالهند عام ۱۳۰۱ه/۱۸۸۳م. وطبع بتح. عبد الله
هاشم اليماني: بمط. الفجالة الجديدة» في القاهرة عام ۴ ھ/ 1۹71م
2 في اج. وتصور هذه الطبعة دار المعرفة في بيرولت.
موافقة الخبُر الخبّر في تخريج أحاديث وآثار «المختصر لابن حجر أيضا.
خرّج فيه أحاديث «منتهى الوصول والأمل فى علمى الأصول والجدل»
المعروف ب«مختصر ابن الحاجب» ويقال له أيضاً: «مختصر الوصول
والأمل...٠‏ لابن حاجب ». عثمان بن عمر ( ت٦ ٦ ٤‏ ه)» حققه عبد الله بن
أحمد بن سليمان الحمدء كرسالة دكتوراة من الجامعة الإسلامية في المدينة
المنورة عام 7 ١هم1187م.‏ وطبع دتح. حمدي عبد المجيد السلفى.
وصبحى جاسم السامرّائى بمك. الرشد» فی الرياض› عام 5ه15ام
يداع
هداية الرواة إلى تخريم «المصابيم و,المشكاةق لابن حجر أيضاً. وهو
تلخيص ل «لباب الصدور» للصدر المناوي» محمد بن إبراهيم ( ت ۸۰۳ه).
مخطوط فى متحف طوبقبو سراي بتكا برقم [477 .۸ -3012] فى : ۳۲٣ق›‏
(انظر: الفهرس الشامل ‏ الحديث ٠ .)۱۷٠۲٠/۳‏
تخريج حديث الأسماء !ا لحسنىء» لابن حجر أيضاً. طبع بتح. مشهور حسن
سلمانء بمك. الغرباءء فى المدينة المنورةء عام ۳ ھهھ/ 1۹۹م 0
/ص. | | )
1 /ب)» مورخ ۸۷٠١ه.‏ (انظر: الفهرس الشامل ‏ الحديث .)"٠١۲/١‏
تخريج أحاديث «تفسير أبي الليث السمرقنديء لابن قطلوبُغا (ت۸۷۹ه) :
زين الدين قاسم بن قطلوبغا الحنفي. ذكره الكتاني.

1۳

1١

-

- 7

الكتاني.

۹

۰

_ ۲

0 ب

منية الألمعي فيما فات من «تخريج أحاديث الهداية للزيلعي» لابن قَطلوبُغا
أيضأ: طبع بتح. محمد زاهد الكوثري» بمك. الخانجي» في القاهرة» عام
۰ هما هام فی ٤‏ ص.

تحفة الأحياء بما فات من تخاريج الإحياءء لابن فطلويبغا أيضا. ذكره
الکتانى. ‏

نخريم أحاديث «عوارف المعارف للسهروردي» لابن قطلوبغا أيضا. ذكره

تخريج أحاديث «لاختيار لتعليل المختار لابن مَؤْدُود الموصلي الحنضي
(ت1۳)» لابن قطلوبغا أيضاً. مخطوط في طوبقبوسراي برقم ]3022-M-307[‏
في ۲۳۲ق» من القرن ١١ه.‏ وفي المحمودية بالمدينة المنورة برقم 40٠‏
فی ۳۳۲ق. انظر (الفھرس الشامل ۔ الحدیثٹ ۳٤۸-۳٤۷/۱‏ و81").

تخريج أحاديث أصول البزدوي لابن قطلوبُغا أيضأ. مخطوط في مك.
الأحقاف بحضرموت (م. م. خ ۱۹۸۳(/۲/۲۷م)/٤1۹)‏ برقم ٠٠[‏ مجاميع

آل يحيى] في 1۲ق» مورخ ٩۸۹ه.‏ بخط المؤلف. وفي دار الكتب

المصرية بالقاهرة 2.46/١‏ برقم ١5737‏ (انظر: الفهرس الشامل د الجيف
2)21.

تخريج أحاديث الشفا بتعريف حقوف المصطفى للقاضي عياض»
لابن قطلوبغا أيضاً. ذكره الكتانى.

تنخريعم ا السلمية في التصؤّف دا رت ” ا

لسكلا طبع بتح. و حسن عبد الحميد» بدار عمّارء في عمّان» عام
۸ ه/۱۹۸۸م» في 16١اص.‏

تكملة ,نتائج الأفكار في تخريج الأذڪار للنووي» لابن حجر»
للسخاوي أيضاً. ذكره الكتانى. )

51

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

02

01

0

0

3

تخريج أحاديث «العادلين» لأبي نُغيم الإصبهاني» للسخاوي أيضاً. طبع بتح.
مشهور حسن محمود سلمان» بدار البشائز الإسلامية. في بيروت» ودار
عمّار» فی عمّان بالأردن» عام ۸٩۰٤۱ه/۱۹۸۸م»‏ في ۱۱۲ ص.

مناهل الصنا في تخريج أحاديث «الشفا في تعريف حقوق المصطفى
للقاضي عياض للسيوطي (ت١١41ه).‏ الجلال أبي الفضل» عبد الرحمن بن
أبي بكر المصري الشافعي. طبع على الحجر في القاهرة عام
۵ ھ/ 1۸0۸م« ئی ج“ امج. وطبع بتح. سمير القاضى › بمؤسسة
الكتب الثقافية» ودار الجنان» فی بيروت )› عام ۸ هھه/۱۹۸۸م» في
۵ ص.

تخريج أحاديث «شرح العحقائد النسفية» لمسعود بن عمر التفتازي
(ت۷۹۳)»» للسيوطي أيضاً. طبع بتح. صبحي السامرائي. بدار الرشد» في
الرياض › عام e ٠‏ في ۷ ص. وطبع بتح. حمدي عبد المجيد
الى في الكويت؛ عام 105ه/8ام ومعه. : «تخريج
تخريج أحاديث (شرح «المواقف في علم الكلام لعضد الدين اليجي
ت۷۵1ه للشريف الجرجاني ت۸)»» للسيوطي أيضاً. طبع بتحقيق يوسف
المرعشلي› بدار المعرفة في بيروت عام ھ«ھ/1 ۱۹۸م في ٤ص.‏
وطبع بتح. صبحي السامرائي› بعالم الک تخت في بيروت › عام
155ه/181ام في ۳ ص.

نشر العبير في تخريج أحاديث «الشرح الكبير للرافعي على الوجيز
للخزالي» للسيوطي أيضاً. ذكره الكتاني. ‏

فلق الإصباح في تخريج أحاديث الصحاح في اللغة للجوهري» للسيوطي
أيضاً. ذكره الكتاني.

فرائد القلائد في تخريج أحاديث «شرح العقائد ‏ النسفية ا
انظر (فهرس : دار الكتب 46/١‏ والفهرس الشامل ‏ الحديث .)"/١‏

516

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

-

2

کا“

0۵

١١

الفتح السماوي بتخريج أحاديث «تفسير البيضاويه»» للمناوي (ت١7١٠١1ه):‏
لزين الدين محمد بن عبد الرؤوف المصري. مخطوط في مك. راغب باشا
بإسطنبول» برقم 55 (انظر: الفهرس الشامل ‏ الحديث .)48/١‏ طبع بتح.
اهيل مجتبى بن نذير عالم» بدار العاصمة فن الرياض› عام
۹ه/۱۹۸۹م. في ٣مج.‏ (الأصل رسالة ماجستير من الجامعة الإسلامية
في المدينة المنورة عام /01٠5١ه//1941م).‏

تخريج أحاديث الطريقة يقة المحمديّة؛ لإمام بيرم باشا (ت١6١١ه).‏ مخطوط

في جور ليلي علي باشا يتركناء برقم في ' ٠الاق.‏ 0 الفهرس
الشامل - الحديث .)٠٠١/١‏

1 الأحاديث المانعة, لابن 0 الدمشقى الم ٠اه):‏ عبد ا بن
تخريج أحاديث شفاء الأوام وبيان طرقها من دواوين أئمة الحديث
والأعلام, للضمدي (ت87١١ه):‏ عبد العزيز بن أحمد النعماني. وهو تعليق
على «شفاء الأوام المميز بين الحلال والحرام» للناصر لديق الحق. مخطوط
في جامعة الملك سعود بالرياض برقم لا٠٠"زء‏ في ٠6'اق2‏ مؤرّخ في
48 هه وله ست نسخ أخرى (الفهرس الشامل ‏ الحديث .)*59/١‏

تخريج أحاديث لضي في شرح الكافية,» للبغدادي (ت ۰٩۳‏ ٠ه):‏
عبد القادر بن عمر. واشرح الكافية» هر محمد د بن الحسن لر

الأسترابازي (نحو (^1۸٦‏ الذي شرح فة «الكافية» في اس لاش الحاجب.

طبع بتح. محمود فجال» بنادي المنطقة الشرقية في الدمام بالسعودية . عام
٤‏ ه/٤۱۹۸م»‏ في ۹٦‏ ص.

تخريج أحاديث النصيحة الكافيةء للشيخ رَروق (ت57١١م):‏ أبي الحسن
على بن أحمد الحَرَيْشِي الفاسي المغربي. قال الكتاني في الرسالة المستطرفة
ص ١14١0‏ : (لكن جل نَظره فيه في الجامِعَيْن للسيوطي).

۷ - التنكيت والإفادة في تخريج أحاديث «خاتمة سفر السعادة للفيروز

52325

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

4

۹ے

۷۰

آبادي» لابن همات زاده الدمشقي (ت15١١ه):‏ الشمس أبي عبد الله
محمد بن حسن الحنفي التركماني الأصل القسطنطيني» و«سفر السعادة» من
تأليف المجد محمد بن يعقوب الفيروزابادي (ت۸۱۷ه). طبع بتح. أحمد
البزرة» بدار المأمون فی دمشق › عام ۷ هھ/ ۱۹۸۷ م» فی ۱۲۷ ص۔.

تحفة الراوي في تخريج ,أحاديث البيضاوي لابن همات زاده أيضاً: مخطوط
في ولي الدين بتركياء برقم .05١1١‏ مج١ء‏ في 447ق. مؤرخ 07١١ه.‏ وله
خمس نسخ أخرى. انظر: (الفهرس الشامل ‏ الحديث .)751/١‏

موارد أهل السداد والوفا في «تكميل مناهل الصفا للسيوطي في تخريج
أحاديث الشفا للقاضي عياض» لأبي العلاء العراقي (ت487١١ه):‏ إدريس بن
محمد الحسيني الفاسي. ذكره الكتاني.

تخريج أحاديث «الشهاب القضاعيء لأبي العلاء العر اقي أيضاً. ذكره الكتاني
في الرسالة المستطرفة ص1817.

مختصر البدر المنير في تخريج أحاديث الشرح الكبير لابن الملقنء
المُسمّى ب «أحاديث تتعلق باأحكام مختلفة المراتب»» وهو التلخيص
الحبيرء لابن حجر العسقلاني؛ للحوت البيروتي (ت١/77اه):‏ محمد بن
درويش. طبع بتح. كمال يوسف الحوت» بمؤسسة الكتب الثقافية» في
بیروت» عام /1٠4١ه/ا1981مغ2‏ في 7١٠6٠اص.‏ اه

تخريج أحاديث الشهاب القضاعي» لمحمد بن جعفر الكتاني
(ته55١ه):‏ ذكره فى كتابه الرسالة المستطرفة ص87١‏ وقال: (ولجامع
هذه الرسالة ‏ تاب الله عليه لكنه لم يتممء يسر الله إتمامّه بمنّه).

فتح الوهاب بتخريج أحاديث «الشهاب» لأبي الفيض الغمار ي (ت۱۳۸۰ه) :
أحمد بن فلمك الفبديق الغماري المغربي الحسني. طبع بتح. حمدي

عبد الخ السلفي› > بعالم الكتب» ومكتبة النهضة العربية› في بيروت »
عام ۸ 4١ه/68ؤامء‏ في ۲مج.

الهداية في تخريج أحاديث البداية» للغماري أيضاً. خرّجٍ فيه أحاديث كتابه

1۷

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

«بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد القرطبي الحفيد (.ت6960ه).
) طبع بتح. يوسف المرعشلى. وآخرين» بعالم الكت في بيروت» عام
۷ هھ/ ۱۹۸۷ م› في ۸مج.

- تخريج أحاديث «اللمع ذ في أصول الفقه للشيرازي»» لشيخنا عبد الله بن
محمد الصديق العُماري ES‏ طبع بتح. يوسف المرعشلى › > بعالم
الكتب هئ ببروت »› عام 65ه/86امء كن + ص.

HE HF #

في القرون الخمسة الأولى قام المسلمون بجمع الحديث من صدور الحفاظ
في الكتبء واتخذت تآليفهم مناهج مختلفة. وكان تأليف «معاجم الشيوخ؛ أحد
أشكال هذه التاليف› + ع المؤلف الأحاديث التي سمعها على سيوخه مَرَتَبة
بحسب سيو خه» يكتفي بذكر اسم الشيخ. دون أن يترجم لَه ويرتبهم على حروف
المعجم. ومثاله «المعجم الأوسط» للطبراني (ت٠٠۳ه)»‏ ثم تطور التأليف ف
كل شيخ بعد أن يترجم له ومثاله «المجمع 0 لابن حجر العسقلاني
( ت ۲٥۸ه).‏ وبذلك کن «معا- جم الشيوخ» أهمية بالغة في كونها من مصادر
الحديث› عاد لترجمة الشيوع» ولتوثيق روايات الكتت بأساتيدهاء وإثبات
سماع الشيوخ بعضهم على بعض أو عدمه. وتبلغ معاجم ا الآلاف» فما من
عالم إلا وله معجمء أو كتِب له على يد أحد تلاميذه. ومن أشهر معاجم الشيوخ :
د معجم أبي يعلى الموصلي (ت۷٠‏ ۹ھ( : أحمد بن علي بن المَئنّى. روي فيه

عن (ro)‏ كيخا عن كل شيخ بضعة أحاديث. أقلّها واحدء رتّبهم على
حروف المعجم. وقدم من أسمه (محمد) كا طبع ل إرشاد الحق

)3#( جمعها محمد عبد الحي الكتاني في «فهرس الفهارس». ويوسف المرعشلي في امعجم

۲1۸

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

1

الأثري» بدار العلوم الأثرية في فيصل آباد بباكستان» عام ۷١١٤٠ه/۱۹۸۷م»‏ في
۹ص. وطبع بتح. حسين أسد» وعبده كوشك» بدار المآمون» في دمشق.
عام ١٠٤٠ه/‏ ٠۱۹۹م‏ في ٤١٤‏ ص. تقدم في المعاجم الحديثية ص٠١٠‏ .
معجم ابن الأعرابي رت١7"*5ه):‏ 5 سعيد» أحمد بن محمد بن زياد
البصري» نزيل مكة» الصوفي» شيخ الحرم. روى فيه عن ۴١‏ شیا
عن کل شيخ بضعة أحادیث» قد تبلغ (۹۰) أحياناً» ورتب فيه شيوخه على
حروف المعجم. باعتبار الحرف الأول فقطء وقدّم من اسمه «محمد) تبركاً.
طبع منه جزآن بتح. أحمد مير البلوشي» بمك. الكوثرء في الرياض. ثم
ظهرت له طبعة كاملة مؤخراً. تقدم في المعاجم الحديثية ص١7١.‏
المعجم على المدنء لابن جبان (ت٤١٠ه):‏ أبي حاتم» عيبر حِبّان بن
أخمد التميمي البستي الشافعي. جمع فيه شيوخه على تر تی المدن التي
دخلهاء وما روى عن كل واحد من الأحاديث» فى عشرة ة أجزاء. ذكره
الذهبي ة فى السير .٠٥/١١‏ ۰
المعجم الأوسطء للطبراني (ت ۹۰ ۳ه): أبي القاسم» سليمان بن أحمد بن
أيوب الشامي. رتب فيه شيوخه على حروف المعجم» وروی فيه عنهم
غرائبهم ومفرداتهم ووحدانهم. طبع بتح. محمود الطخان» بمك. المعارف»
في الرياض»› ١١٠٤٠ه/١٠۱۹۸م»‏ في ١٠ج.‏ وطبع بتح. طارق بن عوض»›
e‏ المحسن إبراهيم الحسيني» بدار الحرمين» في ار عام
٥‏ هاه م. في ١٠ج.‏ تقدم في المعاجم ص 177. 0
المعجم الصغيرء ٠‏ للطبراني أيضاً .روى فيه عن الي عن كل واحد
حديثاً أو حديثين فبلغ مجموع أحاديثه )٠7٠١(‏ حديثاً وأكثر فيه من الغرائب.
طبع عدة طبعات أقدمها بدلهي في الهند ۱۳۱۱ه/۱۸۹۳م. تقدم ص177.
معجم أبي بكر الإسماعيلي (ت١۳۷ه):‏ أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل
الجرجاني الشافعي جمعه لنفسهء وأخرج فيه عن )5٠١(‏ شيوخ. عن كل
واحد حديثاً يُسْتَعْرَبِ أو يُسْتَمَاد أو يُسْتَحْسَن أو جكاية مع نقدها. طبع بتح.
محمد زياد منصورء بمك. العلوم والحكم»ء في المدينة المنورة» 5
۰ هھه/ ۱۹۹م في "مج. تقدم ص ۱۳۲.

1۹

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

۷

معجم ابن المقرئى (ت١781ه):‏ أبي بکر» محمد بن إبراهيم بن علي
الإصبهاني» يقول: طفت الشرق والغربَ أربع مرّات» وقال: دخلتٌ بيت
المقدين عشر مرات وحججتٌ أربع حجات» وأقمتٌ بمكة خمسة وعشرين
شهراً (السير .)٤٠١/١١‏ حققه الزميل محمد بن صالح الفلاح» كرسالة

) ) دكتوراة من الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة عام ا ا

١

يقول الذهبي في السير 5015 : (وانتقيتُ من معجمه أربعين حديثا
سمعتّها بأربعين بلدا). تقدم في المعاجم الحديثية ص۲١٠.‏

معجم الشيوخ, لابن جُميع الخشاني (ت07٠5ه):‏ أبي الحسين» محمد بن
أحمد بن محمد أخرج فيه عن (7810) شيخأء رتبهم على حروف المعجم.
وبدأ يمن اسمه «محمد» تبکا› وروی عن کل شيخ حديثاً أو حكاية. طبع
بتح. عمر عبد السلام التدمري» بمؤسسة الرسالة في بيروت» عام
٥۵‏ ه/ ۱۹۸٥‏ م» في ٥٥۰‏ ص. ومعه «المنتقی» لابن سد (ت۷۹۲ه).

معجم شيوخ الحاكم النيسابوري (ته٠١٠:ه):‏ أبى عبد الله محمد بن
عبد الله بن محمد» صاحب «المستدرك على الصحيحين:. قال ابن خلکان
في وفيات الأعيان 4 (سمع الحديث من جماعة لا يُحصَوْن كثرة»
فان معجم شيوخه يقرب من ألمَيْ رجل). مخطوط بمك. شيخنا حمّاد
الأنصاري (ت517١ه)‏ الخاصة بمنزله في المدينة المنورة» برقم ..۳١۷‏

معجم أبي نيم الإصبهاني (ت170ه): أحميد بن عبد الله بن أحمد.
صاحب «حلية الأولياء». وله معجمان: واحد عمله لنفسه. وآخرُ جَمَعَهُ
جمال الدين 5 بکر» محمد بن يوسف بن موسى ابن مَسْدِي (ت577ه).
والثاني مخطوط في مك. كارل ماركس في ليبزغ بألمانياء برقم لا +"
(الفهرس الشامل ‏ الحديث .)١677/#‏

المعجم في أصحاب القاضي أبي علي الصدفي (ت5 ١‏ 5ه): . الحسين بن
محمد بن فيره» المعروف بابن سُكّرة الأندلسي. جمعه له أبو عبد الل
محمد بن عبد الله ابن الأبّار (ت۸٥٦ھ)‏ طبع ندا بتح. ن
كوديرا»ء بمجريط عام ١”‏ ۰ھم/ ۱۸۸0 م» في ٣۳۹۸‏ ص.

5

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

7 معجم أسامي مشايخ أبي علي الحدّاد الإصغهاني (ت5١5ه):‏ الحسن بن
أحمد بن الحسن. مخطوط بدار الكتب المصريةء في القاهرة» برقم 15م,
فى 5١ق.‏ (فهرس دار الكتب ١//ا59).‏

- المعجم الكبيرء للدقاق (ت5١51ه):‏ أبي عبد الله» محمد بن عبد الواحد بن
في الریاض»› عام ۱۸٤۱ه/۱۹۹۸م»‏ ومعه امشيخة أبي الطاهر ابن أبي
الصقر» (ت٦۷٤ه)»‏ وا«مجلس من إملاء الدقاق).

٤‏ - مشيخة أبي عبد الله الرازي (ت570ه): محمد بن أحمد بن إبراهيم
العونى» بدار الهجرة فى الرياض» عام 6هر/ هام فى 1 ٠‏ ص.

0 فهرس ابن عطية (ت١65ه)‏ : أبى عي عبل الحق بن أبى بكر غالب
الغرناطي صاحب «المحرّر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز». مَرَّجَّ في فهرسه
بين شيوخ الإجازة والسماع وعدد شيوخه فيه )7١(‏ شيخاء ترجَمٌ لهم
تراجم وفيرة» وبين مروياته من الكتب على كل شيخ ء وذكر أسانيدها. طبع
بدار الكتب المصرية عام ۵ ھ/ ۱400 م» فون ۷ ص. وطبع بتح. محمد
أبو الأجفان» ومحمد الزاهىء بدار الغرب الإسلامى فى بيروت
۰ ه/۱۹۸۰م» فی ۱۹۰ ص. ظ

71 الغْنْيَة: فهرسة شيوخ القاضي عياض ( ت٤٤‏ ٥هھ):‏ أبى الفضل› عياض تن
موسى اليّخصّبي الأندلسي المالكي؛ صاحب «الشِفا في أحوال
الترتيب المغربي› وقدم من اسمه «(«محمد) تبؤكاأًء وذكر مروياته عن كل
الإسلامى فی بيروت »© عام ۲ ھ/ ۱۹A‏ م.

¥ التحبير في المعجم المحبير لأبي سَغد السمعاني (رت؟57_همه):
عبد الكريم بن محمد بن أبي المُظفْر منصور. ذكر فيه أسماء )١١197(‏ شيخاً

۲۲١

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

حسب المطبوعة» على حروف المعجم› يفصل فى ترجمة الشيخ : فيذكر

- ۹

ات

اسمه ونسبه وشيوخه ومسموعهء وما قرأ على كل واحد. طبع بتح. منيرة
ناجي سالم» بمط. الإرشاد في بغداد ٥۵‏ ھ/ ۱۹۷0 م› في ٣ج.‏

> معجم شيوخ ابن عساكر (ت١/اده):‏ الحافظ أبي القاسمء علي بن

الحسن بن هبة الله صاحب «تاريخ دمشق». رتب في معجمه أسماء شيوخه
على حروف المحم ED‏ بالسماع. و(55) أنشدوهء
و(٠59)‏ بالإجازة. وأفرد النساء فى في اعم النسوان». طبع بتح. طلال بن
سعود الدغجاني» من مكة ا وحققته وفاء تقى الدين» من دمشق.
وحققه عبد الله بن عبد الرحمئن الشريف» كرسالة ماجستیر» من جامعة
الإمام محمد بن سعود» في الریاض› عام 75٠1١ه/1987م.‏

مشيخة شَهْدَة (ت01/4ه): مُسْيْدة العراق» فخر النساء: شَهدَة بنت أبي
نصر أحمد بن الفرج الدينورية ثم البغدادية الوبرية. ا لها أبو محمدء
عبد العزيز بن محمود بن المبارك الجنابذي ثم البغدادي (مت١١5ه).‏ ذكر
فیها (۲۸) من مشایخها. طبعت بتح. شيخنا رفعت فوزي عبد المطلب»
بمک. الخانجي» في القاهرة» عام ١۱٤۱ه/٥۱۹۹م»‏ في ۱۷۸ ص.

فهرس ابن خير الإشبيلي (ت٥٠۷٠ه):‏ أبي بكر» محمد بن خير بن عمر
الأندلسي. ذكر فيها الكتب التي قرأها على شيوخه حيدم ورين
نحو )١100(‏ كتاب» رتبها حسب الموضوعاتء فبدأ بعلوم القرآن.

TT‏ . ثم عقد فصلاً في آخر الكتاب فيه أسماء شيوخه الذين روى

عنهم العلمء أو أجازوه مُطلقاً لفظاً أو خطاء ورتبهم على المدن. قال ابن
ا في نك الل 5۴ (وهو عن المشهورين. مح الوا وار
في علومهاء وعدد من سمع منهم أو كتب له نيف ومائة رجل» قد احتوى
على أسمائهم برنامَجُه الضخمء وهو في غاية الاحتفال والإفادة» لا يُعْلم

لأحدٍ من طبقته مثله). طبع بعناية المستشرق الإسباني فرنسيسكوس كوديرا

ييبيرا تراغو Riberatarrago)‏ .[) في مط.

قومش بسرقسطة في الأندلس عام ١1١ه/1897م2‏ في ۲ر وتصوّره
دار الآفاق الجديدة في بيرووت.

Codeera)‏ Franciscus)و‏ تلمıذo‏ ج ر

۲

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

١

ا

٢

15

معجم السفرء للشلضي (رت”5لاهدوم): الحافظ 5 اا اين بن محمد بن
حمل الإصبهانى نزيل الإسكندرية» وهو منسوب لجده اين الذي كان
لقب «سِلقة» وهو لَقَّبٌ يُقال للغليظ الشّفَّة. ومُعجمه جمعه تلاميذه من

جُزازه وتعاليقه» وفيه شيوخه الذين لقيهم في الرحلة وعددهم )۷۹٤(‏ كما
في المطبوعة» ولعلها ناقصة» لأن المشهور عند المحدثين أنهم ألفان» طبع
بتح. بهيجة الحسيني» في بغدادء عام 599١ه/1909م.‏ وطبع بتح. شير
محمد زمان بمجمع البحوث الإسلامية» في إسلام آباد بباكستان
۸ ه/م/988ام, في 64 ص. وله «المشيخة البغدادية» حققها نزار
عبد اللطيف الحديثي» ومحمد جاسم دن - في بغداد عام
٤‏ فا ) :

مشيخة ان الجوزي (ت۹۷١٠ه):‏ الحافظ أبى الفرج» عبد الرحمان بن
بالنساء» وهن ثلاث 2 يذكر اسم الشيخ› ويسئد عنه حديثاً أو حدیئین ›
ويعزوه لمخارجه من كتب الأئمة. ويبين علوه وموافقاته للأئمةء لم يتر جم
للشيخ بذكر ولادته ورحلاته وشيوخه ووفاته. طبعت بتح. محمد محفوظ ›
بالشركة التونسية» عام 81١ه//191م»‏ في ۲۸١‏ ص. وطبعت بدار الغرب
اللإسلامى› فی بيروت »2 عام 0 يي ا

مشيخة التعال البغدادي (ت۹٥٦ه):‏ ا محمد بن 5 تن اي
عبد الله المعروف بابن او له الحافظ رشيد الدين أبي بكر
محمد ابن الزكي عبد العظيم عبر (رت11575ه). ترجم فيها ل (07) شيخا
معروف› اله العراقي في 5 ا يه في ٤‏ لمن
برنامج : سيوخ الرُغَيَنِي (تكككه): أبي الحسنء على بن محمد بن علي
الإشبيلي المعروف بابن ار سمى برنامجه: «الإيراد لنبذة المستفادء من

الرواية والإسناد. بلقاء حَمَلَة دبل بام في البلادء على طريق اس
والاقتصادا. طبع بالمط. الهاشمية في 3 مشق عام م/م

A

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

0 - مشيخة ابن البخاري (ت160ه) أو «المشيخة الفخرية:: لمسند عصره فخر

- "١

۷

الدين أبي الحسن» علي بن أحمد بن عبد الواحد المقدسي الصالحي.

خرّج له فيها عن )۷١(‏ شيخاًء منهم (۷) نسوة. نشرها وقدّم لها الزميل

محمد ناصر العجمى» بالتصوير» عن مخطوطة وزارة الأوقاف الكويتية›
على نفقة الصندوق الوقفي للثقافة والفكر بالکویت»› عام ۱۷٤۱ه/۱۹۹۷م.‏
e‏ او لمكي كرسالة دكتوراة» من جامعة أم القرى ا عام

برنامج التجيبي رت ١‏ "لاه) : علم الدين› القاسم بن سك بن محمد
البَلئيى السِبتى. انتقاه من رحلته المُسَمَّاه: «مستفاد الرحلة والاغتراب» ورتبه
على الكتب حسب مواضعهاء بدءاً بعلوم القرآن» فالحديثء فالفقه... ولم
يترجم لشيوخهء بل ذكرهم أثناء الأسانيد» وذكر فوائد ونوادر. طبع بتح.
عبد الحفيظ منصورء بالدار العربية ٠‏ للكتاب في تونس› عام
۱ ھھ/ ۹۸۱م في ٩٦‏ ص.

مشيخة قاضي الفُضاة البدر ابن جماعة (ت”الاه): أبى عبد الل

محمد بن إبراهيم بن سعد الله الكنانِي الحموي الشافعي» تخريج علم
الدين» القاسم بن محمد البززالي (ت4”لاه). خرّج فيه عن )۷٤(‏ شيخا.
رتبهم على حروف المعجم. طبعت بتح. مُوفق عبد القادرء بدار الغرب
الإسلامي. في بيروت» ۸ ھAھ/۱۹۸۸م»‏ في ج› 175/ص.

۸ - المعجم الكبير للذهبي (ت۸٤۷ه):‏ الإمام الحافظ الشمس أبي عبد الله

محمد بن حفن س عثمان الدمشقي الشافعي › صاحب (سير أعلام النبلاء»

والتصانيف المفيدة» خرّجه لنفسه» ترجم فيه ل )٠٠٤١(‏ شيخاً كما في
المطبوعة - وهي ناقصة - رتبهم على حروف المعجم» وأخر النساء والكنى
فى آخرهء وبدأ بمن اسمه «أحمد» تبركا كأ. طبع بتح. الحبيب الهيلة» بدار
الصديق» في ا بالسعودية عاء ۸ ES‏ في ٣ج»‏ وهي
طبعة ناقصة» وأفرد المحدثين بمعجم مختص بهم» وهو ا

۲٤

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

4 المعجم المختص بالمحذثين» للذهبي أيضاً: ترجم فيه ل )۳۹٤(‏ شيخا

5

ت

رتّبهم على حروف المعجمء وفي ترتيبه اضطراب» وكتبه بعد المعجم

الكبير» لأنه يُحيل فيه إليه. طبع بتح. محمد الحبيب الهيلة› بمك. الصِديق»
في الطائف» بالسعودية» عام 508١ه/19848م2‏ في 7٠‏ ص» وهي ناقصة.

۳ المحجم اللطيف أو الصغيرء > للذهيي أيضا. ف بتح. جاسم سليمان
الدوسري. ه في الكويت عام ٠5ه/‏ 5 امم.

برنامج 5 آشي (ت۹٤۷ه):‏ المحذث أبي عبد الله» محمد بن جابر بن
محمد القيْسِي التونسي المالكي. خرّجه لنفسهء وذكر فيه تراجم )27178
ا وجعله في جزءين: (الأول) لشيوخهء دون ترتيب أسمائهم.
و(الثاني) لمرويّاته من الكتب وعددها (110) كتابأء على المواضيعء بدأ
بالقرآن وعلومهء ثم الحديث... طبع بتح. محمد محفوظه. بدار الغرب
الإسلامي» في بيروت» عام ٠٠4١ه/٠198م,2‏ في 5لادص. وطبع بتح.
محمد الحبيب الهيلة» بمركز البحث العلمي» بجامعة أم القرى في مكة
المکرمة عام ٠٤١۱‏ ه/ ۱۹۸۱ م» في ٦٠٤‏ ص.

معجم شيوخ التاج السبكي (ت ١‏ /الاه) : أبي زه نصر» E‏
الكافي الشافعي› صاحب «طبقات الشافعية الكبرى». حرّجه له : محمد بن يحيى بن

محمد بن سَعْد المَقيسي (ت09/ه). طبع بتح. الزميل الحسن بن محمد بن علي

۳ مشيخة زين الا ين بن ځسين المَرَاغي (ت5١481ه):‏ فاضي طَيبَة أبي بكر سن

الحسين بن عمر العثماني الأموي المراغي المصري». تخريج الجمال أبي
البركات» محمد بن موسى بن على المراكشى المكى (ت”877ه). طبعت
بتح. محمد صالح بن عبد العزيز المراد» بمركز البحث العلمي» : جامعة
أم القرى بمكة المكرّمة 517١1ه/11947م.‏

۴ کک لابن حجر العسقلاني e‏

ترجم فيه 2 شيخاً وذكر فيه مرويّاته عنهم» وبلغت )١15٠١(‏ 0

Yo

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

0۵

98 يتعحج. يوسف الس كي بدار المعرفة» في بيروت )› عام
۳ ھ/ 1۹۹م في أج.

المعجم المفهرس»؛ أو: تجريد أسانيد الكتب المشهورة والأجزاء المنثورة

0 لابن حجر أيضاً. رتبه على الكتب وجمع فيه مروياته بأسانيدها عن شيو خه.

1ه

- 6

فبلغت زهاء )٠٠٠١(‏ كتاب وزاد العدد عمًا في «المجمع» لأنه ذكر فيه
مروياته بالإجازة. طبع بتح. كدر شكور المياديئنى» بمؤسسة الرسالة فى

بیروت عام ۱۹٤۱ه/۱۹۹۹م؛‏ في ١ج» ٦۸۲‏ ص. وقد فُمت بتحقيقه
وخدمته. ويطبع قريا:

برنامج المُجاري (ت857ه): أبي عبد الله» محمد ابن الوزير أبي عبد الله
محمد بن علي الموجاري الأندلسي» رنّب فيه شیوخه» وعددهم )۳٤(‏ حسب
بلدانهم» وترجم لهم» وذكر مروياته عنهم. طبع بتح. محمد أبو الأجفان»
بدار الغرب الإسلامي» في بيروت عام اا اوا في ٣۰٦‏ ص.
معجم الشيوخ للنجم ابن فهد مت886ه): أء بي اقا محمد المدعو
عمر بن محمد القرشي الهاشمي المكي الشافعي. مخطوط في خدابخش في
بتنة بالهند» ومنه مصورة في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة برقم
٠ء‏ في ١٠۳ق.‏ أما الكتاب المطبوع بهذا العنوان بتح. محمد الزاهي»›
بدار اليمامة في 2 عام كم فليس معجم شیوخه» وإنما
هو كتاب آخر له.

فهرست الرضاع» أو فهرست شيوخ الأنصاري (ت٤۸۹ه):‏ القاضي المفتي

أبي عبد الله قاسم التلمساني ثم التونسي المالكي» رتب فيه شيوخه حسب

بالمك. العتيقة في تونس. /741١ه//ا1957مغ2‏ في 707اص.

۳۹

المنجم في المعجم» للسيوطي (ت١١۹ه):‏ الجلال أبي الفضل›

عبد الرحملن بن أبي بكر. ترجم فيه ل )١15١(‏ شيخأء رتّبهم على حروف
ھ/ ۱۹40م في AE‏ ئ

۲

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

چ
-

ت

1

4

5:

الفلك المشحون في أحوال محمد بن طولون (ت”1657ه): الشمس
محمد بن علي بن أحمد الصالحي | لدمشقي» صاحب التصانيف الكثيرة التي
بلغت (0؟/7) كتاباً. وهي ترجمة ذاتية. ذكر فى الفصل الأول منها شيوخه.
ثم سرد مؤلفاته» طبع بتح. محمد خير رمان بدار ابن حزم في بيروت؛
75ه م في ۲۲٣‏ ص.

فهرسة المنجور (ت115ه): أحمد بن علي بن عبد الرحمئن المكناسي
الفاسي. وهي الفهرسة الكبرى. طبع بتح. محمد حجي» بمط. دار الغرب
الإسلامي» في الرباط. عام 1745١ه/1910م2‏ في 197 ص.

رياض أهل الجنة في آثار أهل السُنّة: لعبد البافي الحنبلي (ت١/١1ه):‏

التقي» عبد الباقي بن عبد الباقي بن عبد القادرء المشهور بابن بَدَرء وبابن
فقيه قضّة البعلي ثم الدمشقي. وهو ثبته. قال عبد الحي الكتاني في فهرس
الفهارس 50٠/١‏ : (ونَبتَه هذا مِن ألطف ما كتبه أهل الشام في القرن ١١هء‏
وأَجْمَّع وأفيّد. وهو في مجلد وسطء. لخصه من ثبت نجم الدين الغرِّي
ت١5١٠1هم).‏ طبع بتح. شيخنا محمد ياسين العادابي 1ت له ندار
البشائر في بيروت.

صلة الخلف بموصول السَلّفء للروداني (ت95١٠1ه):‏ اسمن أبي عبد الله »
تحمك بن خمد بن سليمان الفاسي المغربي. وهو من الفهارس الكبيرة
الجامعة. طبع بتح. محمد حجْي» بدار الغرب الإسلامي في بيروت
۸ه/۱۹۸۸م» في ۸۸٥ص.‏ وهي طبعة مليئة بالتصحيف والأخطاء
الطباعية.

الأمم لإيقاظ الهمم» للبرهان الكوراني (ت١١١١ه):‏ أبي العرفانء
إبراهيم بن حسن المدني الشهرزوري الكردي الشافعي. وهو من الفهارس

المفيدة. طبع بدائرة المعارف العثمانية» فى حيدر أباد الدكن بالهند.

604ه١٠م‏ في 4١اص.‏ ومعه «حاشية» لأبى الخير العطّار المكى

(ت ٤٥‏ ۱۳ه).

فهرسة ابن الحاج الفاسي (ت9١١١ه):‏ سيدي أحمد بن العَرْبى. جمعها

۷

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

-1

تلميذه محمد بن عبد السلام بتاني (ت77١1ه).‏ حقّقها حالي الحسان»

كرسالة دبلوم من دار الحديث الحسنية بالمغرب» ۹/7 م.

مشيخة أبي المواهب الحنبليى (ت75١١ه):‏ التقى.» محمد بن عبد الباقى بن

عبد الباقي البعلي ثم الدمشقي. طبع بتح. شيخنا محمد مطيع حافظ» بدار

۷ بغية

- ٨۸

۹

اك في دمشق»؟ عام ۰ هھ|/ ۱۹۹م في ۳ف

بغية الطالبين لبيان المشايخ المحفّقين المدققينء أو ثبت التّخلي
e‏ الشنيات أب محمدء أحمد بن محمد بن أحمد المكي
الشافعي» وهو منسوب إلى «تخلة» قرية باليمن. قال المُرادي في سلك
الدرر :۱۷١/١‏ (وألف ثبتا جامعا لأسماء شيوخه» أوله: قد سنح للخاطر
العاطل» الذي هو عن الصواب مائل... أن أذكر المشهورين المحققين من
مشايخي المعنيين... فرغ من تأليفه سنة 5١١١ه»ء‏ وعليه مدار الإسناد في
القرن ؟7١).‏ طبع بمجلس دائرة المعارف العثمانية» بحيدر أباد الدكن في
الهند عام RE‏ ۰ في ۸٤‏ ص.
الإمداد بمعرفة علو الإسناد» لعبد الله بن سالم ا ( ت٤‏ ۱۱۳ه):
المكي الشافعي› وهو به الجامع لمرويّاته من الكتب وأسانيد شيوخه»
جمعه ولده سالم (ت560١١ه)‏ أوّله: (فيقول سالم بن عبد الله بن سالم...
ولما كان الإسناد.من الدين.. . وقد بذل السلف الصالح في ذلك الهمم...
حون تمدرت الأحاديث الصحيحة من الضعيفة... وكان سيّدي ووالدي
عبد الله بن سالم قد انتهى إليه في هذا الزمن علوّ الإسنادء وكانت أسانيده
مفرّقة غير مجتمعة» ويُخشى أن تكون مع طول الزمان و أردتٌ جمع
شوانها. 3 حادس دائرة ادانة العثمانية » بحيدر اباد ار بالهند.

الإرشاد إلى مهمات علم الإسنادء لشاه ولي الله اليهلّوي (ت75١١ه):‏
ا بن عبد 00 العمري 0 وهو لنت e‏ ي نحو و کراس قال

او نا لكا وكاد أهل العصر بجهلهم بفضل يَتجِدُونَ

سُخریا. ..). طبع في لاهور بالهند عام /1741ه/1951م.

۲۸

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

- 006

0١

0”

۳

تك

ثبت سَهّر (ت195١1ه):‏ العلامة محمد سعيد بن محمد أمين سَفَّر المدني.
نزيل مكة والمَدَرُس بالحرم. وهو منظومة شعرية على قافية النون» في

نزهة رياض الإجازة المستطابة بذكر مناقب المشايخ أهل الرواية
والإصابة للمزجاجي (ت١١٠1ه):‏ عبد الخالق بن علي بن الزين الربيدي
ثم الهندي. طبع بتح. مصطفى عبد الكريم الخطيب» وعبد الله بن محمد
ايء بدار الفکر في بیروت» عام ۱۸٤۱ه/۱۹۸۸م»‏ في ٤٣۲‏ ص.

قطف الثمر في رفع أسانيد المصنفات في الفنون والأش لصالح المُلأني
(رت48١175ام):‏ وهو ثبته الصغير. > مهم عدا لأسناتيك وكتّب أهل المشرق
والمغرب. طبع بمط. مجلس دائرة المعارف العثمانية» في حيدر آباد الدكن»
بالهند عام ۱۳۲۸ه/۱۹۱۰م» في ۷١‏ ص. وطبع بتح. عامر حسن صبري›
بدار الشروق› في جدة» عام 06ه/ 985 ام في ۳٤١‏ ص.

عقود اللآلي شي الأسانيد د العوالي المتصلة بشيخ الشيوخ على الإطلان

(رت؟”؟؟17ام): العقّاد الدمشقي . 5 له تلميذه محمد أمين بن عمر ابن
عابدين الدمشقى (ت؟607؟17ه). وهو ثبت ل عع e‏ بمط. المعارف»
في دمشق › عام ۲ ۰هھ/ ۱۸۸ م› 8 €۸ ص. 1

سد الأرب من علوح الإسناد والأدبء للأمير e‏ (ت۱۲۳۲ه): أ
عبد الله » محمد بن محمد بن أحمد بن عبد القادر المالكي المغربي ثم
المصري الأزهري. وهو ثبته وعليه مدار رواية المصريين ¿ ومعظم الحجازيين
والمغاربة بعده» جامع للمصتفات الحديثية والکتب» رتبها على الفنون
والمسلسلات ت والطرق. طبع بمط. المعاهد. في القاهرة. عام
55-8 0 ص . مو ا ومعه.
المكي 0

۲۹

علوم اللعديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

01 ب

التقّس ت والروح الروحاني في إجازة القضاة الثلاثة بني الشوڪانيء
للوجيه الأهدل (وت٠76١ه):‏ عبد الرحمن بن سليمان بن : يحيى الزبيدي
اليمني الشافعي. وهو من أنفس U‏ وأرفع ما صلف› انّساع رواية
وعلو إسناد. طبع بعناية مركز الدراسات والأبحاث اليمنية» في صنعاءء عام
WAS‏ في ۲۷۸ + ۱١‏ ص.

إتحاف الأكابر بإسناد الدفاترء للشوكاني (ت0٠176ه):‏ محمد بن علي بن

۰ محمد اليمني» > وهر منسوب ال «شوكان» قرية بالقرب من ذمار باليمن.

۷

08

6 د محقد

وهر ثبنه» جممع فيه مروياته عن شيو خه»› أت عام ٤‏ هھهھ. طبع بداد 0
ابارت العثمانية في الهند عام ۸ م/م )

حا من أسانيد محمد عابد: للسندي (ت۱۲۵۷ه): محدث
الحجاز محمد بن أحمد بن علي السندي الأنصاري المدني. جمع فيه
أساتيله للكتب» E‏ قال عنه علي | بض الوتري ا
طبع 95 دائرة المعارف العشمانية في 55 ا ل 00
ثبت الوجيه الكزبري (ت1757ه): عبد ا بن محمد بن

عبد الرحملن الدمشقي. وهو صغير. طبع بتح. شيخنا محمد ياسين الفاداني
المكي (ت٠ (2A۰‏ بدار لار ي مشق ۱٤۰۵‏ ھ/ ٩۱۹۸م‏

اليانع الجني في أسانيد الشيخ عبد الغني (ت15975ه): ابن أبى سعيد
عبد الحق الرهلوي المدني النقشبندي. فی جرزء صعير بالهند:

عقد اليواقيت الجوهرية وسمط العين الذهبية بكر طرق السادة

ظ ١‏ لسري لسري الا هو ين أكبر الأثبات. ES‏

۷ ۰ھ / ۱۸۸4م › في مجلدين› ١:5 + ٠6‏ ص. وبهامشه: «ذخيرة

َ المعاد في ذكر السادة بني الصيّاد». وللمؤلف: «عقود اللآل في أا

- 11

الرجال» طبع في مصر عام 4ه الام في ۰ ص۰
إعلام الأئمة الأعلام وأساتيذها بما لنا من المر 57 a‏ لجعفر بن

YY

- «مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

- ۲

ج

٤‏ فد

0

- 1

إدريس الكتاني رت*؟؟7اه). جمعه أبنه أب زيد» عد الرحمن

( ت٤‏ ٣٣۱ه).‏ طبع بفاس رمن المؤلف في ١‏ ص

حسن الوفا لإخوان الصفاء لفالح الظاهري ن زهو الت افر
له. طبع بمط. شركة المكارم بالإسكندرية عام ۱۳۲۳ه/٥۱۹۰م»‏ في ٠۹‏ ص.
انتخاب العوالي والشيوخ الأخيار من فهار س ثبت شيخنا إبراهيم العطار
(ت5١1ه)‏ انتخاب ولده محيي الدين (ت770١ه):‏ طبع في دمشق» في

٣‏ صضص.

فتح القوي في أسانيد السيد الحبشي العلوي (ت177:0١ه):‏ جمعه تلميذه
عبد الله بن محمد غازي الهندي ثم المكي (ته5؟اهم). طبع على نفقة
راد عات يها مضه بن أي ارين اعد بن سين الاين وتوزّعه
المك. المكيّة عام ۱۸٤۱ه/۱۹۹۸م»‏ في ۲١٤١‏ ص.

عقود الأسانيدء للسفرجالاني (رتهة”7١ه):‏ محمد 0 محمد خليل
الدمشقي. وهو ثبت منظوم في الأسانيد على هيئة سرد وجواب. طبع
بالشام عام 719١ه/١190م.‏ 2 ااا

كفاية المستفيد لما علا من الأسانيدء للتُرْمُسِي (ت178ه): محمد محفوظ بن
عبد الله المكي الشافعي» وهو منسوب إلى «تُرْمُس» مِن قُرى جاوّى الوسطى
في أندونيسيا. طبع بمصر عام 1777ه/1414م»2 وطبع بتح. شيخنا محمد ياسين

الفاداني (ت١51١ه)‏ بدار البشائر الإسلامية» في بيروت عام 508١ه//19/1م.‏

17

- 1

الدر المنضود في أسانيد شيخ الهند محمود (ت17179ه): الحسن ابن ذي
الفقار الديوبندي الحنفي. جمعه تلميذهة محمد شفيع الديوبندي (ت۱۳۹۹ه).
طبع مع كتاب «كشف الأستار عن رجال معاني الآثار» لبي 2 رشد
السندهي . في دلهي عام ۹ ھا ۰م

العقود اللؤلؤية في الأسانيد العلويةء لأبي بكر ابن شهاب العيدروس

( ت۲٤‏ ۱۳ه): وهو تتت مشجر مجدول عجيب في أسلوبه. غریب في

بابه» أَلْفه في الآستانة a:‏ وطيع ؛ بإشارة م 0 بن ٠‏ علي بن

۲۲۳١

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

41 د هه

الأثبات الشهيرةء لأبي بكر خُوقِير (ت1759١ه):‏ مفتي الحنابلة في
مكةء عسوب e‏ محمد عبد الله آل

a

هت

۲

NT

وت

00

هادي العريد إلى طرف ن ليو سف النبهاني ت وهو َه ›

لَخصه من ُبَتَيْ ابن عابدین › والكزبري› وختمه بترجمته وبعض الفوائد.

طبع سيروت سنه ۷ ھAھ/۱۸۹۹ء.‏ ظ

نور النبراس في التعريف بأسانيد ومرويات الجن السيد عباس
(رت”ه١ه):‏ العلامة السيّد عباس بن عبد العزيز الإدريسي الحسني
المالكى المكى. جمعه حفيده شيخنا محمد بن علوي بن عباس. طبع بدار
الإسعاد بالإسنادء لمحمد عبد الباقي الأنصاري اللكنوي المدني
( ت٤٣‏ ۱۳ه). طبع ب محمد الدفتردار» بمط. القدسى › فی القاهرة.
عام ١١۳٠ه/۱۹۳۷م»‏ في 77 ص. وله: «نشر الغوالي من الأسانيد العوالي».
طبع مع «الدليل المشير» لأبي بكر الحبشي (ت٤۱۳۷ه)‏ ص .٠٤١ - ٠۳١‏
المسلك الجلي في أسانيد محمد علي (ت۷١١١ه):‏ محمد علي بن
ا لا و ارد iS‏
إتحاف وان ل مطمح الوجدان. اختصره شيخنا محمد ياسين
الغاداني (ت ٤١١‏ ۱ه) من کتابه الجر «مطمح الوجدان من أسانيد حمدان).
طبع منه ار 0000 فقط بمط. حجازي في عام
5 م

الأنوار الجلية في الأثبات الحلبية» لراغب الطبّاح 559 الحلبى.
اختصر فيه ثللاثة كتب هى : (كفاية الراوى والسامع» ليوسف الحسيني الحلبي
(ت57١١ها)ء‏ و(إنالة الطالبين» لعبد الكريم الشراباتي الحلبي (ت17/8١١ه)‏
و«منار الإسعاد فى طرق الإسناد» لعبد الرحمن بن عبد الله الحلبى (ت947١١ه).‏

۳۲

«مصادر الدراسات الإسلامية» ظ علوم الحديث الشريف

وذيّله ببعض إجازات شيوخه وتراجمهم. طبع على نفقة المؤلف. بالمط. العلمية

- التحرير الوجيز فيما يبتغخيه المستجيزء لمحمد زاهد الكوثري
(ت۱۳۷۱ه). دک فيه سيو خه وكثيراً من الكتب والأثبات. طبع بمط. الأنوار
في القاهرة عام هم 1141م في 7 ص. وطبع بنحح. ل شیخنا
عبد الفتاح أبو عدة ( ت۱۷٤‏ ۱ه) بمكتب المطبوعات الاسلامية في حلب
عام ۱۳٤۱ه/۱۹۹۳م»‏ في ۱٦٤‏ ص.

7 الدليل المشير إلى فلك أسانيد البشير ياء لأبى بكر الحبشي (707اه):
وهو ثبت كبيرء طبع بعناية ولده شيخنا محمد. وتوزعه المك. المكية عام
۸ه/۱۹۹۸م» في ٦۳۱‏ ص.

- الدر الفريد الجامع لمتفزقات الأسانيد؛ للواسعي (ت۳۷۹٠ه):‏ عبد الواسع بن
يحيى بن محمد الصنعاني اليمني. محازي في و
لاه هام في اص.

۹ نظم أجود الأسانيد المسلسلة» لزْجارة (ت۱۳۸۰هھ) : خد بن محمد بن
يحيى الصنعاني الحسني. طبع بمط. وزارة المعارف بصنعاء عام
۳ ھهھه/٤٤۱۹م»‏ فی ٤۳۲ + ٥٤‏ ص. ومعه: «ذيل نظم أجود المسلسلات».

٠‏ المعجم الوجيز للمستجيزهء لأحمد بن محمد الغماري (ت٠178١ه).‏ وهو
ثبته الصغير ذكر فيه )٠٠١(‏ شيخ. طبع. ظ

١‏ 7 إتحاف ذوي العناية ببعض ما لي من المشيخة والرواية» لمحمد العربي
العَرّوزي (ت1875ه): جعله كمقدمة لثبته الكبير: «جامع الأثبات
ههه فى 5١1١اص.‏ [

١‏ - فهرس الفهارس والأثبات ومعجم المعاجم والمشيخات والمسلسلات: لمحمد
عبد الحي الكتاني (١۳۸١ه).‏ وهو معجمه الكبير» كتبه إجازة لمحمد
حبيب الله الشنقيطى (وت*1359ام) بدأه بذكر )1۱۸۰( من أسماء شيو خه موزعين

۳

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

: على المدن ثم ضمنئه أسماء (٠.ء*1)‏ كتاب. وتراجم (٠٠ه)‏ من الحفاظ,
على حروف المعجم - على الطريقة يقة المغربية. لخر فى جل و ا

5 الكتب› ثم ينتقل لحرف آخر ٠‏ وذكر أنه ا أن یدیل به على «التبيان لبديعة
00 البيان» ‏ وهي قصيدة لابن ناصر الدين الدمشقى (ت ۲٤۸ھ)‏ ا حفاظ

الحديث» إضافة إلى «طبقات الحفاظ» ا رت١‏ ۹۱ھ( لكنه خرج عن
شرطه» فترجم لمن فيهماء ولمن هو من غير الحفّاظء ولم يستوعب. ومع
ذلك فالكتاب يدل على سعة اطلاعه ومعرفته بفنَ الأسانيد» واتصاله بالمشايخ
المسندين في زمانه في كل بلد. وقد تتبع العلماء أوهامه. فجمع أحمد رافع
الطهطاوي إرشاد المستفيد». وذكر ابن سودة كتابين في الردّ عليه أحدهما
«مدفع المهارس للفتك بفهرس الفهارس» والآخر: «لقط الممارس على فهرس
الفهارس» أطالا النفس وبيّنا ما فيه من أخطاء وتدليس وتناقض. طبع الكتاب
قذييا بفاس 7هم77امء في "ج. وطبع بتح. إحسان عبّاس» بدار
الغرب الإسلامي في بيروت عام ھ/ 1۹1م في چ + اج فهارس.
”4 - معجم الشيوخ؛ أو: رياض الجنة في شيوخ السُنَّة أو المدهش المُطرب
200 لْقِيتُ أو حاتبني بالمشرق أو المغرب» لمحمد عبد الحفيظ
ابن محمد الطاهر الفاسي (ت18ه): روى فيه عن 114 سيت
افتتحهم بذكر والده» ثم سائر المحمّدين تبركاً ثم ذكر الباقين على حروف
المعجم عند المغاربةء طبع بالمط. الوطنية في ارط عام ۰ ھھ/ ۱۹۳۲م
في جزءين. وطبع بتح. الزميل محمد عبد الله الرشيد» بمك. الإمام الشافعي
في الریاض» عام ۱٤۲۰‏ ه/ ۰۹٠م‏ ا
A‏ الإرشاد بذڪر بعض ما لي من الإجازة والإسنادء لحسن المشاط المڪي
(ت۳۹۹١ه).‏ طبع بمط. المدني في القاهرة عام اف . وطبع
بتح. الزميل محمد عبد الله الرشيد» بمك. الإمام الشافعي في الرياض» عام
TEE AE‏

0- سل النصال للنضال بالأشياخ وأهل الكمال؛ لعبد السلام ابن سُودة

(ت ٤١٩‏ ۱ه). طبع تتحد. محمد حجى » بدار الغرب الإسلامى» فى بيروت »
عام ۱۷٤۱ھ/۱۹۹۷م»‏ في ۲ص.

۳٤4

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

7 معجم المعاجم والمشيخات والفهارس والبرامج والأثبات» ليوسف
المرعشلي: وهو يضم )۳۲۲٢(‏ كتاباًء وتراجم )۱۸١(‏ شيخاً» جمع فيه
صاجبّه كلل ما كتب في معاجم الشيوخ على تقدّم وفيات أصحابها في
الزمن» حسب القرون. طبع بمك. الرشد في الرياض عام 577١ه/7١٠٠م2‏
في ٤مج.‏ ومعه: «الأنوار العلية بالأسانيد المرعشلية».

2

مجاميح الحديث

منذ القرن الرابع ظهرت فكرة جمع أحاديث أكثر من كتاب في تصنيف

واحدء واتخذت مناهج شتى» فمنها ما هو مرتب على الأبواب ك: «مجمع الزوائد»

للهيثمي (ت۸۰۷ه)» ومنها ما هو مرتب على حروف المعجم ک: «الجامع الصغير»

للسيوطي (ت١١4ه)»‏ ومنها ما هو جامع بين المنهجين ك: «جامع الأصول» لابن

الأثير («ت507ه) و«كنز العمال» للمتقي الهندي (ت9175ه)؛ ومنها ما هو مرتب

على أسماء الصحابة على ترتيب المعجم» يجمع أحاديث كل صحابي على حدة.

ويفرّع تحت اسم الصحابي أسماء الرواة عنه من التابعين على حروف المعجم

أيضاء ويذكر مرويّاتهم ك: «تحفة الأشراف» للمِرّي (ت17لاه). ومن أشهر هذه

الكتب: 0

-١‏ الجمع بين الصحيحين البخاري ومسلمء للجوزقي (ت788ه): أبي بكر
محمد بن عبد الله بن محمد النيسابوري. مخطوط بدار الكتب المصرية برقم
[18816٠اس]‏ في كلق مۇرخ 111 ھ› وبرقم [۲۰۷0ن] في ۱ص ›
مؤرخ 1707ه. وفي الأحمدية بحلب برقم ۳٠۲حديث»‏ في 198١ق»2‏ مؤرخ
57اه. وفي الخزانة العامة بالرباط (الجلاوي) برقم ٠٤٥۷‏ وبرقم الأوقاف
11۸ . (انظر : الفهرس الشامل ‏ الحديث .)16١/١‏

تت الجمع بين الصحيحين؛ » للقرّاب (رت5١5م):‏ أبي محمد ) إسماعيل بن
إبراهيم بن محمد السَّرْحْسِي ثم الهروي. ذكره الذهبي في السين ۰۸۷ 58
وقال (وله كتاب «الجمع بين الصحيحين» بأسانيده).

Yo

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

“* ب ال جمع بين الصحيحين. للخميّدي (غه): أبي عبد الله محمد ہن أبي

نصر فتوح بن عبد الله الأزدي الأندلسي القرطبي. مخطوط في السعيدية
بالهند برقم [18 112005 277] مج”. في 8١7ق2‏ مؤرخ قده. وفي مك.
صدام ببغداد برقم ]۳٤۲۷[‏ في ٤٠۲ص.‏ قبل ۸۷٥ه.‏ وله )٤۷(‏ نسخة
خطية مذكورة في الفهرس الشامل ‏ الحديث 560/١‏ - 507. وقد اختصره
عبد الحق الإشبيلى (ت١081ه)‏ فى «الاختصار والتجريد للصحيحين من
التكرار والأسانيد» ويأتي» كما اختصره عبد العزيز بن رضوان الحنبلي
(83ه) في «مطلع النترين في الجمع بين الصحيحين» ويأتي. واختصره
محمد الرومي فى !مختصر الجمع بين الصحيحين للحميدي». وشرحه ابن
هبيرة (ت٠05هه)‏ في «الإفصاح عن معاني الصحاح».
الجمع بين الصحيحين:؛ للبغوي (ت5١0ه):‏ محيى السنة. اتن محمد
الحسين مسعود بن محمد ابن الفرّاء الشافعي» ذكره الذهبي في السير 450/19.
مخطوط بمركز الملك فيصل برقم ]١1771[‏ في ١الاق»‏ مؤرّخ 5الاه. وفي
جامعة قاريونس بېنغازي في ليبيا» برقم [ ٩۰‏ في e‏ مۇرخ ٤‏ ۷ھ›
(انظر : الفهرس الشامل ‏ الحديث .)٠٠١٠/٠١‏
شرح السنة للبخوي أيضاً (ت017ه): رتب ٠‏ كتابه على الموضوعات على
بقة أصحاب المصنفات من المحدثين > فجمع الأحاديث المتعلقة بكل
5 ل في مكانٍ واحدء وأطلق لفظة (كتاب) على العنوان العام الجامع
لأحاديث متعددة ولأبواب كثيرة من جنس واحدء كالإيمان» والصلاة.
والبيوع» وأطلق لفظة (باب) على الأحاديث التي تدل على مسألة خاصة
بعينها... درج على أن يفتتح كل باب» وأحياناً بعض الأبواب بآيات تناسب
موضوعه» مذيلة بما أثر عن الصحابة والتابعين من تفسير لها وتوضيح
لمعانيهاء ثم يسوق الأحاديث المتعلقة بالباب الذي ترجم له من دواوين السنة
المعتمدة التي تلقاها بالسند المتصل إلى مؤلفيها... وغرض المؤلف رحمه الله
من كتابه هذا هو جمع ما تناثر من الحديث المحتج به في الصحاح»
السا والسئن . والمعاجم . والأجزاء في جليل العلم ودقيقة» ليكون
مرجعاً وافياً وشاملا لكلّ ما يحتاج إليه المسلم في أمور دينه ودنياه.

۲۳٢

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

2

تت

الجمع بين الصحيحين» لابن الحداد (ت۱۷١١0ه):‏ انين نعيم» عبد الله بن
۹ ى مؤرخ ٠0ه.‏ (انظر : الفهرس الشامل ۴ الحديث. /21)).

تجريد الصحاح الستة؛ لِرَزِين السَرَقُشطي (ت070ه): أبي الحسن» رَزِين
- بوَزْن أمِير - ابن معاوية العبدري السَرَقْسْطِي الأندلسي المالكي. قال الكتاني
في الرسالة المستطرفة ص۱۷۳ : (والجمع بين الأصول الستةء أي الصحاح
الثلائة التي هي للبخاري ومسلم والموطأء والسنن الثلاثة وهيى: سنن أبي
داود والترمذي والنسائي). مخطوط في كوبريلي بتركيا برقم [۲۹] النصف

الأول في جزءين )١7١(‏ ق» مؤرخ ١١٦ه.‏ وفي رضا رامبور بالهند برقم

[8474369)] مج٤›‏ في ۱۹۳ ق»› مؤرّخ 7ه . وله (5) نسخ أخرى انظرها
في الفهرس الشامل ‏ الحديث ."78/١‏ وقد هذبه وأكملهء ابن الأثير
الجزري (ت505ه) بعنوان «جامع الأصول في أحاديث الرسول»ء ويأتي.

الاختصار والتجريد للصحيحين من النكرار والأسانيد» لعبد الحق
الإشبيلي (ت١08ه):‏ أبي محمدء عبد الحق بن عبد الرحمن بن عبد الله
المعروف بابن الخرّاط. اختصره من كتاب الحميدي السابق» قال الذهبي في
السير ١99/75١‏ : (وعمل الجمع بين الصحيحين بلا إسناد» على ترتيب
مسلم وأتقنه وجوده). وهو مخطوط في تشستربتي برقم [19157] مج275 في
٤ق‏ ق۷ه. وبرقم [۳۲۷۹] في 7540ق»2 مؤرّخ 5 5ه . وله )١7(‏ نسخة
أخرى انظرها فى الفهرس الشامل ‏ الحديث .5107/١‏

الجمخ بين الك السكة: العبد:الحق الإشبيتي أيضاء نسبه له أبن الأار

في التكملة خ۳

لك الجمع بين الصحيحينء؛ للقري (ت087ه) : بون ا الله » محمد بن حسين بن

أت

أحمد الأنصاري المَريٌ ‏ بوزن عَنِىَ - نسبة إلى المَريّة بالأندلس. قال الكتاني في
الرسالة المستطرفة ص”177١‏ : (وهو كتاب حسن أخذه عنه الناس).

جامع المسانيد بألخص الأسانيدء لابن الجوزي (ت097ه) : أبي الفرج»
عبد الرحمئن بن على البغدادي. قال الكتانى فى الرسالة المستطرفة ص١۷١‏ :

يضف

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

(جمع فيه بين الصحيحين والترمذي ومسند أحمد, رتبه على المسانيد» في سبع
مجلدات» ورتبه الشيخ أبو العباس» أحمد بن عبد الله الطبري ثم المكي» وهو
المعروف بالمحِبٌ). وهو مخطوط بعنوان «جامع المسانيد والألقاب» بجامعة
الزمام محمد بن سعود في الرياض برقم[17١14ف]ج58.‏ في 157١اق»2‏ مؤرّخ
٥‏ ه. وفي الجامع الكبير (الأوقاف) بصنعاء» برقم [85”] ج١».‏ في 4١‏ اق»
و[١۳۸]‏ ج٠‏ في 757ق» و[85"] جلاء في /الالاق» وفي دار الكتب المصرية
برقم ]١91[‏ ج١‏ (انظر: الفهرس الشامل ‏ الحديث .)115-5717/1١‏

جامع الأصول من أحاديث الرسول لابن الأثير (ت557ه): مجد الدين أبي
السعادات» المبارك بن محمد بن محمد الشيباني» وهو منسوب إلى «جزيرة
ابن عمر» ثم انتقل إلى الموصل. قال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص٤۷١:‏
(على وضع كتاب رَزِينء إلا أن فيه زيادات كثيرة عليه). جمع فيه الكتب
الأصول في الحديث النبوي» وهي الموطأً وصحيح البخاري وصحيح مسلم
وسنن أبي داود وسنن النسائي وسئن الترمذي» ولم يضم إليها سنن ابن ماجه.
وجرّد الأحاديث من الأسانيد واكتفى بذكر الصحابي راوي الحديث» وصنف
هة الأحاديت على اراب الفقه قربا وف ها الأبواب على حروف
المعجم» وجعل تحت كل حرف عدة كتب» ففي حرف الهمزة عشرة كتب
أولها الإيمان والإسلام وآخرها كتاب الأمل والأجلء وقسم الكتب إلى
أبواب» والأبواب إلى فصول ففي كتاب الإيمان والإسلام ‏ مثلاً - ثلاثة
أبواب» الباب الأول في تعريفهما حقيقة ومجازاً وفيه فصلان... وهكذا حتى
يسهل على المطالع البحث. وذكر في كل فصل الأحاديث التي تنطوي تحته
من حيث وحدة الموضوع.ء ورَمَرَ إلى مخرجيهاء وقد يذكر أحياناً أقوال بعض
الصحابة والتابعين» وبعد أن تنتهي كتب كل حرف يشرح غريب ألفاظه على
ترتيب الكتب التي في كل حرف» مراعياً سياق الأحاديث التي في كل باب»

وكان آخر حروف هذا السفر الضخم حرف الياء» وفيه كتاب اليمين» وبعد

ذلك كله ألحق بكتابه كتابا سماه اللواحق جمع فيه الأحاديث المتفرقة في

مواضيع مختلفة. وجعل فى خاتمة الكتاب فهرساً يستدل به على أحاديث

مجهولة المواضع› تسهل على القارئ معرفة موضعها من کتابه» سماه اتتمة
۲۳۸

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

جامع الأصول». وقد طبع الكتاب سنة ١754(‏ 17/5١ه/949١ ‏ 19606م)
فى اثنى عشر جزءاً كبيراً بمصرء ضمت (4587) تسعة آلاف وأربعمائة
ولجائيه وثلاثة أحاديث. ويُعَدٌ هذا الكتاب من أجمع وأقدم ما صنف في بابه.
ولا بد من الإشارة هنا إلى أن الجزء الأول من الكتاب قد ضم مقدمة ضافية
هامة لابن الأثيرء تناول فيها أصول الحديث وأحكامهاء وما يتعلق بها من
التحمل والأداء وطرقهما وجعل ما يتصل بالحديث وعلومه وأنواعه وغير
ذلك» ثم ترجم لأصحاب الكتب الستة» وذكر أسانيده إليها وهذه المقدمة لا
يستغني عنها طالب علم. وقام بتحقيق الكتاب الشيخ محمد حامد الفقي.
وطبعه بمط. السنة المحمدية في القاهرة عام ۸ - 5/ا“١اه/ة:9١-‏
0م في 17١مج.‏ وطبع بتحقيق الشيخ عبد القادر الأرنؤوط في أحد عشر
مجلداً سنة (۱۳۹۱ ۔ 1145ه/ 1911‏ ٤۱۹۷م)‏ مك. الحلواني» مط. الملاح
بدمشق. في ١١مج»‏ وتصوره دار الفكرء في بيروت» وله فهرس في جزءين.
وقد هذب جامع الأصول وجرده مما زاد على الأصول من شرح الغريب
والإعراب» ومما جاء فيه من التكرار في نحو ربع حجمه قاضي القضاة شرف
الدين هبة الله بن عبد الرحيم المعروف بابن البارزي قاضي حماه ٠٤٥(‏ - ۷۳۸ه)
في كتابه «تحريد الأصول في أحاديث الرسول» ونسق بعض أبوابه» وضم بعض
الأبواب إلى كتبها حتى لا تتوزع أحكام في عدة كتب. وقد اطلع الشيخ
عبد الرحمئن بن علي المعروف بابن الديبع الشيباني الشافعي (ت1545ه) على
الجامع وعلى التجريد» وأعجب بكل منهاء فخدم الكتاب خدمة طيبة حيث حافظ
على ترتيبه» وزاد بأن ذكر بعد كل حديث أسماء مخرّجيه بدلا من الرموز ليؤمن
بذلك الغلط والاشتباه» كما ألحق بالحديث شرح بعض ألفاظه» وسمى مختصره
هذا «تيسير الوصول إلى جامع الأصول من حديث الرسول كَلِا. طبع الكتاب في
أربعة أجزاء كبيرة» فى مط. مصطفى البابى الحلبى بمصر سنة -١67‏
۳ ه/٤۱۹۳م»‏ والكتاب متداول بين أهل العلم. 00

۳ الجمع بين الصحيحين مع حذف السند والمڪڙر من البَيْن. لأبي حفص
عمر بن بدر الموصلي (ت۲۲٦ه).‏ طبع بتح. صالح احويل الشامي.
بالمكتب الإسلامي في بيروت » عام 5هل/ه04ام. فی ٣ج‏ ظ

۳۹

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

٤

0

ا

WA

أنوار اللمعة في الجمع بين الصحاح السبعة» لابن الصلاح (ت١۳٤٦ه):‏ تقى
الدين أبي عمروء عثمان بن عبد الرحملن بن موسى الشهرزوري الشافعي.
يضم الصحيحين للبخاري ومسلمء والسئن الخمسة : 5 داود والترمذي
والنسائي» وابن ماجهء والدارمي. مخطوط في تشستربتي برقم ]51٠١[‏
ج"-ل/اء مۇرخ ٤4٩۷ھ‏ ويُئُسب أيضأ للصاوي (ت ٥۳‏ ھ) ولأبي عوانة
(ت٣٣۳ه)»‏ (انظر: الفهرس الشامل ‏ الحديث ..)۲١۲/١‏

أنوار المصباح في الجمع بين الكتب السنّة الصحاح: للتجيبي
رت5ةقكم): 55 عبد الله محمد بن علي ي ذكره الكتاني في
الرسالة المستطرفة ص١۷٠.‏
مشارق الأنوار النبوية من صحاح الأخبار المصطفوية؛ للصاغاني
(ت٠٠٠ه):‏ رضي الدين أبي الفضل» الحسين بن محمد بن الحسن
العدوي العمري. قال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص۷۳٠‏ (وهرو يجمع
بين الصحيحين» وقد شرحه غير واحد). وطبع في الأآستانة
1۸۹۳/۱ ومعه «مبارق الأزهار» لابن ملك (ت۸۸۸۱). وطبع بعد
ذلك طبعات كثيرة.

أنوار اللمعة في الجمع بين الصحاح السبعةء للصاوي (ت۳٠٠ه):‏ أبي
سعد» محمود بن كمال. مخطوط في لا له لي برقم [1505» مج٠ء‏ قبل
۳ه. وفي متحف طوبقبو سراي برقم 4/614159054] في ١الاق»‏ مؤرخ
ه. وفي أيا صوفيا برقم [109] وفي شهيد علي باشا برقم [vT]‏
١مج.‏ (انظر: الفهرس الشامل ‏ الحديث )١77/١‏ ويُنسب أيضاً لأبي عوانة
(ت1١1ه)‏ ولابن الصلاح (ت ٤۳‏ ٦ه).‏ )

جامع مسانيد الإمام أبي حنيفة, لأبي المؤيد الخوارزمي (ت5050ه):
محمد بن محمود بن محمد بن حسن الخطيب. قال الكتاني في الرسالة
المستطرفة ص76١:‏ (جمع فيه المسانيد الخمسة عشر المنسوبة لأبي حنيفة
من تخاريج الأئمة من أصحابه الأربعة فمن بعدهم» وشرحه الحافظ أبو
العدل. زيد الدين قاسم بن مُطلْبّغا). طبع بمط. مجلس دائرة المعارف

3

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

25ت

ا

- 5١

العثمانية» في حيدر آباد بالهند عام ؟177١ه/1914مء2‏ في ”"جء وفي المك.

تجريد «جامع الأصول من أحاديث الرسول لابن الأثير للبارزي
(ت۷۳۸ه): قاضي حماة الشرف أبي القاسمء هبة الله بن عبد الرحيم بن
إبراهيم الجهني الحَمَّوي الشافعي. اختصر به «جامع الأصول» لابن الأثير
(ت10ه). وهو مخطوط بعنوان «تحريد الأصول في أحاديث الرسول» في
مك. الأوقاف بحلب» برقم ١۱۹۸ء‏ مؤرخ ١٠۷ه.‏ نسخة نفيسة» وله )١١(‏
نسخة أخرى» انظرها في الفهرس الشامل .۳۲۷-۳۲١/١‏ وقد اختصره
علي بن محمد الفاسي. في «مختصر تجريد الأصول».

تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف للمزي (ت١٤۷ه):‏ الجمال أبي الحجاج»
يوسف ابن الزكي عبد الرحمان الدمشقي. جمع الكتب الستّة على أسماء
الصحابة على حروف المعجم. يجمع نحت اسم كل صحابي أحاديثه كلها
الموجودة فى الكتب الستةء وإن كانت أحاديثه كثيرة» وزرّعها على الرواة
طرفه الأول فقط. ولا يذكر الأحاديث كاملة. ولذلك سمّي هذا النوع من
الكتب ب: «الأطراف»2» جمع فيه )١919059(‏ حديثاً. طبع بتح. عبد الصمد
شرف الدين» بالدار القيّمة في بومباي بالهندء عام 1784ه/1954م2 في
“مج. ومعه: «النكت الطراف على الأطراف» لابن حجر العسقلاني
(ت۲٠۸ه)»‏ و«الإشراف على الجمع بين النكت وتحفة الأشراف» لمحمد
ابن فهد المكى القرشى (ت١۸۷ه)‏ وبآخره: «الكشاف عن أبواب أصول
تحفة الأشراف» لعبد الصمد شرف الدين.

جامع المسانيد والسنن الهادي لأقوم سنن» لابن كثير (ت٤۷۷ه):‏
الحافظ عماد الدين أبي الفداء» إسماعيل بن عمر القرشي الدمشقي الشافعي.
قال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص١۱۷‏ : (جمع فيه بين الأصول الستَة»
ومسانيد: أحمدء والبزار» وأبي يعلى» والمعجم الكبير» وربما زاد عليها
من غير ها وهو العسكل الكبين» :رتنه على حروف المعجم» يذكر كل

51١

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

٢

صحابي له رواية» ثم يورد في ترجمته جميع ما وقع له في هذه الكتب»
وما تيسر من غيرها). حققه مجموعة من طلاب الجامعة الإسلامية كرسائل
علمية عام 06ه/ 860 1امم. وطبع بتح. عبد الملك بن دهيش» بمك. ومط.
النهضة في مكة المكرمة عام ١51١ه/1140م.‏ وطبع بتح. عبد المعطي أمين
كلعجي ؛ بدار الكتب العلمية في بيروت عام 6 اها 60ةامء في الج +

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد» للهيثمي (ت۷٠۸ه):‏ الحافظ نور الدين أبي
الحسن» علي بن أبي بكر بن سليمان» المصري الشافعي. جمع فيه زوائد
كتب ستة على الكتب الستةء كان قد أفردها وهي: مسند أحمدء والبزارء
وأبى يعلى › والمعجم الكبير› والأوسط› والصغيرء الثلاثة للطبراني»› قال
الكتاني في الرسالة المستطرفة ص١1١-177:‏ (ثم جمع الزوائد الستة في

1ت

والضّعْفء وما في بعض روات من الجرح e‏ . وهو من أنفع كتب
الحديث› E‏ مثله Ee‏ الباب. وللسيوطي :

اک عام ۸ ۰ھ ۱۸۹۰ وطبع EE‏ اا في e‏ عام
۱ه/۱۹۳۲م» في ۱١‏ ج.

جامع الأحاديث للهيثمي أيضاً: قال الكتاني ف فى الرسالة ال ذه ص٦۱۷‏ :
(وللحافظ دور الدين لن كتاث جعمع اك «الغيلانيات) و«الخلعيات»
وافوائد تماما و«آفراد الدارقطني» مع ترتيبها على الأبواب في مجلدين»

: وقفتث عليه بخط الحافظ HE‏ من خط جامعه»

ات

ذكر في آخره أنه كتبه سريعاً جداً في ثلاثة عشر يوماً).
تسهيل طريق الوصو إلى a‏ الزائدة على الأصو ل

4۲

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

0

e

۷

إتحاف الخيرة بزوائد المسانيد العشرة» للبوصيري (ت ١٤۸ه):‏ أحمد بن
أن بكر المصري الشافعي. أفرد فيه زوائد مسانيد: أبي داود الطيالسي›
والحميدي» ومسدد بن مسرهدء وابن أبي عمروء وإسحق بن راهويه» وابن
أبي شيبة» وأحمد بن منيع» وعبد بن حميد» والحارث بن محمد بن أبي
أسامة» وأبى يعلى الموصلى» أي ما زاد من أحاديثها على الكتب الستةء
وك مرت على مات كان ا مح ع ف بلا الجا اة
كرسائل جامعية عام ١١١٤٠ه/۱۹۸۷م.‏ وطبع بعد ذلك طبعة كاملة.

المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية» لابن حجر العسقلاني
(ت ۲٥۸ه):‏ الشهاب أبى الفضل› أحمد بن على بن محمد المصري
الحافظ. جمع فيه زوائد ثمان مسانيد على الكتب الستة وهي: مسند
محمد بن يحيى ابن أبى عمر العَدَنى (ت757ه) وأبى بكر عبد الله بن
الزبير الخميدي (ت۲۹۱ه) e‏ قر ل (ت778ه) وأبى داود
سليمان بن داود الطيالسي (ت7١٠ه)ء‏ وأحمد بن مُنيع (ت144ه)ء وأبي
بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة (ت1760ه). وعَبّد بن حميد
(ت۹٤۲ه).‏ والحارث بن محمد بن أبى أسامة (ت۲۸۲ه). قال السخاوي
(وفيه أيضاً الأحاديث الزوائد من المسانيد التي لم يقف عليها مصئفة ‏ أعني
شيخنا ابن حجر تامة.» كإسحاق بن راهويه (ت778ه).2 والحسن بن
سفيان (ت7٠"اه)»‏ ومحمد ابن هشام السّدوسي (ت١15ه)»‏ ومحمد بن
هارون الروياني (ت07اه)ء والهيثم بن كُلِيب (ت775ه) وغيرها). طبع
بتح. حبيب الرحمئن الأعظمي (ت1717ه) بوزارة الحج الكويتية» إدارة
الشؤون الدينية» عام ۱۳۹۳-۱۳۹۰ه/۱۹۷۳-۱۹۷۰م» ٤ج.‏ وصورته دار
المعرفة فى بيروت» وهذه الطبعة محذوفة الأسانيدء وأعاد المُحقّق طبعه
نذا وقاتة. ت ا س )

إتحاف السادة المهرة بأطراف الكتب الحديثية العشرة» لابن حجر
الحسقلاني أيضا. جمع فيه زوائد كتب حديثية عشرة هي مظئة الحديث
الصحيح تلي الكتب الستة المشهورة» وهي: موطأ مالك» ومسند الشافعي»
تسكن أحيد: وشرح معاني الآثار للطحاوي» ومسند أبي عوانة

€

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

7

ت١‎

الإسفرائيني» والمستدرك للحاكمء وسئن الدارمي› وسن الدارقطني›

منهم كاتب هذه الأسطرء وقد حمقّق جلا و١‏ و1۸ء بمركز خدمة السنة
والسيرة النبوية في المدينة المنورة. عام 65ه/ 5 1ام. في 5 ج

بخية i r‏ في الذيل على e‏ الزوائك» ا فم الجلال
(ولكنه 1 ت

الجامع الصغيرء للسيوطي أيضا. من أجمع ما صنف في معاجم الحديث»
رتبه السيوطى على حروف الهجاء وراعى فى هذا أول الحديث فما بعده»
وجمع فيه الأحاديث من ثلاثين كتاباًء ج بلغ عدد ما فيه عشرة ألاف
حديث» وأشار إلى درجة كل حديث ورمز إلى المخرجين. وكان السيوطي
قد ألّف كتاباً كبيراً فى الحديث النبوي مرتباً على حروف المعجم سماه

جمع الجوامع» أو «الجامع الكبير» ثم اقتضب الات الصغيراء ثم
0 ل «الجامع الصغير» ذيلا سمّاه «زيادة e‏ وقد م م الشيخ يوست
النبهاني هذه الزيادة إلى اجام الصغير» وأحسن ترتيب أحاديثهماء» وسمّى
المجموع: «الفتح الكبير في ضم الزيادة إلى الجامع الصغير»› وطبع الكتاب
طبعة جيدة في ثلاث مجلدات» في دار الكتاب العربي في بيروت عام
۵ ھ/ ۱۹۷0م وکر أن عدة أحاديث الزيادة أربعة الاف وأربعون حديثاً.
وقد طبع «الجامع الصغير في مجلدين كبيرين أكثر من مرة وتصدى لشرحه
أكثر من عالم» والكتاب مشهورء سهل التناول لا يستغني عنه عالم أو
طالب علم. ومن أشهر شروحه «فيض القدير شرح الجامع الصغير» للشيخ
زين الدين محمد عبد الرؤوف ابن تاج العارفين المناوي القاهري أحد كبار

العلماء (71-4055١1ه)‏ شرح الجامع شرحاً وافياً واستدرك على السيوطي

في بعض الأحاديث وذكر فوائد جليلة» طبع الكتاب في ست مجلدات

كبيرة سنة ١١١٠ه/۱۹۳۸م»‏ بالمطبعة التجارية بمصر وعدة ما فيه من

الأحاديث )١٠١٠١#“9(‏ عشرة آلاف حديث وواحد وثلاثين حديثاً.

3:

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

2 - الجامع الكبيرء للسيوطي أيضاً. قال الكتاني في الرسالة المستطرفة

ص"185: (وهو المسمى بجمع الجوامع ؛ قصد فيه جمع الأحاديث النبوية
بأسرها والمشاهدة تمنع ذلك على أنه توفي قبل إكماله. وهي مرتبة على

الحروف عدا القسم الثاني من الكبير ومو قسم الأفعال فإنه مرئب على

المسانيد ذاكراً عقب كل حديث من أخر جه من الأئمة واسم الصحابي الذي
خرج عنه» وقد رتب الجوامع الثلاثة للسيوطي على الأبواب الفقهية الشيخ
علاء الدين علي» الشهير (بالمتقي) ابن حسام الدين عبد الملك بن قاضي
خان الهندي»› ثم المدني القادري الشاذلي الجشتي › المتوفى بمكة سلة 2
خمس وسبعين وتسعمائة. في كتابه «(كئز العمال». ‏

ولخاتمة المعتنين بالحديث بالديار المغربية (أبي العلاء) مولانا أدريس بن

محمد بن اريس العراقي لخي الفاسي› المتوفى بها سنة ثلاث أو أربع
وثمانين ومائة وألف. كتاب عرف فيه بأئمة الحديث المخرّج لهم في «الجامع
الكبير» سماه «فتح البصير في التعريف بالرجال المخرج لهم في الجامع الكبير؛.
وله أيضاً كتاب آخر في الكلام على أحاديثه بالصحة والحسن وغيرهماء وسماه
«الدرر اللوامع في الكلام على أحاديث جمع الجوامع». لكنه لم يكمل؛ وادرر
البحار في الأحاديث القصار» للسيوطي أ

ات

Pk‏ ٍ الوصول إلى جامع الأصول» ۰ الدیبع (ت٤٤۹ه):‏ وجه الدين

أبي زيد» عبد ا بن علي بن محمد الشيباني» الزبيدي اليمني
الشافعي. قال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص٤۱۷‏ : (اختصر فيه «جامع
الأصول» لان الاير الجزري» وهو أحسن مختصراته). طبع في كلكته
بالهند عام AAT |° ۰١‏ م وطبع بالمط. الجمالية» في القاهرة عام
۱ هھ/۱۹۱۲م» في ج. وطبع بالمط. السلفية في القاهرة عام
۳ ه/۱۹۳۷م» في ٤ج‏ في ١مج.‏ وطبع بمط. مصطفى البابي الحلبي في

| القاهرة عام ۲ ھ/ ۱۹۳4م قن ٤ج‏ › مج . وطبع بمؤسسة الحلبي فی

القاهرة. عام ۱۳۸۹9-۸ ھ/71۸ ۱۹1۹-۱۹4 م› في ج. وطبع بتح. محمد

حامد الفقي» بدار المعرفة في بیروت» عام 17917ه//ا/1917م2 في 4ج.

°

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

_ تجريد جامع الأصول من أحاديث الرسولء للفتني (ت9185ه): محمد
طاهر الهندي الصديقي. ذكره الكتاني في الرسالة المستطرفة ص .١75‏

۳ كنز الخمال في سنن الأقوال والأفعالء لعلاء الدين علي المتقي الهندي
(تها9ه): جمع المؤلف «الجامع الصغير» و«زياداته» ورتبه على أبواب
الفقه» وسمى هذا المؤلف «منهج العمال في سنن الأقوال» ثم بوب ما بقي
من قسم الأقوال من «الجامع الكبير» على أبواب الفقه وسماه «الاكمال
لمنهج العمال». ثم مزج بين هذين المؤْلْقَيْنَ وميّز بين أحاديث الإكمال؛
لأن أحاديث «الجامع الصغير» و«زياداته» أصح وأخصر وأبعد من التكرار
وسمّى الكتاب «غاية العمال في سنن الأقوال». ثم بوّب قسم الأفعال على
أبواب الفقه وجمع بين أحاديث الأقوال والأفعال وسمى مجموع ذلك «كنز
العمال في سنن الأقوال والأفعال» قال المؤلف: (فمن ظفر بهذا التأليف قد
ظفر ب١اجمع‏ الجوامع» مبوباً مع أحاديث كثيرة ليست في «جمع الجوامع'
لأن المؤلف رحمه الله زاد في الجامع الصغير وذيله أحاديث لم تكن في
«جمع الجوامع». طبع في أربعة عشر جزءاً كبيراً في الهند سنة
14هر/ه1لم. وطبع طبعة محققة بالمكتبة العربية الإسلاميةء في حلب»
6 هاره 1917 م. وطبع «منتخب كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال»
لعلي المتقي الهندي على حواشي «مسند الامام أحمد» وطبع «كنز العمال»
أخيرا فى ١‏ جزءا بمؤسسة الرسالة.

14 كنوز الحقائق في حديث خير الخلائق؛ للمُنَاوي (ت١7١٠١ه):‏ محمد
عبد الرؤوف ابن تاج العارفين الحدادي القاهري الشافعي» وهو منسوب إلى
«مُنية آبي الخصيب» بلد بمصر. قال الكتاني في الرسالة المستطرفة
ص 185: (فيه عشرة آلاف حديث» في عشر كراريس» في كل كرّاسة
ألف. وفي كل ورقة مائة» وفي كل وجه خمسون» وفي كل سطر
حديثان... رتبه على حروف المعجم. ؛ لكن من غير ذكر للصحابي المروي
عنه» E‏ مشحون بالأحاديث الضعيفة والموضوعة»› وفي رموزه بعض

> يُغلب على الظنْ أنه من النُسَّاخ). طبع بهامش «الجامع الصغيرا
للسيوطي فى مرسيليا عام 774١1ه/1601م.‏ وطبع مستقلاً بدار الطباعة

۲4٦

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

0

اڪ

العامرة (بولاق) عام 185ه/1159م, ف ۱ص. وطبع باعتناء محمد
محمود الزناري» بدار الجيل کی بيروت عام ۵ هھهھ/ ۱۹۸0م ق
و٠5‏ ص.

الجامع الأزهر من حديث النبي الأنورء للمُناوي أيضاً. نبّه فيه على ما فات
الإمام السيوطي من الأحاديث في الجامع الكبير. أوّله: (الحمد لله الذي
جعل بَحْرَّ السئَةٍ لا ساحل له ولا قرار...). طبع بالمركز العربي للبحث
والنشرء في القاهرة عام ٠٠4١ه/٠198م.‏ في "امج.

جمع الفوائد من جامع الأصول ومجمع الزوائد. للروداني (ت95١٠1ه):‏
و ی جمع فيه بين «جامع الأصول» لابن
الا (ت٦‏ ٠٠ه)‏ و«مجمع الزوائد» للهيثمي (ت۷٠۸ه)‏ فهو يضم )١5(‏
اباس كني ال 7 الصحيحان للبخاري ومسلم» والسنن الأربعة:
لأبي داود» والترمذي» والنسائي» وابن ماجه» والموطأً لمالك» ومسانيد:
أحمدء وأبي يعلى» والدارمي» والبزار» ومعاجم الطبراني الثلاثة : الكبيرء
والأوسط. والصغير. طبع بالمط. الخيرية» بميرته في الهند عام
57هللا97 م في ”"ج»: ١مج.‏ وطبع بمشروع المكتبة الجامعة» في مكة
المكرّمةء عام ٤١٠٠٤٠ه/٤۱۹۸م»‏ في ۹۹۹ ص. وطبعه بنك فيصل الإسلامي»
في قبرص عام 0١هز‏ ه98 ١م.‏ وطبعه زكي الرفاعي› في المدينة المنورة
عام 405١ه/19186م.‏ وبدار القبلة» في جدة» ومؤسسة علوم القرآن في
بيروت» عام ۸ هھ/ ۱۹۸۸م في ٣مج.‏ ووضع عبد الله هاشم يماني›
عليه : «أعذب الموارد في تخريج جمع الفوائد» طبع على نفقة المؤلف في
المدينة المنورة عام 17817ه//1971م2 في 7مج.

ذخائر المواريث في الدلالة على مواضع الأحاديث» للنابلسي ( ت۳٤‏ ۱۱ه):
عبد الغني. اختصر فيه «تحفة الأشراف» للمزّي (ت”17لاه) وحذف منه

الأزهرية. في القاهرة عام 107١ه/1975م2‏ في 7مج. وتصوّره دار المعرفة

في بيروت. وقد وضع له الحسينى عبد المجيد هاشم › ومحمد رأفت سعد
۷

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

«الترتيب الفقهى لكتاب ذخائر المواريث» وطبع بدار الشعب » في القاهرة
عام 5408١ه/1988مغ‏ في 47ص.

67 المعجم الوجيز من أحاديث الرسول العزينء لعبد الله الميرغني

۹

(ت۷٠۲٠ه):‏ استدرك فيه على السيوطى أحاديث لم يذكرها في جامِعَيه.
وفيه )١١70(‏ حديثاً. طبع بتح. شيخنا سمير طه المجذوب» بعالم الكتب
في بيروت» عام 505١ه/1485م.‏

راموز الأحاديث على ترتيب حروف الهجاء؛. للكمُشخانوي (ت١ 17١1١‏ ه) :

أحمد ضياء الدين بن مصطفى الطرابزوني التركي. رتبه على حروف المعجم مع
الرمز للمخرّجين» كما فعل السيوطى. طبع بمط. قشلة همايون». في الاستانة

۰ عام 0ه/1808م. في 064 ص. وطبع مع شرح رامور الأحاديث المُتيم

٤

2

بلوامع العقول» للمؤلف بمكتب الصنايع» في الآستانة عام 595١ه//ا/141م.‏

الفتح الكبير في ضمٌ الزيادة إلى الجامع الصغير: للنبهاني (ت۰٣٠۲اها:‏
بوصيري زمانه يوسف بن إسماعيل البيروتي. كان السيوطي قد ألف كتابا كبيرا
يجمع الحديث النبوي مرتباً على حروف المعجم سمّاه «جمع الجوامع»
| احير ثم افتضب منه «الجامع الصغير» ثم جعل اال «الجامع
الصغير» ذيلا سماه: «زيادة الجامع». وقد ضضم الشيخ يوسف النبهاني هذه
الزيادة إلى الجامع الصغير وأحسن ترتيب أحاديثهماء وسمّى المجموع:
«الفتح الكبير في ضم الزيادة إلى الجامع الصغير». طبع بدار إحياء الكتب
العربية في القاهرة» عام ۱-۱۳۰۰٣۱۳ه/۱۹۳۳-۱۹۳۲م.‏ وطبع بمط.

مصطفى الحلبي› في القاهرة عام ۰شAھ/‏ م وبالمكتب الإسلامي في

بيروت عام 8ه 11 ا١م.‏ ويصور بدار الكتاب العربى فی بيروت.
الكنز الثمين في أحاديث النبي الأمين,» لعبد الله الغماري رت”7١51١ه):‏
وهو عبارة عن «الجامع الصغير» للسيوطي مجرّداً من الحديث الموضوع.

الصحيحة التي فات السيوطي ذكرها. طبع بعالم الكتب» في بيروت عام

۳ ١ه‏ 1987ام. اج.

€۸

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

- المسند الجامع لأحاديث الكتب السثّة ومؤلفات أصحابها الأخرى؛: وموطأ
مالك ومسانيد: الحميديء وأحمد بن حنبلء لبشار عؤاد معروف
(معاصر) وآخرين. طبع بمط. وزارة الأوقاف والشؤون الدينية» في بغداد
عام 15ه/85امم. ظ

۴ موسوعة الحديث النبوي» لعبد الملك بكر عبد الله القاضي (معاصر):
أصدر منها (قسم أحاديث الزكاة عام 05٠5١ه/1985١م‏ في 7٠ق).‏ و(قسم
أحاديث الصيام» تم بإشراف دار البحوث العلمية في الكويت عام
۷ ه/1987م: الموسوعة الشاملةء في 7مجء. 5١١١ص.‏ والموسوعة
المصئّفة في 0١5‏ ص). و(قسم أحاديث الحج والعمرة» عام 5508١ه/198/8م,‏
في ۲مج» ۱۳۹۰ ص» بدار العاصمة في الرياض عام 9٠5١ه/1989١م).‏

٤ة‏ - موسوعة الحديث النبوي الشريف» لشركة العريس في بيروت» وهي
أقراص مُدمَجَة 2 .0) يمكن تشغيلها على الحاسوب الالي (الكمبيوتر)
تحتوي على أحاديث )١٠٠١(‏ كتاب» يمكن للباحث العثور على طلبها منها
بسرعة وسهولة» وهي لم تأخذ الشكل النهائي بعد» وما زال واضعوها
بطر رون فيها ا ويزيدون عدد مصادرها.

هذا : يصدر حتى الآن كتاب يمكن القول إنه يجمع الأحاديث النبوية كلها
على الإطلاق» وإنما ظهرت محاولات تتفاوت في حجمها واستيعابها ينقل الكتاني
فى الرسالة المستطرفة ص87١875-1١‏ عن السيوطي في مقدمته للجامع الكبير
ا بجوامع الجوامع أنه قصد فيه جمع الأحاديث البوية بأَسْرِها قال الكتاني :
(والمُشاهَدَة تمنع ذلك على أنه توفي قبل إكماله). وأكبر كتاب جامع لها هو ١كنز‏
العمال» فقد اشتمل على (55775) حديثا. ويليه «الجامع الأزهر» للمناوي ويشتمل
على )7"٠٠٠٠١(‏ حديث» ويليه «مسند الإمام أحمد» ويشتمل على (777157) حديثاً
ويليه «تحفة الأشراف» للمزري» يشتمل على 2.)١196090(‏ ويله «الفتح الكبير بضم
الزيادة إلى الجامع الصغير» للشيخ يوسف النبهاني» ويشتمل على )٠٤٤١١(‏ حديثاء
ويليه «جمع الفوائد من جامع الأصول ومجمع الزوائد» للروداني» ويشتمل على
(۱۲۱ 4 حديثاً ثم «الجامع الصغير» للسيوطي» ويشتمل على )٠٠١71(‏ حديثاً...

۲4۹

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

ولا نشك أن عدد الأحاديث أكبر من هذا بكثيرء فقد قال الإمام أحمد س
حنبل: (أحفظ ألفْ أل حديث) يعني مليوناء وقال الإمام أبو زُرعة الرازي:
(أحفظ ستمائة ألف حديث) وما من شك أن هذا بالمكررات» وتعدّد الأسانيد
للحديث الواحدء ويقدر الباحثون أن عدد الأحاديث الصحيحة والحسنة التي يُحتج
. بهاء بدون تكرارء زهاء خمسة عشر آلف < حديث» وهي ما نحن بحاجة اليوم إلى
جمعه > في كتاب واحد.

3 28 #&

دك الأحكام ظ * أحاديث الأذكار وعمل اليوم والليلة

* أحاديث الشمائل والخصائص #»# أحاديث الزهد والورع ومكارم
٠ aT‏ الأخلاق والآداب

# أحاديث الفضائل والمناقب # أحاديث الطب

* أحاديث الترغيب والترهيب. 0 * أحاديث بكم والأمثال ارا

بعد الانتهاء من تدوين الحديث في المصادر من صدور الرجال في القرن
الهجري› لجأ المحدثون إلى التأليف في الحديث الشريف بطرق ووسائل

> منها اختیار وانتخاب مجموعات منه من مصادرهاء ویکون الاختیار بحیث
زد هذه الأحاديث تتعلق بموضوع مُعَيّن٬‏ كالترغيب ب سنذكر
2 العام المختارة حسب موضوعاتها. |

وهى التي تشتمل على التشريع (الفقه) بأبوابه وقد بلغت عند الجافظ ابن حجر
العسقلاني (ت807ه) في «بلوغ المرام» )١15٠١(‏ حديثاً مما يُحتجٌ به» جمعها من
كتب الحديث المعتبرة» وجمع منها الحافظ عبد الغني المقدسي (ت٠٠٠ه)‏ في

10۹

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

«عمدة الأحكام» )٠٠١(‏ حديثاً متفقاً عليه عند الشيخين البخاري ومسلم. وكان

السابقون الذين يدوّنون الحديث بأسانيدهم في المصنفات من صدور الرجال يُفردون

الأحاديث المختصة بالتشريع ويسمّونها «السئن»» ومنهم أبو داود السجستاني
(متهلااه) وأبو عيسى الترمذي (ت۲۷۹ه)... لكن بعد القرن الخامس قام
المتأخرون بجمعها من المصادر وأطلقوا عليها «أحاديث الأحكام» ومن أشهر كتب

أحاديث الأحكام :

(١‏ الأحكام الكبرى: أو الأحكام الشرعية الكبرى من حديث رسول الله بلا
لأبي محمد عبد الحق بن عبد الرحمن بن عبد الله الإشبيلي المعروف بابن
الخراط (ت١58ه)»‏ قال الكتاني في الرسالة المستطرفة: ٠۳‏ (ويقع في
ست مجلدات» وقد جرّده وانتقاه من كتب الأئمة المحدّثين» وهو أقدم من
نعلم أنه ألف في أحاديث الأحكام). حققه مهيب صالح عبد الرحمئن
كرسالة دكتوراه من كلية أصول الدين» بجامعة الإمام محمد بن سعود» في
الرياض» بإشراف شيخنا عبد الفتاح أبو غدة.

وقد وضع عليها الحافظ الناقدء أبو الحسن علي بن محمد المعروف بابن
القطان المتوفى سنة (ت178ه) كتابه المسمى «بيان الوهم والإيهام الواقعين في
كتاب الأحكام؟» قال الذهبي: (وهو يدل على حفظه وقوّة فهمه لكنه تعنت في
أحوال الرجالء فما أنصف» بحيث إنه أخذ يليّن هشام بن عروة ونحوه). وقد
تعقب كتاب «بيان الوهم والإيهام» تلميذه الحافظ الناقد المحقق أبو عبد الله محمد بن
يحيى» المعروف بابن الموّاق في كتاب سمّاه «كتاب المآخذ الحفال السامية عن
مآخذ الإهمال في شرح ما تضمنه كتاب بيان الوهم والإيهام من الإخلال والإغفالء
وما انضاف إليه من تتميم وإكمال»» وقد ظهر فيه إدراكه ونبله» وبراعة نقدهء إلا
أنه تولى تخريج بعضه من المبيضةء ثم اخترمته المنيّة» ولم يبلغ من تكميله الأمنية.
فتولى تكميل تخريجه مع زيادات وتتمات وکتب ما ترکه المؤلف بیاضاًء أبو عبد الله
محمد بن عمر بن محمد بن عمر بن رشيد السبتي الفهري المالكي» ضاحب الرحلة
المشهورة في ست مجلدات وغيرها من التصانيف» وقد طبع «الأحكام الكبرى» مع
الكتب المؤلفة حوله في الرياض مؤخراً عام ١١٠٤٠ه/۱۹۸۳م.‏ وجلالة عبد الحق لا
تخفى» فقد اعتمده الحفاظ في التعديل والتجريح» ومدحوه بذلك كالحافظ ابن

5١

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

حجر وغيره» وأما الفقهاء كابن عرفة» وخليل» وابن مرزوق» وابن هلال وغيرهم.
فاعتمدوه من غير نزاع بينهم بل اعتمدوا سكوته عن الحديثء» لأنه لا يسكت إلا

ع امس والحسن» كعادة ابن حجر في «فتح الباري» فإنه لا يسكت إلا على
ذلك كما نص عليه في مقدمته).

؟- الأحكام الوسطىء لعبد الحق أيضاً: قال الكتاني في الرسالة المستطرفة:
4 : (وتقع في مجلدين. قال في «شفاء السقام»: وهي المشهورة اليوم
بالكبرى» ذكر في خطبتها أن سكوته عن الحديث دليل على صحته فيما نعلم).

؟- الأحكام الصغرىء له أيضا: قال الكتانى فى الرسالة المستطرفة: ؛
(صنفها في لوازم الشرع وأحكامه» وحلاله وحرامه في ضروب من الترغيب
والترهيب» وذكر الثواب والعقاب» أخرجها من كتب الأئمة وهداة الأمَة:
الموطأء والستّة» وفيها أحاديث من كتب أخرىء ذكر في خطبتها أنه تخيّرها
صحيحة الإسناد. معروفة عند النقاد» قد نقلها الأثبات» وتناولها الثقات وتقع
في مجلد. وعليها شرح لشارح «العمدة». 0 و«البردة)» و«مختصر
ابن الحاجب الفرعي» . و«محلات من مختصر مختصر الشيخ خليل» 5 عبد الله
محمد ن خا العرييف بابن مرزوق ا الخطيب 00 0
س ومك. ا حده» عام i O‏ في ۲ مج.

٤‏ - عمدة الأحكام عن سيّد الأنام: لتقىّ الدين أبي محمد عبد الغني بن
عبد الواحد بن علي بن سرور القديى الحنبلي (١٠٦ه)»‏ جمع فيه
.() حديثا ممّا اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم. قال الكتاني في
الرسالة المستطرفة: ١5‏ (ويقع في جزءين). طبع قديماً بتصحيح محمد
3 رشيد رضا بمصرء وطبع بعدها طبعات كثيرة. وقد شرحه الحافظ المجتهد
شيخ الإسلام ابن دقيق العيد (۲٠۷ه)‏ في كتابه بع اي شرح عمدة
الأحكام؛ وهو مطبوع» في مجلدين في المطبعة المنيرية بدمشق. وشرحه
أيضاً سراج الدين ابن الملقن الشافعي (رت5:١٠8ه).‏ وب المجد
e.‏ الفيروزآبادي» مجد الدين محمد بن يعقوب (ت۸۱۷ه). ظ

YoY

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

۵ الأحكام له أيضا: قال الكتاني في الرسالة المستطرفة: ١75‏ (ويقع في ستة
چ ۰

ا الأحكام الكبرى» لمجد الدين عبد السلام بن عبد الله بن تيمية
الحرّاني (رت”5"567م) : ا عنه أبن رجب الحنبلي في الذيل على طبقات
الحنابلة :Yo/Y‏ (في عدة مجلدات». والمنتقى من أحاديث الأحكام» وهو

الكتاب المشهور انتقاه من «الأحكام الكبرى». ويقال: إن القاضي بهاء الدين
ابن شداد هو الذي طلب منه ذلك بحلب).

۷- المنتقى من أخبار المصطفى إل لمجد الدين أيضاً: ذكره الكتاني في
الرسالة المستطرفة : ٥‏ وهو مختصر من «الأحكاء الكبرى» كما يذكر ابن
رجب. وقد طبع بالهند عدة طبعات› وفي المكتبة التجارية الكبرى بمصر.
بتحقيق محمد حامد الْفِقِي عام هام في مجلدين. وتقوم
بتصويره مؤخر. دار المعرفة في بيروت. وقد اعتنى بشرحه كثير من العلماءء
فشرحه العلامة المحقق محمد بن أحمد بن عبد الهادي المقدسى (ت٤٤۷ه).‏
وشرحه العلامة سراج الدين عمر بن علي الملقن الشافعي (ت٤٠۸ه)ء‏ ولكنه
لم يتمه. وشرحه أبو العباس أحمد بن المحسن القاضي» ابن قاضي الحنبلي
(تالالاه) ولم شد اا . وشرحه القاضي محمد بن علي الشوكاني
((رت٠6١١ه)‏ وسمى شرحه «تبل الأؤطار شرح منتقى الأخبار»ء اعتمد فيه
كثيراً على «فتح الباري شرح صحيح البخاري» في المسائل الفقهية» وعلى
«التلخيص الحبير في تخريج أحاديث شرح الرافعي الكبير» وكلاهما للحافظ
ابن حجر (ت867ه). وقد طبع «نيل اش في المطبعة الأميرية المصرية.
وفي المطبعة المنيرية لصاحبها محمد منير الدمشقي

4 الإمام في بيان أدلة الأحكام للحز بن عبد السلام (رت١1515ه):‏ وقد قام
بتحقيقه الدكتور علي محمد الشريف. في أبها ‏ السعودية عام
ببروات عام ۷ اهم ۱۹۸۷م فی ۳۹ ص .

- الخلاصة في أحاديث الأحكامء للإمام أبي زكريا يحيى بن شرف النووي
Yor‏

الدمشقي (ت575ه): وقد ذكره حاجي خليفة في «كشف الظنون» ۷٠۷/١‏

باسم «خلاصة الأحكام في مهمات السنن وقواعد الإسلام» وينقل عنه الإمام
الزيلعي في «نصب الراية». ويوجد منه نسخة خطية بدار الكتب المصرية رقم
»)7١9(‏ ونسخة ميكروفيلمية مصوّرة بمعهد المخطوطات العربية التابع
لجامعة الدول العربية بالقاهرة» ويقع في )١15(‏ ورقة. حققه محمد بن
منصور العمران» وعبد الرحممئن صالح الزميع» كرسائل ماجستير من جامعة
الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض عام 509١ه/1989م.‏

٠‏ - الإلمام في أحاديث الأحكام: لتقي الدين أبي الفتح محمد بن علي بن
وهب بن مطيع المعروف بابن دقين العيد الشافعي (ت۲٠۷ه):‏ قال
حاجي خليفة في كشف الظنون ٠١۸/١‏ : (جمع فيه متون الأحاديث المتعلقة
0 مجرّدة عن الأسانيده م شرحه وبرع فيه وسماه: «الإمام». قيل

إنه لم يؤلف في هذا النوع أعظم منهء لما فيه من الاستنباطات والفوائد»
ا وذكر البقاعي في حاشية الألفية أنه أكمله» ثم لم يوجد
بعد موته منه إلا القليل» ولو بقلي اى الان عن الي كر مر
اشر وممن شرح «الإلمام» شمس الدين محمد بن ناصر الدين محمد

مشقى (ت١٤۸ه).‏ ولخصه قطب الدين عبد الكريم بن عبد النور الحلبي
aR‏ وسماه: «الاهتمام بتلخيص كتاب الإلمام». وشمس الدين
محمد بن أحمدء الشهير بابن قدامة المقدسي الحنبلي (ت٤٤۷ه)‏ لخصه
انشا شاه «المحرر». ولخص «للإلمام» » أيضاً علاء لاء الدين علي بن بلبان
الفارسي (ت١“الاهم)‏ .وقد طبع كنات «الإلمام؛ ْ بتحقيق الشيخ محمد سعيد
المولوي في دمشق في مجلد واحد. .

١‏ ب الإمام شرح الإلمامء لابن دقيق الحيد أيضاً: : شرح فيه كتاب اا وقد
تقدم الكلام عليه

د المخرر هن أخاديت الأحكام لأبن عيفد الهاذي» ثلمسن الدين أبي عبد الله

E a‏ ى الحنبلي
(ت٤٤۷ه).‏ قال حاجي خليفة في كشف الظنون ٠١۸/١‏ : .(لخصه من

of

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

ا

«الإلمام» لابن دقيق العيد (وت”٠ل/ام)).‏ طبع بتصحيح محمد بن أحمد بن
علي الزيني المالكي» على نفقة محمد سعيد فداء بمط. مصطفى محمد
فى مكة المكرمة عام ١4هم‏ 1511م في ١١7ص.‏ وطبع بتح. يوسف
المرعشلي وآخرين بدار المعرفة في بيروت عام ١١٤٠ه/٥۱۹۸٠م»‏ في ٣ج.‏

تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد» للعراقي زين الدين أبي الفضل

عبد الرحيم بن الحسين ( ت٣‏ ۸۰ه): ذکره حاجي خليفة في كشف الظنون
1 : وقد قام بشرحه وسماه «طرح التثريب في شرح التقريب» توفي قبل
إتمامه فأكمل شرحه ولده الحافظ أبو زرعة ولي الدين أحمد بن عبد الرحيم
العراقي 00 ٠‏ وهو مب بدمشق في أربعة و

بل المرا و أحاديث الأحكام. للحافظ E Ca‏ ا
المستطرفة : اليه المرام كتاب جمع فيه الحافظ ابن حجر الأحاديث
التي استنبط الفقهاء منها الأحكام الفقهية مبيّناً عقب كل منها من أخرجه من
أئمة الحديث كالبخاري ومسلم ومالك وأبي داود وغيرهم» موضحاأ درجة
الحديث من صحة أو حسن أو ضعف» مرتباً له على أبواب الفقه» وضم
إلى ذلك في آخر الكتاب قسما مهما في الآداب والأخلاق والذكر والدعاء).

طبع بتصحيح 10 حامد الفقي في المك. التجارية الكبرى في القاهرة عام
A۷ھ/‏ 1۹1م في TAY‏ ص. وظهرت له طبعات أخرى كور . يقول
اي (فجاء محمد ١‏ بن إسماعيل ار اليمني کک E‏
أو أنكره أو وَهّمَهُ ١‏ أو عا إلخ. وذكر ما يدل الحديث من e‏
الفقهية ومن قال بها من كبار المجتهدين صحابة وتابعين وأئمة المذاهب
رضوان الله عليهم أجمعين» ومن خالفها مبيئاً نوع المخالفة ودليلها). وسمّى

شرحه سبل السلام شرح بلوغ المرام» قال سركيس في معجم المطبوعات

10۸/۲ : (اختصره من شرح شرف الدين المغربي). طبع في دهلي بالهند
عام ۲ ھ/ ۱۸۸م في ج وظهرت له بعد ذلك طبعات. كثيرة.

Yoo

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

هذا ما وقفنا عليه من كتب أحاديث الأحكام المفردة بالتصنيف» وهناك
مصادر لأحاديث الأحكام سوى ما ذكرناء فقد ضمنها الأئمة في تصانيفهم الجامعة
لشتى الأبواب» كما فعل البغوي في «مصابيح السئة» واشرح السئة» والمنذري في
«الترغيب والترهيب»... وهى مبئوثة أيضاً فى كتب الفقه» وعليها كان اعتماد
الفقهاء في تصانيفهم» وقد م بعض الأئمة من كتب الفقهاء بتصانيف مستقلة
وتكلموا على أحاديث كل كتاب» كما فعل الزيلعي في «نصب الراية في تخريج
أحاديث الهداية»» وابن حجر في اا الحبير في تخريج أحاديث شرح
الرافعي الكبير» وغيرهم.

0 أحاديث الدلائكل والشمائل والخصاكص والسِيّر النبوية

١‏ - الدرر في اختصار المغازي والسيرء لابن عبد البَز (ت577ه): أبي عمرء
يوسف بن عبد الله بن محمد النمري القرطبي المالكي. طبع بتح. شوقي
ضيف. بالمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية» في القاهرة» عام
ه/1١۱۹م»‏ في ٣١١‏ ص. وأعاد طبعه بدار المعارف» في القاهرة.
عام ۳٤٤۱ه/۱۹۸۳م»‏ في ١١۳ص.‏ وطبع بتح. مصطفى ديب البغاء
بمؤسسة علوم القرآن فى دمشق» عام ۱٤١٤‏ ه/٤۱۹۸م.‏

؟- الأنوار في فضائل النبي المختارء للبغوي (ت515ه): أبى محمد
الحسين بن مسعود ابن الفرّاء. قال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص :٠٠١‏
(رتبه على واحد ومائة باب على طريقة المحدثين بالأسانيد). مخطوط في
جامعة برنستون» (جاريت/يهود) برقم ]£0۰۰0 [TVVY(‏ في ۱۹٤‏ ق»› مؤرّخ
٤ه‏ مقابَلّة على نُسخة قرئت على المؤلف (الفهرس الشامل - السيرة
.۱۱۱/١‏ ؤ

-٣‏ شفاء الصدور في إيضاح البيان عن كشف حقائق البرهان في أعلام
نبؤة الرسول ية وخصائصه» لشليمان بن سبع السَبْتي (نحو٠٠0ه):‏
الخطيب أبي الربيع» ذكر الكتاني في الرسالة المستطرفة ص١١٠‏ أن القاضي
عياض نقل منه في «الشفا». مخطوط في تشستربتي بدبلن برقم ]٥۲۹۱[‏

۲0٦

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

في ۱۷۸ق» مؤرّخ 10الاه. وبعنوان: «المختصر في خصائص النبي و1 في
جامعة برنستون (جاريت/يهودا) برقم ]٠٠١)5071([‏ في "/فق2 مؤرخ 0
5ه . وفي الأوقاف ببغداد برقم [5841] في "الالاق. وفي الظاهرية
بدمشق» مجاميع المدرسة العمرية» برقم 4 » فق(157-57١).‏ (انظر:
الفهرس الشامل ‏ السيرة ص ٥۷٦‏ و۷٤۸).‏

:- دلائل النبوة. للتميمي (ت0750ه): قِوَام السنة موفق الدين أبي القاسم.
إسماعيل بن محمد بن الفضل الإصبهاني. طبع بتح. مساعد بن سليمان
الراشد الحميد في الرياض» عام 5ه م في 5ج (ولم يكمل).

06 الشفا بتعريف حقوق المصطفىء. للقاضي عياض (ت٤٤٠ه):‏ أبي
الفضل› عياض بن موسى بن عياض اليخصِبي - نسبة إلى «يحصب بن
مالك» قبيلة من جمْيّر - السَبْتى المغربي الأندلسي المالكي. قال الكتاني في
الرسالة المستطرفة 5 ٠‏ : (وفيه أحاديث ضعيفة.ء وأخرى قيل فيها أنها
موضوعة› ا الصدور» للخطيب ا بي الربيع. سليمان بن سبع
السَبْتيء ولم يُنْصِف الذهبي في قوله: «إنه محش بالأحاديث الموضوعة
والتأويلات الواهية الدالة على قِلَة تَفْدِه» ممَّا لا يحتاج قَذْرٌ النبوّة له؛ |. ه.
فإنه تحامل منه لا ينبغيء كما قاله غيرُ واحدء بل .هو كتاب عظيم النفع؛
وكثيرُ الفائدة لم يؤلف مثله في الإسلامء وقد جُررْبَتٌ قراءَتّه لشفاء الأمراض
المزمئة» وتمريج الكدُوب» ودَفع الخطوت: کک الله سعيّ مول وجازاه
عليه بأتمَ جزاء وأعظمه آمين. وقد أفرد بعضهم الأحاديث المسْئّدة فيه
وهي ستّون حديئاً في جر قلت وقد حرج السيوطيّ (ت١١1ه)‏ أحاديثه
في : «مناهل الصفا في تخريج أحاديث الشفا» طبع على الحجر في القاهرة
عام ١۱۲۷ه/۸١۱۸م»‏ ۲ج» في ١مج.‏ كما خرَّج أحاديثه الحافظ قاسم بن
تطلرتفا ( تة واو الغلا اوري نن مةك الحسيتن العاف
الفاسي (ت87١١ه)ء‏ سماه: «موارد أهل السداد والوفا فى تكميل مناهل
الصفا؛» وذكرهما الكتاني في الوصالة المسططرفة ين ااه رة اريس
شرحاً لكبار الأئمةء أهمّها: «نسيم الراض في شرح الشفا للقاضي عياض»
للشهاب الخْماجي ( ت۹٦ e‏ وهو مطبوع. طبع «الشفا» طبعات كثيرة

YoV

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

أحسنها الطبعة الشامية بتح. محمد أمين قرة على» وأسامة الرفاعى» وآخرين
بمك. الفارابي» ومؤسسة علوم القرآن في دمشق» 7947١ه/19177م2‏ في

۲مج. واختصره البارزي (ت۸۳۷ه) ف : «توثيق عرَّى الإيمان» ويأتي

ات السيرة النبويةء للملائي (مت٠لاهدم):‏ معين الدين أبى حفص › عمر بن

محمد بن خضر الإربلي ثم الموصلي» وعرف بالملائي لكونه كان يملأ
الماء مِن بئر في جامع الموصل احتساباًء وكان إماماً عظيماً ناسكاً زاهداً.
في زمن السلطان نور الدين الشهيدء وكان السلطان المذكور يشهر قوله.
ويقبل شفاعته» لجلالته (الرسالة المستطرفة ص۸١٠).‏

۷ الرَّؤْضُ الأف في شرح السيرة النبوية لابن هشام» للسْهَيْلي (ت081): أبي

القاسم» عبد الله بن عبد الرحمن بن أحمد الأندلسي. قال الكتاني في الرسالة
المستطرفة ص7١٠:‏ (في شرح غريب ألفاظ السيرة وإعراب غامضهاء
وكشف مُسْتَعْلِقِهاء ذكر أنه استخرجه من مائة وعشرين مصئَفأء فأجاد فيه
وأفاد. واختصره بدر الدين محمد بن أبي بكر ابن عز الدين ابن جماعة
الكناني الحموي ت9١8ه‏ وسماه «نَوْرَ الرَؤض» وعليه حاشية لشرف الدين
يحيى بن محمد بن محمد المناوي (ت١لا4ه)‏ جرّدها سبطه زين العابدين
عبد الرؤوف المُناوي ت١7١٠ه)‏ طبع «الروض» بالمط. الجمالية. في
القاهرةء عام هم 1947م في ۲ + ۳۸۰ص» وله طبعات أخرى.

۸- الوفا بأحوال قضائل المصطفىء لابن الجوزي (ت۹۷٠ه):‏ أبي المَرَج›

علي بن عبد الرحمن البغدادي. قال الكتانى فى الرسالة المستطرفة ص١١٠‏ :
(زادت آبوابه على خمسمائة» في مجلدين). طبع باعتناء المستشرق الألماني

کارل بروکjlnl Brocklemann)‏ 1)) فى ليبسك عام ۴ ھهھ/ ۱۸40 م› فی
ظ ۹ ص. وطبع ڊ بسح. بتحى. مصطفى عبد الواحد. بدار الكتب الحديثة في القاهرة عام
N )‏ في اج. وأعيد طبعه فيها عام 1945١ه/191/5م.‏

شرف المصطفىء لابن الجوزي أيضاً: ذكره الختاني في ا المستطرفة

.١٠١ ص9‎

:)مه5٠6١ت( الدزة الفضية في السيرة النبويةء لعبد الغني المقدسي‎ ٠

مه؟

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

ا

۳

۴ا

تقي الدين» عبد الغني بن عبد الواحد بن علي. طبع بعنوان سيرة النبي لار
وأصحابه العشرة» بتح. هديان الضناوي» بمؤسسة الجنان في بيروت» عام
cP AA ۲‏ في ١/ص.‏ وقد شرحه القطب الحلبي (ته"لاه) في
«المورد العذب الهني» ويأتي.

نهاية السول في خصائص الرسولء أو خصائص أعضاء رسول الله يل أو
الخصائصء لابن يخيّة الكلبي (ت777ه): أبى الخطاب عمر بن حسن
البلنسي الأندلسي. مخطوط في مك. الدولة برقم [464 .567۴۳]) في
۲ق مؤرّخ ١٠۷ه»‏ وله )٥(‏ نسخ أخرى انظرها في (الفهرس ا
السيرة ص۲۸۲ و4۷۷).

التنوير في مولد السراج المنيرء لابن دخية أيضاء ذكره الكتاني في الرسالة
المستطرفة ص١١75.‏ وهو مخطوط في مك. الدولة ببرلين في ألمانيا برقم
[۷]. (انظر: الفهرس الشامل - السيرة .)۲۲٤/۱‏

الاكتفاء في مغازي المصطفى والثلاثة الخلفاء للكلاعي (ت5 17م) :
محدث الأندلس أبي الربيع» سُليمان بن موسى البَلْئْسِي الأندلسي. طبع جزء
منه بتح. المستشرق ماسيهء بكلية الآداب» في الجزائرء عام
۲ ھA«^/‏ م« في 4 ص. وطبع بتح. مصطفى عبد الواحد» بمك
الخانجي في القاهرة» عام 1/۷ م في ٣ج.‏ وطبع بتح. خورشيد
ايد فاروق» بالهند عام ۱۳۹۰ه/۱۹۷۰م. قال الكتاني في الرسالة
المستطرفة ص598؟: (وشرحها أبو عبد الله محمد بن عبد السلام البئاني
الفاسي (رت”77١1١ام)‏ في خمس أو ست مجلدات).

السيرة النبوية, للنووي (ت51ه): محيي الدين أ بي زكرياء يحيى بن
شرف الدمشقي الشافعي. (مُسْتلّة من كتاب «تهذيب الأسماء واللغات له»).
طبع بتح. عبد الرؤوف علي» وبسام عبد الوهاب الجابي» بدار البصائر» في
دمشق عام ٠٠5١1ه/٠198مء‏ في ۹٦‏ ص. )

خلاصة سير سيد البشرء للمحب الطبري (ت545ه): أبى العباس»
أحمد بن عبد الله بن محمد المكي الشافعي» فقيه الحرم ومحدّث الحجازء

10۹

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

قال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص8 ٠١‏ : (يروي فيها أحاديث بأسانيده).

وقال ص۱۹۷ : (جمعه من اثنى عشر مؤلفا). مخطوط له )۲١(‏ نسخة»›

أقدمها في مك. وزيري/يزد في إيران» برقم ]١7/51‏ في “١7ق»2‏ مۇرخ

اماه وانظر سائرها في الفهرس الشامل - السير ۲۹۰/۱ - .591١‏

٦‏ البُزدة أو ري الدزيّة ية في 0 خير و (رمت555ه):
منسوب إلى «بوصير» قرية بصعيد مصرء توفي بالإسكتدرية. قال فيه ابن
سَيّد الناس (ت5"ا/اه): (وهو أحسن شعرا من الجرّارء والورّاق). وهي
قصيدة مشهورة في )١17(‏ بيت مطلعها :

ًَ ين كَدك - ۹ ا ) لم ها r‏ ر مذي 0 ”م

ل إنه نظمها في مُدة مَرَضٍ 556 ۴ الب ية وغَطاه بِبُرْدَتَ الشريفة
فشفي » ولذلك سَمَى بديعيّته «باليُئ دة). وقد قسّمها أبوابا : فمنها اثنا عشر بيت في
المَطلّعء وستة عشر في ذكر النفس وهواهاء وثلائون في مدائح الرسول لاء
وتسعة عشر في مولده. وعشرة فيمن دعا به وسبعة عشر في مدح القرآن
الكريم» وثلاث عشرة في ذكر معراجه»ء واثنان وعشرون في جهاده» وأربعة عشر

ا e‏ في العا جاب رخا کر 3 ود ٠‏ طبعات

المَعادِ) التي e‏
2 ا - © بي و ۴ ا 8 ب 50 م
إلى مَتَى أنتَ باللذات مشغول ‏ و«أنت عن كل ما قدمت مسؤول

واقصيدة لامِية» مطلعها: (جاء المَسيحٌ مِنَ الإله رسولا)ء و«أم القرى في
مدح خير الورى» وهي المعروفة ر «القصيدة الْهَمَرْيّة في المدائح النبوية» مطلعها:
كَيْفَ قَرْمّئ رُقِيِكَ الانبياكًٌ ‏ يا سَمَءٌ ما طاوّلتها سََمَاءٌ
والقصيدة المضرية. ظ
۷ - السيرةالنبوية» للڪاڙڙونِي (مت191ه): ظهير الدين» على بن محمد بن

۰

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

۸ - سيد

53-5

۰

١

في ١۱۷ق»‏ مورخ في 1۹4۷ ه. (انظر: الفهرس الشامل ‏ السيرة .)٤٤٤/١‏

لحَلْقء لابن المرخل (ت44ه): الأديب الشاعر أبي الحَكم
مالك بن عبد الرحملن بن فرج المالقي الأندلسي. مخطوط في الإسكوريال
برقم [360 ٩45.‏ (362/2)] ضمن مجموع» ق (۱۰۲ - ۱۲۸)» بخط مغربي

(انظر : الفهرس الشامل - السيرة .)٤١۲/١‏

E EEE‏ ا او م أبي محمد»

فى الفهرس ا - السيرة .۸٤۸-۸٤۷/۱‏

عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسِيّرء لابن سَيْد الناس
(ت"الاه): فتح الدين أبي الفتح» محمد بن محمد بن محمد اليَعْمُري
الأندلسي ثم المصري الشافعي. قال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص۹٠٠‏ :
a a RL‏ مِن أحسن ما أُلُفَ فيها. 56
مجلدین › غير أنه أطال بذكر الإسناد.» ومن ثم م اختصرها) وسمى مختصره :
(نور العيون في تلخيص سيرة الأمين المأمون». طبع اعيون الأثر) مك.
القدسي. في القاهرة عام ١١۳٠ه/۱۹۳۷م»‏ في ١ج.‏ وقد شرحه ابن
عبد الهادي المقدسى (ت٤٤۷ه)‏ فى «اقتباس الاقتباس» ويأتى» وعلق عليه
سبط ابن العجمي (ت١٤۸ه)‏ بکتابه : انور النبراس» ويأتي

نور العيون في تلخيص سيرة الأمين المأمون,» لابن سيد الناس أيضا. فال

الكتاني في الرسالة المستطرفة ص/15: (وهى السيرة الصغرى مختصرة

من الكبرى المسماة داعيون الأثر» وعلى الصغرى تعليقة لبرهان الدين

إبراهيم بن محمد بن خليل الحلبي سبط ابن العجمي (رت١85ه)‏ وهي
المسمّاة: «نور النبراس في ج سيره ابن سيد E‏ انور ی

وانظو سائرها فى ا - السيرة .48٠0/7‏

55١

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

٢

ت

0 .ه

بُشْرَى اللبيب بذِكرَى الحبيب. لابن سَيْد الناس أيضاً: مخطوط في
تشستربتي/دبلن. برقم [5177] في 9دق» مؤرّخ عام 79/ا- ٠‏ *الاه. وفي الأزهرية
بمصربرقم[(77١1١٠)14885]في5١٠ق»ء‏ مؤرّخ :'الاه. وبرقم[(١17١)‏
۲۳ ا1ا في ٠٠١‏ ق» مورخ ١۳۳٠ه.‏ وفي دار الكتب المصرية في القاهرة» برقم
4 , مۇرخ ٠١۱١‏ ه. (انظر : الفهرس الشامل - السيرة .)١١٤١-٠۳۴۳/۱‏

المورد الحذب الهني فى الكلام على السيرة للحافظ عبد الغني؛ للقطب
الحلبي (ته "/اه) : أبن محمد» عبد الكريم بن عبد النور بن منير
المصري» المعروف بابن أخت الشيخ نصر. شرح فيه كتاب «الدرّة المُضِيَة
في السيرة النبوية» لعبد الغني الجُماعيلي المقدسي (ت٠٠٠ه).‏ مخطوط في
مكتبة داماد إبراهيم باشا في إسطنبول (النوادر) برقم ]5:7١[‏ في ۹٠٣ق»‏
مؤرّخ 34لاه. وله نسختان انظرهما في (الفهرس الشامل - السيرة ؟417/7).
اقتباس الاقتباس لحل مشكل سيرة ابن سيّد الناسء لابن عبد الهادي
(ت٤٤۷ه):‏ الشمس أبي عبد الله محمد بن محمد ابن عبد الهادي
المقدسي. طبع بمط. القدسي› في القاهرة . عام ام

السيرة السرية في شمائل خير البريةء للذهبي (ت۸٤۷ھ):‏ جسن :الد
أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الدمشقي مشقي الشافعي. طبع بتح. بشار
عوّاد معروف» في مؤسسة الرسالة» عام 117١هام١‏ ١٠٠٠م‏ "ج. وهو جزء
من «تاريخ الإسلام» للمؤلف» أوصى بإلحاقه في أول «سير أعلام النبلاء».

زاد المعاد في هدي خير العبادء لابن و (ت١ملاه)‏ ار أبي

ا ا في .0 ول طبعات 5 كثيرة أفضلها بتح. ث شعيب

الأرنؤوطء بمؤسسة الرسالة في بیروت› عام ۱۳۹۹ه/۱۹۷۹م» في 0ج.
السيرة السريّة في مناقب خير البريّةء لمُغَلُطاي (ت57لاه): علاء الدين»
أبي عبد الله مُغَلْطَاي بن قليج الحنفي. مخطوط في المكتبة البلدية
بالإسكندرية برقم [السيرة -4٠‏ د) مؤرخ 0للاه. وبرقم J‏ التاريخ ل
٠١‏ 9 داأ. انظر: (الفهرس الشامل ‏ السيرة .)157/١‏

۲

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

689

ل

١

ا

۳

218

الإشارة إلى سيرة المصطفى وتاريخ مَن بعده من الخلفاء لمُغَلْطَاي أيضا:
طبع قديماً في مصر بدون تاريخ. وطبع بتح. محمد نظام الدين الفتيح» بدار
القلم. في دمشق »2 والدار الشامية في بيروت » م 7 ھهھ/1 ۹۹م في
0 ص. وهو محتصر من کتابه : «الزهر الباسم» الآتي.
SS E ES‏ المصطفى أبي القاسم,» لمُغَلْطاي أيضا: وهو
مختصر «الروض الأنف» للسهيلي (لت١081ه)‏ كما أنه شرح لكتاب «الإشارة»
المتقدّم للمؤلف. مخطوط في جامعة ليدن برقم [370 .0۲] في ۳۳۹ق»›
مؤخ ۷٤۸ه.‏ وفي مک. شهيد علي باشا بإسطنبول برقم [۱۸۷۸]. (انظر:
الفهرس الشامل ‏ السيرة .)51١7/١‏
عيون التواريخ» لابن شاكر الكتبي (ت15لاه): محمد بن شاكر بن
أحمد الحلبي. طبع منه قسم السيرة النبوية وخلافة الصديق» بتح. حسام
الدين القدسى. بمك. النهضة المصرية › فی القاهرة. عام ه/80امم.
السيرة النبوية (الحبرى) لابن جماعة (ت/اكلاه) : عرز الدين.
عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم الكنانى الحموي الدمشقى. ذكره الكتاني في
الرسالة المستطرفة ص۱۹۸ .
مختصر في السيرة النبوية (المختصر الصغير في سيرة البشير النذير)ء
لابن جماعة أيضاً. له )١19(‏ نسخة خطية أقدمها فى مك. الإسكوريال في
إسبانياء برقم [1739 085 (1744)] في ۹۳ق»› مۇرخ ١۷۳ه»‏ وانظر سائرها
في الفهرس الشامل - السيرة .۸٤۸/۲‏
السيرة النبوية» لابن كثير (ت/الاه): غماد الدين أبى الفداء.

إسماعيل بن عمر الدمشقى الشافعى. طبع بتح. مصطفى عبد الواحد. بمط.

عيسى البابي الحلبي» في القاهرة؛ عام 185١-789١ه/9714١1959-1م,‏
في ج› وهو مستحرج من تاریخ ابن كثير «(البداية والنهاية».
دلائل النبوةء لابن كثير أيضأ. مخطوط في المتحف العراقي ببغداد» برقم

[تاريخ € [A01‏ في ۸ص. مۇرخ 6ه رانظر: الفهرس الشامل ِ

.)73١5/١ السيرة‎

۹۳

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

0

ات

6

35

6

الفصول في اختصار سيرة الرسول» لابن كثير أيضا. طبع بمط. العلوم
۷ ه971 ام وطبع بتح. محیی الدين مستو» ومحمد العيد الخطراوي
بدار القلم في دمشق هم0٠8ام‏ في ۱ص.

الضف لما ژوي عن النبي ته من الفضل والوصف. لابن العاقولي
الواسطي ثم البغدادي. طبع بمک.الأمل» في الکویت»› عام ۱۳۸۹ه/۹٦۱۹م»‏
في 4 ص. ویمک. الفارابي» في دمشی عام هام في
۲ ص.

| غاية الشول قي خصائص الرسولء لابن المُلَمّن ( ت٤۰‏ ۸ه): سراج الدين

أبي حفص »2 عمر سن علي الأنصاري المصري الشافعي. حقّقه عبد الله بحر
الدين عبد الله» كرسالة ماجستير» من الجامعة E‏ في المديئة
المنورة. عام ۹ ھAھ/۱۹۷۹م.‏

الذرّر السنية في نظم السيرة الزكية؛ أو ألفية السيرة؛ للعراقي
(ت٦٠۸ه):‏ طبعت في الرباط. ولها شروح كثيرة أهمها «الفتوحات
السبحانية» لعبد الرؤوف المناوي (ت١”١٠ه)‏ "وديم علي بن محمد
الأجهوري رتك5١ه١ام).‏

سِفْر الشقادة في ذكر حال رسول الله كل قبل الوحي وبعده؛ للفيروز
آبادي (ت۸۱۷ه): مجد الدین أبي الطاهرء محمد بن يعقوب اللغوي. طبع
في القاهرة عام ۷ ھ«ھ/۱۸۹4۹م› وبالمط. المنيرية في القاهرة عام
۴ ھ/ ۱۹م« وبالمط. الجمالية في القاهرة عام ۵ ھ/ ۱400 م› وقد
خرّج أحاديثه ابن همّات زاده ((ت17/6١١ه)‏ في «التنكيت والإفادة» وتقدم في
کتب التخریج ص97١.‏

ذات الشغا في سيرة النبي 5 والخلفاء لابن الجزري (ت477/ه) 5
أبي اير محمد بن محمد. مخطوط في لا له لي ة فى إسطنبول» (النوادر)
برقم [ ٠.‏ °[ في ° ق مۇرخ همه .وله (60) نسخة أخرء انظرها
في القهرس الشامل 5 السيرة الل وله شروح.

4

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

۳

٤۳

21

0

تت

السيرة النبوية. لابن غْرُْوَةَ زرت/ا"مم) : أبي اللحسن › علي بن الحسين بن
عروة» المعروف بابن زکنون الحنبلي المشرقي. مخطوط في الظاهرية
بدمشق › التاريخ برقم [تفسير ])١( 06075 .١6١‏ ضمن مجموع› ف -١(‏
)١‏ بخط الرقعة. (انظرها: فهرس مخطوطات الظاهرية - التاريخ›
ليوسف العش ص .)3١‏

توثيق عُرَى الإيمان في تفضيل حبيب الرحمنء لابن البارزي (0ت8737ه) :

الشرف أبي القاسمء هبة الله بن عبد الرحيم. قال الكتاني في الرسالة

المستطرفة ص7١٠7:‏ (لخصه من «الشِفا» في مجلّد). مخطوط له (؟١)‏
نسخة»ء أقدمها محفوظ في الخزانة العمرية ببغداد» برقم [17775] في
٦ص.‏ مؤرخ ١۸۳ه»‏ بخط محمد بن عبد الرحمئن أبو الفتح المظهرء
وانظر سائرها في الفهرس الشامل - السيرة .٠٠٠/١‏

نور النبراس في شرح سيرة ابن سيد الناس»ء لسبط ابن الحجمي
(ت١٤۸ه):‏ البرهان إبراهيم بن محمد بن خليل الحلبي» وهي حاشية على
«عيون الأثر» لابن سيد الناس (٤۷۳ه).‏ مخطوط له (۲۷) نسخة» أقدمها
في مك. عارف حكمت بالمدينة المنورةء برقم ]۱۲١[‏ في ۸٠۳ق‏ مؤرخ
7ه بخط المؤلف. وانظر سائرها في الفهرس الشامل - السيرة 4۸۳/۲.

القول المختصر من سيرة سَيّد البّشر. لابن حجر العسقلاني (ت867ه):
الشهاب أبي الفضل» أحمد بن على بن محمد المصري الشافعي. مخطوط
في مكتبة ملك الوطنية في طهرانء برقم [855"؟] في ١560ق.‏ من القرن
١ه.‏ (انظر: الفهرس الشامل ‏ السيرة ؟/١75).‏ وله: «تعليق من كتاب
المغازي للواقدي». مخطوط في دار الكتب المصرية برقم [1؟071] بخط
المؤلف (الفهرس الشامل ‏ السيرة .)5١7/١‏

منظوم الدررء لابن حجر أيضاً. مخطوط بمكتبة الدولة في درل برقم
e. 61[‏ (7901)] في ٠١١‏ ق» مؤرّخ ٠48هه‏ (انظر: الفهرس الشامل ‏
السیرة ۸۸۸-۸۸۷/۲)۔

1o

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

~۷

- 7

8

0١

0

[مجموع ا ي انظر (الفهرس الشامل -
رن e‏ في ٥ق‏ (م.ن.).

(الفهرس الشامل د اليرة ١/١‏ 6):

الأنوار بخصائص النبي المختار» لابن حجر أيضاً: ذكره ا في الرسالة
المستطرفة ص .١ ١١‏

سيرة رسول الله ية لابن فطلوبغا (ت۸۷۹ه): الزين أبو العدلء قاسم بن
ُطلُوبُعْا السودوني الشيخوني الجمالي. مخطوط في دار الكتب القطريةء
(المتتخب) برقم ]٤۳١/١[‏ (الفهرس الشامل - السيرة .)477/١‏

بهجة المحافل وبغية الأماثل في الشِيّم والأخلاق والشمائل في سيرة سيّد
الأواخر والأوائل» للعامري (ت”897ه): العماد. يحيى بن أبي بكر بن محمد
الحرضي اليمني. طبع بتح. جمال الدين الأشخر اليمني» بالمط. الجمالية
في القاهرة. عام م/م في اج.

اللفظ المكرم بخصائص النبي المحترم» للخيضري (ت8445ه): القطب».
محمود أحمد عبد المحسن» فى المدينة المنورة»(الأصل رسالة دكتوراه من
جامعة الأزهر).

ذروة الوفا بما يجب لحضرة المصطفى يي للسَمهودي (ت١١5ه):‏ النور
أبي الحسن»› علي بن عبد الله بن احهيد الحسني لماي الشافعي. ذكره
ا «وفا الوفا بتاريخ المصطفى» اس ا الإسلامي في طهران:
برقم -5١770[‏ ۷۸۳۷] في 457 صء من القرن ١٠ه.‏ (انظر: الفهرس
الشامل ‏ السيرة .)٠٠٠٠/۲‏ وبعنوان: «ذروة الوفا...٠‏ في أسعد أفندي في

إسطنبول برقم [۳۲۲] بخط النسخ» انظر الفهرس الشامل - السيرة .)۳۳١٠/١‏

۲“

«مصادر الدراسات الإسلامية» [ علوم الحديث الشريف

65 - كفاية الطالب اللبيب في خصائص الحبيبه أو الخصائص الكبرى

0ل

0١

للسيوطي (ت۹۱۱ه): الجلال أبي الفضل› عبد الرحمن بن أبي بكر

المصري الشافعي. قال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص7١7:‏ (ذكر فيه أنه
تتبع هذه الخصائص عشرين سنة إلى أن زادت على الألف» وهو في
مجلدين»؛ ثم لخصه وسمّاه: «أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب» كما
اختصره أيضاً سيدي عبد الوهّاب الشعراني» وعلى «الأنموذج»؛ شرحان
لعبد الرؤوف المناويء أحدهما افتح الرؤرف المجيب» وهو صغيرء.
والثاني: «توضيح فتح الرؤوف المجيب» وهو كبير في مجلّد). مطبوع بدائرة
المعارف العثمانية» في حیدر آباد الدکن» عام ۱۳۲۱-۱۳۱۹ه/۱۹۰۱-
7م في "ج. وطبع بتح. محمد خليل هراس» بدار الكتب الحديثة.
في القاهرة عام ۲۷ ھAھ/‏ ۱۹1۷م في ٣ج.‏

أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب أو الخصائص الصغرى» للسيوطي
أيضا: طبع بتح. السيد عبّاس أحمد صقر الحُسّيني» بدار المديئة المنورة»
عام 517١ه/1997مء.‏ فى ۱۲۸ ص.

زهر الخمائل على الشمائل» للسيوطي: وهو شرح على «الشمائل» للترمذي
(ت۲۷۹ه) طبع بتح. مصطفى عاشور. بمك. القرآنء في القاهرة. عام
۸ هھ/۱۹۸۸م› في ۸ص.

المواهب اللدنية بالمنح المحمَديةء للقسطلاني (ت۹۲۳ه): للشهاب أبي
العباس» أحمد بن محمد بن أبي بكر بن عبد الله بن أحمد الخطيب
المصري الشافعي. قال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص١٠7-١١7:‏ (في
مجلدين. وحاشيتها لأبي الضياء ء نور الدين علي بن علي الشبرامَلِسِي
(ت۱۰۸۷ه) قال فيي كشف الظنون: : فى خمس مجلدات ضخامء وقال
غيره: في أربع» ولعلي القاري الحنفي (ت٤٠١٠٠ه)‏ وللشمس محمد بن
أحمد السَّوْبَرِي الشافعي المصري (ت594١٠ه).,‏ ولإبراهيم بن محمد
الميموني المصري الشافعي (ت1/4١1ه)‏ وَشَرْحها للشيخ محمد بن
عبد الباقي بن يوسف الززقاني المصري المالكي (ت77١1ه)‏ في ثما
۹۷

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

- ۷

مجلدات). طبع كتاب «المواهب اللدنية» بمط. مصطفى شاهين» في القاهرة

۱ ه`ھه/٤۱۸1م›‏ في ٣ج.‏ وطبع بالمط. الشرعية في القاهرة عام
١ه/۷٠۱۹م»‏ في ۲ج. وطبع بتح. صالح أحمد الشامي» بالمكتب
الإسلامي» في بیروت عام ۱۲٤۱ه/۱۹۹۲م»‏ في ٤ج.‏

سبل الهذى والرشاد في سيرة خير العباد وذكر فضائله وأعلام نبؤته
وأفعاله وأحواله في البدء والمعادء للصالحي (ت١٤۹ه):‏ الشمس أبي
عند الله تة ين برعت تد غل الاس الدمققى ل القاهرة» قال
الكتاني في .الرسالة المستطرفة ص۱۹۹ : (وهي من أحسن كتب المتأخرين
في السيرة النبوية وأبسطها انتخبها من أكثر من ثلاثمائة كتاب» وتحرّى فيها
الصواب» وأتى فيها من الفوائد بالعَجَب العغجابء. وقد زادت أبوابه على
سبعمائة» وختم كل باب بإيضاح ما أشكل فيه» مع بيان غرائب الألفاظ
وضبط المشكل» رتبها تلميذه محمد بن محمد بن أحمد الفيشي المالكي من
مسوّدة المؤلف وغيرهاء على حذو موّلفهاء وأول ذلك من أثناء السراياء فرغ
منها سنة إحدى وسبعين وتسعمائة» ومن تأليف الشامي هذا: «الآيات العظيمة
الباهرة في معراج سيّد أهل الدنيا والآخرة» رتّبه على سبعة عشر باباً» ثم ظفر
بأشياء فألحقها وسمّاه: «الفضل الفائق») وله كتاب: «إتحاف اللبيب ببيان ما
وضع في معراج الحبيب» مخطوط بمك. عيدروس بن عمر الحبشي الغرفة
بحضرموت» برقم 2709 في 5١١اق»‏ مؤرخ 447ه (الفهرس الشامل - السيرة
37/١‏ ). طبع كتات «سبل الهدى» بتح. لجنة من العلماء منهم مصطفى
عبد الواحدء في لجنة إحياء التراث الإسلامي» في القاهرة» عام ۱۳۹۲-
۱ ھهھ/۱۹41-1۹۷۲م› وطبع بتح. عادل عبد الموجود» وعادل نويهض
وغيرهما بدار الكتب العلمية» في بیروت عام ٩۱٤۱ه/٩٦۱۹۹م»‏ في ۲١ج.‏

تاريخ الخميس في أحوال أنفس نفيس,» للديار بكري (ت٦٦۹ه):‏ القاضي
حسين بن محمد بن الحسن المالكي نزيل مكة. وهو كتاب مشهور مرتب
على مقدمة وثلاثة أركان وخاتمة؛ (المقدمة) في خلق نوره عليه الصلاة
والسلام» (والركن الأول) من المولد إلى البعثة» (والثاني) من البعثة إلى
الهجرة؛ (والثالث) إلى الوفاة. (والخاتمة) في الخلفاء الأربعة وبني أمية

A

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف
وآل عباس وغيرهم من السلاطين إلى جلوس السلطان مراد الثالث» فرغ من
تأليفه سنة 157ه. طبع بالمط. الوهبية بمصر ”187١1ه/1857م2‏ في ٣ج.‏
وطبع بمط. عرد الرزاق بمصر عام 7ه 1م في 010 + CTV‏ ص.

4 الابتهاج في الكلام على الإسراء والمعراج» للنجم الفَيْطِي (ت١14ه):‏

أبي المواهب» محمد بن أحمد بن علي السكندري ثم المصري الشافعي›
وهو منسوب إلى «عيطة العدّة» بمصر؛ لأنه كان يسكن بها. له (۸۸) نسخة
خطية أقدمها بمك. الدكتور داود جلبي في الموصل برقم »١‏ ضمن
مجموع › مؤرح 8 ه. وانظر سائرها في الفهرس الشامل اة ١/٠‏

ب إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون, أو السيرة الحلبية: : لنور الدين

ات

أبي الفرج» علي بن إبراهيم الحلبي القاهري الشافعي. اختصرها من سيرة
الشمس الشامي (ت447ه) السا : سبل المُدى والرشاد» وزاد أشياء
لطيفة الموقع» وقد اشتهرت اشتهاراً كثيراء وتلقّتها أفاضل العصر بالقبول.
طبعت بمط. محمد شاهين» في القاهرة عام هم1857م. في ٣ج.‏
وفي بولاق عام ۱۲۹۲ ه/٥۱۸۷م»‏ وبهامشها: «السيرة النبوية والآثار
المحمدية» للسيّد أحمد زيني دحلان. وبمط. محمد مصطفى بمصر عام
۸ هھ ۱۸4م› في ٣ج.‏ وبمط. الجابي الحلبي في القاهرة عام
۹ هم 1م ۷ + ٤۹٩4‏ ص. وبالمك. التجارية الكبرى» في
عام ۱۳۸۳ه/۳٣۱۹م»‏ في ۳٣ج.‏

فضائل الرمي في سبیل اللهء للقَرّاب (ت۲۹٤ه):‏ أبى يعقوب» إسحاق
ابن إبراهيم. طبع بتح. مشهور حسن سَلْمانء بمك. المنار في الزرقاء
0 في 449 ص. ‏

فضل العلم» ؛ لأبي ذه نغيم الإصبهاني (ت ۰ E‏ اپل بن عبد الله » ذكره

الكتاني في الرسالة المستطرفة ص١‏ 6.

فضائل الصحابة, لأبي نقيم أيضا: ذكره الكتاني.

۲۹۹

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

5

١
Oo

گے

١
<

I
=

1
مر

فضائل الخلفاء الأربعة وغيرهه., لأبي نُغيم أيضاً. مخطوط في الظاهرية
بدمشق برقم: مجموع 55. ج7ء قى )150-7501١(‏ وهو آخر الكتاب»
وبرقم ۱٠١‏ مجموع» ق )۲٠۷-۱۹۹(‏ ناقصة الأول والآخر (انظر: الفهرس
الشامل ‏ الحدیث .)١١۹٤/۲‏

فضيلة العادلين من الؤلاة ومن أنعم النظر في حال العمال والبُغاة. لأبي
تيم أيضاً: مخطوط في الظاهرية بدمشق برقم مجموع ۳٦ء‏ ق (۲۲۱-
.2٠‏ (الفهرس الشامل ‏ الحديث ؟/١١7١).‏

فضائل الشام ودمشقء للرَبّعي (ت555ه): أبي الحسن» علي بن محمد بن
صافي» المعروف بابن أبي الهول. طبع بتح. صلاح الدين المنجد»ء بالمجمع
العلمي في دمشق عام ١۳۷٠ه/٠٠۱۹م»‏ في ١١٠ص.‏ وطبع في المكتب
الإسلامي في بيروت» عام ۱۳۷۹ه/۹٥۱۹م»‏ في ٤۲ص.‏

فضائل بيت المقدس» لأبي المعالي ابن مُرَحِي (نحو0٠1:0ه):‏ مشرف ابن
مُرَجَي بن إبراهيم المقدسي. وصلنا منتخب منه لمجهول بعنوان: «المنتخب
في فضائل بيت المقدس وزيارة قبر الخليل 22 ».

فضائل أبي بكر الصذيقء لابن العشاري (ت١45ه):‏ أبي طالب»
محمد بن علي بن الفتح البغدادي. مخطوط في دار الكتب المصرية في
القاهرة» برقم ٤۲٤‏ في 5٠/اه.‏ (الفهرس الشامل ‏ الحديث .)١١97/5‏
فضائل الأوقات: للبيهقي (ت1508ه): أبي بكرء أحمد بن الحسين بن
علي. طبع بتح. عدنان عبد الرحمن القيسي» ھک دار المنارة في جدة
ومكة» عام ١٠5١ه/1140م‏ (والأصل رسالة جامعية من جامعة أم درمان
في السودان). وحققه سلطان بن عبد المحسن الخميس» كرسالة ماجستيرء
من الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة عام ١٠5١ه/٠194م.‏

فضل العلم لابن عبد الجر (ت577ه): أبى عمرء يوسف بن عبد الله
التَمَري القرطبي. ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون ؟/171794.

فضل التهليل وثوابه الجزيلء لابن البَناء (ت571ه): أبي على» الحسن بن
أحمد بن عبد الله البغدادي. طبع بتح. عبد الله بن يوسف الجديع» بدار
العاصمة في الریاض عام ۰۹٤۱ه/۱۹۸۹م»‏ في ۹۸ص.

۷۰

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

5ت

ا

060

ا

۷

اك

E

5

فضائل القرآن» للغزالي (رته٠مم):‏ أبى حامد» محمد بن محمد بن محمد
الطوسى صاحب «(إحياء علوم الدين». مخطوط فين دار الكت بالقاهرة برقم
4م مجاميع (الفهرس الشامل ‏ الحديث .)١١97/5‏

سعود في الرياض برقم * ۳0٦‏ ضمن مجموع› ق .)5:5-١(‏ مؤرح
7١ه.‏ (الفهرس الشامل ‏ الحديث .)١١49/5‏

منهج الصواب في فضل الرسول يه والأصحابء» للقاضي عياض
(رت055ه): ابن موسى بن عياض اليَخصَّبي السَبْتِي المغربي المالكي.
مخطوط فى شهيد علي باشا بتركياء برقم 8 (الفهرس الشامل ‏ الحديث
“ره ؟١١).‏

فضيلة ذكر اللّه: لابن عساكر (ت١/اده)‏ : ثقة الدين أبى القاسم.
علي بن الحسين بن هبة الله الدمشقي. مخطوط في الظاهرية بدمشق برقم
[مجموع٤۲]‏ ق(4۷-۹۲). (الفهرس الشامل ‏ الحديث .)٠١٠٠/۲‏

فضل يوم عرفةء لابن عساكر أيضا: مخطوط في الظاهرية بدمشق» برقم
[عام 5547] ق .)5-١(‏ (الفهرس الشامل - الحديث .)٠١٠٠/۲‏

فضل شهر رمضانء لابن عساكر أيضاًء مخطوط في الظاهرية بدمشق برقم
[مجموع .]8١‏ ق ,)١-170(‏ وهو المجلس 1٠5‏ من «الأمالي» له.
(الفهرس الشامل ‏ الحديث .)١١44/١‏

[مجموع ١/ا].‏ ق(ا5-10١١)‏ مجلسانء. لعلهما من «الأمالى» له (الفهرس
الشامل ‏ الحديث .)١١99/7‏

فضائل المدينةء لابن عساكر أيضاً.

فضائل مكة:؛ لابن عساكر أيضاً.

جامع المستقصى في فضائل المسجد الأقصى» لابن عساڪر أيضاً: ذكر
الثلائة الكتاني في الرسالة المستطرفة ص .1١‏

۲۷1

علوم الحديث الشريف. «مصادر الدراسات الإسلامية»

٣

م

٤

0

"١

57

- 6

۹

8

٣

عبد الرحمن بن على البغدادي. ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون
57 . )
فضائل القدسء لابن الجوزي أيضاً. طبع بتح. جبرائيل سليمان جبّورء بدار
الآفاق الجديدة» ببیروت» عام ۱۳۹۹ه/۱۹۷۹م» في ١717‏ ص.

فضائل المدينة المنورةء لابن الجوزي أيضأ. مخطوط في مك. عاشر أفندي
- بتركيا برقم 2777 مج١‏ (انظر الفهرس الشامل ‏ الحديث .)١١۹۷/۲‏
منهاج أهل الإصابة في محبة الصحابةء لابن الجوزي أيضاً: ذكره الكتاني
فى الرسالة المستطرفة ص .٥۹‏

فضائل رمضان» لعبد الغني المقدسي (ت ه۰ ۰ ھ): التقى. أبى محمد »
عبد الغني بن عبد الواحد بن علي الجمّاعيلي. مخطوط في الظاهرية برقم
[مجموع ¥1[ ق (۱۷-۱) قبل ٠اه.‏ وبرقم 1 مجموع 060 ف (50-
57. انظر (الفهرس الشامل ‏ الحديث .)١١915/7‏

فضائل عمر بن الخطابه لعبد الغني أيضاًء مخطوط فى الظاهرية بدمشق»
برقم ۰۱۳۲۸ ج۲ (الفهرس الشامل ۔ الحدیث .)١١45-١11906/79‏

فضائل الجهادء لعبد الخني أيضا. مخطوط في الظاهرية بدمشق» برقم
[195]ء ق(۳۳-۱۷). (انظر: الفهرس الشامل - الحدیث .)١١۹۸/۲‏

فضائل المدينة» لابن عساكر (ت٠٠٠ه):‏ أبي محمد قاسم بن على بن
الحسن بن هبة الله الدمشقى. ذكره حاجى خليفة فى كشف الظئون
n“ ۲‏

فضائل يوم عرفة ويوم الجمعة وشهر رجب وشعبان» لابن بي الصيف
(ت۹٠1ه):‏ أبى عبد الله» محمد بن إسماعيل بن على اليمنى. مخطوط
بمك. عيدروس بن عمر الحبشي بحضرموت برقم © (الفهرس الشامل -
الحديث .)١١98/79‏

فضل الجهاد والمجاهدين» للبخاري رت7؟7"ه) : الشمس احمل بن

ف

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

عبد الواحد المقدسي» طبع بتح. مبارك سيف الهاجري» بالدار السلفية في
الكويت» عام ۸٩۰٤۱ه/۱۹۸۸م»‏ في ۲۱٤‏ ص.

- فضل الحديث وآهله» للضياء المقدسي (ت١٤٠ه):‏ محمد بن عبد الواحد بن
أحمد السعدي. مخطوط في الظاهرية بدمشق برقم [مجموع »]٠١‏ ق(10١-‏
٥‏ قبل سنة ۳٤٦ھ‏ بخط المؤلف (الفهرس الشامل ‏ الحديث .)١١98/7‏

5 - فضائل بيت المقدسء للضياء المقدسي أيضا: طبع بتح. شيخنا محمد
مطيع الحافظ بدار الفكرء في دمشق عام 00٠5١ه/1985م,2‏ في ٠۳١‏ ص.

14 فضائل الأعمالء للضياء المقدسي أيضاً: وفيه أحاديث محذوفة الأسانيد.
طبع بتح. علي رحمي» دون تاريخ في ٠١‏ ص. وصور بمط. المدني في
مصر عام 5505١ه/1985م.‏ وطبع بتح. عامر أحمد حيدرء بمركز الخدمات
والأبحاث الثقافية» في بيروت ١١٠٤٠ه/٥۱۹۸م»‏ في ١94١‏ ص. وطبع بدار
الكتب العلمية في بيروت عام 5٠5١ه/1986م2‏ في ١57”‏ ص. وطبع بتح.
غسّان عيسى محمد هرماس» بمؤسسة الرسالة في بيروت عام
۷ ه/۱۹۸۷م» في ٥ص‏ (والأصل رسالة ماجستير من جامعة أم
القرى بمكة المكرمة 5٠5١ه/1985م).‏ وطبع بتح. مجدي السيد إبراهيم»›
بمك. القرآن في القاهرة» عام 017٠5١ه//19441م2,‏ في ۲۲٤‏ ص.

00 الدرة الشمينة في فضائل المدينة, لابن النجّار (ت517ه): الحافظ
المحِبَ أبي عبد الله» محمد بن محمود بن الحسن بن هبة الله البغدادي.
طبع بتصحيح لجنة من العلماء» بمط. عيسى البابي الحلبي» في القاهرة.
عام 5/ا١ه/196م2‏ في 89١ص.‏ (طبع بآخر كتاب: «شفا الغرام بأخبار
البلد الحرام» للفاسي» ص ص: .1505-5١8‏

7- نزهة الورى في ذكر أم الفُرىء لابن النجار البخدادي: ذكره الكتاني في
الرسالة المستطرفة ص .0٥۹‏

۷ - روضة الأولياء في مسجد إيلياء (القدس)ء لابن النخار أيضاًء ذكره الكتاني.

۸ - فضل الحديث وطرقه» للنووي (ت١۷٦ه):‏ المحدث الفقيه» محيي الدين

AA

علوم الحديث الشريفه «مصادر الدراسات الإسلامية»

۹

ت

اج

۳

۳

€

0

0

العباسية ا برقم [ 1۳د - ف ٠١‏ ص »2 ا 6ه

(الفهرس الشامل - الحدیث .)١٠۹۸/۲‏

فضل القيام لأهل العلم والحديث والزهاد والخباد والصلحاء والفُرّاءء للنووي
أيضاً؛ مخطوط بدار الكتب المصرية في القاهرة برقم [٤۷م‏ مجاميع].
(الفهرس الشامل - الحديث ؟/1١١).‏

فضل الخيلء للدمياطي (ت١٠٠۷ه):‏ الحافظ الشرف أبى محمدء

متحف طوبقبو سراي بتركيا برقم [2939-4-651] مؤرّخ في ٤۷٦ھ‏ (الفهرس
الشامل ‏ الحديث .)١١919/5‏

فضائل الأعمالء للنَسَفِي (ت١٠/اه):‏ أبى البركات» عبد الله بن أحمد»
ذکره حاجی خليفة فی کشف الظنون .٠۲۷٤/۲‏

فضل أهل البيت وحقوقهم: لابن تيمية (ت18لاه): التقى أبى العباس»
أحمد بن عبد الحليم الحرّاني الحنبلي. طبع بتح. أبي تراب الظاهري» بدار
القبلة» في جدّة بالسعودية عام 05٠5١ه/1986م, ١5١‏ ص.

فضائل الأعمال؛ لابن تيمية أيضاء مخطوط في دار الكتب بالقاهرة» برقم
]١4[‏ (الفهرس الشامل ‏ الحديث .)١1١97/5‏ ظ

فضل حملة القرآن» للمري (ت١٤۷ه):‏ الحافظ جمال الدين أبي الحجّاجء
يوسف بن عبد الرحمئن الدمشقي. مخطوط في الظاهرية بدمشق برقم
[مجموع5]. ق (۳۱-۲۷). (الفهرس الشامل - الحدیث .)١١۱۹۸/۲‏

فضائل الشام» لابن عبد الهادي (ت٤ ٤‏ ۷ه): الشمس أبى عبد الله» محمد بن
اخم بن عبد الهادي المقدسي. طبع رک مجدي فتحى السيد» بدار
الصحابة في طنطا بمصر›» ۸ ۰ هھ/۱۹۸۸م» في ۹ صس.

فضائل النبي اف للبّان ( ت۹٤‏ ۷ه): الق أبى عبد 59 هخه بن

أحمد بن عبد المؤمن الإسعردي الدمشقي» مخطوط في المكتبة الوطنية

V€

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

7ت

- 17

كت

0١

_ ۲

بباريس (العمرية) برقم ]٥۳٠٦۲[‏ ضمن مجموع» ق(۷-۷۲///) (الفهرس
الشامل ‏ الحدیث .)١١۱۹۷/۲‏

فضائل الصحابة:؛ لابن جماعة (ت٤٠۷ه):‏ أبي إسحاق» إبراهيم بن
عبد الرحمن بن إبراهيم المقدسي الكناني الشافعي. مخطوط في الظاهرية
بدمشق برقم [مجموع 5 ق(۳۰۹-۳۰۳) جزء منه (الفهرس الشامل -

.)١١965/7 الحديث‎

فضائل القرآن» لابن كثير (ت:/الاه): العماد أبي الفداءء إسماعيل بن
عمر بن كثير الدمشقي الشافعي. طبع بتح. محمد رشيد رضاء بمط. المنار
في القاهرة» عام ١١۳١ه/۱۹۲۸م»‏ في ا١7ص.‏ وطبع بدار المعرفة في
بيروت 7ھ/ ۹م في ١4١ص.‏ وطبع بتح. محمد إبراهيم البثاء بدار
القبلة فى جدة» ومؤسسة علوم القرآن» ببيروت عام ۸١٤٠ه/۱۹۸۸م»‏ في
٠١‏ ص. وطبع بتح. أبي إسحاق الجويني» بمك. ابن تيمية في القاهرة.
57آهم1 م في 7١١‏ ص.

فضل الخيل وما فيها من الخير والنبلء؛ لابن العراقي (ت875ه): القاضي
الولي» أحمد بن عبد الرحيم بن الحسين المصري الشافعي. مخطوط في
المك. الوطنية بباريس (دئ سلان) برقم ]7°14[ ضمن مجموع ق(6١١-‏
[١ Sup. II : 946) «(°°‏ .ى .0 .عاءهم:8).

فضائل رجبء لابن حجر العسقلاني (رت8607ه): الحافظ الشهاب أبي
الفضل» أحمد بن علي بن محمد المصري الشافعي. ذكره حاجي خليفة في
كشف الظنون 1/1 . 1 ا ا
فضائل الإسكندرية:؛ لابن الصبّاغ (ت8505ه): نور الدين» على بن
محمد بن صبّاغ المالكي. مخطوط في الظاهرية بدمشق برقم [حديث ]١١۳‏
ضمن مجموع ق (۳۸-۲۸). (الفهرس الشامل ‏ الحديث ؟97/7١1١).‏

فضل العِلّم وفضل حَمَلَيّه» لابن الدواليبي (ت۸١۸ه):‏ العفيف أبي
المعالى» علي بن عبد المحسن البغدادي الشامى. مخطوط فى الظاهرية
بدمشق» برقم [حديث ]۲۸١‏ ضمن مجموع› ۳۲-۱۱10( (انظر :
الفهرس الشامل ‏ الحديث ؟99/7١١).‏

Vo

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

607 بآ

0:

01

0 ب

لا بي a‏ للشريف الحسيني (ت ٤‏ ۸۷ه) : عرز الدين › حمزة بن
احمن. الذعة مشقي الشافعي. ذكره چاچ خليفة في کیت الظنون ١717077‏ .
الروض ا في فضل :+ بيت المقدسء للتاج الحسني (ت8750ه): أ
اللا ايك الدم* و ذكره ماي خلا ې جد
إتحاف الأخِصًا بفضائل المسجد الأقصىء لابن أبي شريف (ت5١ه):‏
الشافعى. قال حاجى خليفة فى كشف الظنون :0/١‏ (مختصرٌ أوَّلهُ: الحمذ لله
الذي جلت نعماؤه... إلخ للشيخ المحمّق كمال الدين... ألفه في مجاورته
بالقدس سنة 481/6 ورتبه على سبعة عشر نابأ نمدا في نقله على «الروض
المغرس» لثقة مؤلفه› فصار عمدة ما فيه).

فضل لا حول وله قُؤَّة إلا بالله» لابن المبْرد (ت۹٠۹ه):‏ الجمال»
يوسف بن حسن بن أحمد بن عبد الهادي الصالحي الد مشقي. مخطوط في
الظاهرية بدمشق برقم (عام 4 6) ضمن مجموع › ق )١٠١-1١(‏ بخط
المؤلف (الفهرس الشامل الحديث .)١158١١-١1١99/95‏

فضيلة إنظار المُغسِرء لابن المِبْرّد أيضاء مخطوط في الظاهرية بدمشق برقم
(الفهرس الشامل ‏ الحديث .)١١٠١/۲‏

۸ - فضل الجلد عند فقد الولدء للسي (ت١١51ه):‏ الجلال أبى الفضل»ء
اوه لوكي بي الفضل

0۹

عبد الرحملن بن أبي بكر المصري الشافعي. طبع بتح. عبد القادر أحمد
عبد القادر» بمک. السندس» في الكويت» ۱۰٤۱ه/۱۹۹۰م»‏ في ٠٠١‏ ص.
الفضل المبين في الصبر عند فقد الينات والبنين»ء للشمس الشامي
(ت ٤۲‏ ۹ه): اف عبد الله » محمد بن يوسف بن على بن يوسف الصالحى ‏
لاسي مط فى دار ال المصرنة بالقاهرة يرقم 11/1 ججافية |
و[۲۳۰۳۱ب] وفي عاطف أفندي بتركيا برقم [545]. (الفهرس الشامل -
الحديث ؟/١١7١).‏ )

۷٦

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

01 بيت

اند

فضائل المدينة المنورة» للشمس الشامي أيضاً: طبع بتح. محيي الدين
مستوء بمك. دار التراث في المدينة المنورة» ودار الكلم الطيّب بدمشق.».
عام ١٠5١هم1940م,‏ في ١5١‏ ص. (مُسْتَل من كتاب المؤلف: «سبَل
الهُدَى والرشاد»). )
فضائل ليلة النصف من شعبان» للبكري (ت107ه): الشمس أبي
المكارم» محمد بن عبد الرحمن. طبع بالإسكندرية عام 1785ه/1879م.

- الفضائل المنثورةء للبكري أيضا: مخطوط في المك. التيمورية الملحقة

بدار الک المصرية فى القاهرة. برقم [09845] ص .)555-1١91(‏ نأاقصة
الأول والآخر (الفهرس الشامل ‏ الحديث ؟//91١١).‏

۳ - الفضائل الواردات لمن صبر على البنات» للبكري أيضاً: مخطوط في

ا

۵

اك

الأمبروزياناء برقم [875/×1[11 (199)] ضمن مجموع»› ق )۲٦۱-۲٥۹(‏ مؤرّخ
۲ه. وفي السعيدية بالهند برقم [446 811 (212)] في ٣ق»‏ من القرن ١٠١ه.‏
وفي جامعة الرياض» الملك سعود حاليا برقم [١۲۱۸/٤م]‏ ضمن مجموع» ص
)٤٤-۳(‏ من القرن ۱۳ تقدیرا (الفهرس الشامل ۔ الحدیث .)١١۱۹۸-۱۱۹۷/۲‏
فضائل ليلة النصف من شعبان» للفيُطِي ((منت١981ه):‏ النجم ا
المواهب» محمد بن أحمد بن علي الغنيمي الأنصاري الخزرجي المصري.
مخطوط له )٥(‏ نسخ» أقدمها في السعيدية بالهند» برقم [281 18120105 (315)]
فى ١١ق»‏ من القرن ١١ه.‏ وانظر سائرها فى الفهرس الشامل ‏ الحديث
1

فضائل ليلة النصف من شعبانء للسنهوري (ت١٠٠١٠٠ه):‏ سالم بن محمد
عز الدين بن محمد ناصر الدين المصري. مخطوط فى المك. البلدية
بالإسكندرية (الشندي/الحديث) برقم [١۷٥٤ج/٠]ء‏ وفي دار الكتب المصرية
بالقاهرة برقم [۹مجاميع[ )2:393 (Brock. GAL.‏

فضائل رمضانء للأجهوري (ت55١٠١ه):‏ أبى الإإرشاد» على بن محمد بن
عبد الرحمئن المالكي. طبع بمط. شاهين» في القاهرة /171/1هم1810م.
و۱۲۹۸ه/ ۸٩‏ م.

¥

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

۷

۹

فضائل عاشوراء للأجهوري أيضأء مخطوط بمك. إسحاق الحسيني في
القدس برقم [مجلد ]١5/88‏ في ”ق. وفي جامعة القاهرة» برقم ]۲٠٠٠۸[‏
في ١5ق.‏ (الفهرس الشامل ‏ الحديث .)١١96/5‏

فضائل ليلة النصف من شعبان؛ للحمروسي (ت۱۱۷۳ه): علي بن
خضر بن أحمد. مخطوط له )٤(‏ نسخ» أقدمها في المك. البلدية
بالإسكندرية (الشندي/الحديث) برقم ۲٥۹ج»‏ مؤرّخ ۱۲۹۷ه. وانظر سائرها
في (الفهرس الشامل ‏ الحديث .)١١97/5‏

فضائل عاشوراءء للأمير الصغير (ت557؟1١ه):‏ محمد بن محمد بن
محمد بن أحمد بن عبد القادر السنباوي المالكي المصري. مخطوط في دار
الكتب المصرية في القاهرةء برقم [۳۲١٠۲ب]‏ في ٣ق‏ (الفهرس الشامل -
الحديث ؟96/9١١).‏

> - الترغيب والترهيب

الترغيب والترهيبء لقوام السنة (ت570ه): أبي القاسمء إسماعيل بن
محمد بن الفضل التيمي الإصبهاني. قال الكتاني في الرسالة المستطرفة
ص07 : (وفيه أحاديث موضوعة). طبع بتح. محمد السعيد بسيوني زغلول.
ومحمود إبراهيم زايد» بمؤسسة الخدمات الطباعية» في بيروت عام
۸ه/۱۹۸۸م» في ۲ج. وطبع بتح. أيمن بن صالح شعبان» بدار
الحديث في القاهرة ٤٠٤٠ه/۱۹۹۳م»‏ في ٣ج.‏

۲- الترغيب في الدعاء والحث عليه»ء لعبد الغني المقدسي (ت١٠1ه):‏ التقى

أبي محمد» عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور الجماعيلي. مخطوط
في الظاهرية بدمشق » برقم [حديث [1٤‏ ضمن مجموع › ق (°۳-۷۹).
قبل ١٠1ه‏ بخط المؤلف «الفهرس الشامل ‏ الحديث .)50/١‏

' - الترغيب والترهيب» للمنذري (رت5605م): الومام الحافظ رک الدين.

عبد العظيم بن عبد القوي الدمشقي ثم المصري. من أجمع ما صنف في
أحاديث الترغيب والترهيب» وقد اكتفى بذكر الصحابى راوي الحديث.

YA

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

ويذكر محر جي الحديث كما يشير إلى صحة الحديث أو حسنه وضعمهء إذا
كان من عزا إليه ممن لم يلتزم إخراج الصحيح في كتبه› وقد أشار إلى
منهجه فى بيان ذلك فى مقدمة كتابه. فلا بد للمستفيد من هذا الكتاب من
مراجعتها وقد جمع كتابه هذا من الكتب الستة والموطأ ومسند الإمام أحمد
ومعاجم الطبراني الثلاثة» ومن مسند أبي يعلى والبزار وصحيح ابن حبان
والمستدرك وكتب ابن أبى الدنيا وغيرها من الكتب. ورتب الكتاب على
أبواب الفقهء ككتاب العلم أو كتاب الطهارة» وكتاب الصلاةء وكتاب
النوافل... وكان آخر هذه الكتب كتاب صفة الجنة والنار وما يلحق بذلك»
وألحق به باب الأدعية الصالحة المأثورة» والآيات القرآنية الواردة فى فضل
العلم وغيره. فجاء الكتاب جامعاً مفيداً وقد طبع في خمس مجلدات كبيرة
بتحقيق مصطفى محمد عمارة. بمطبعة مصطفى البابى الحلبى بمصر سنة
۲ه/۱۹۳۳م» وطبع ثانية في أربعة أجزاء سنة /1١ه/1104م.‏ كما

ترغيب أهل الإسلام في سكنى الشامء للعز ابن عبد السلام (ت ٦۰‏ ٦ه)‏ :
الحاجي إمرير › بمك. المنار بالزرقاء عام ۷ ھA*^/‏ ۱۹۸¥ م في 0615 صس.

رياض الصالحين: لشيخ الإسلام الفقيه الحافظ أبي زكريا محيي الدين
يحيى بن شرف النووي الشافعى (١71/7-71ه)»‏ جعل كتابه على أبواب
أولها (باب الإخلاص) ثم باب التوبة» ثم باب الصبرء فباب الصدقء
فباب المراقبة» فباب التقوى... وآخرها كتاب الاستغفار وباب بيان ما
أعدّ الله تعالى للمؤمنين فى الجنة ورؤية الباري تعالى فى الجنة» وبهذا
و الاب انها غاا لک ها وك اررق رمه الله بال ف
مقدمته. قال النووي في مقدمته: (رأيت أن أجمع مختصراً من الأحاديث
الصحيحة مشتملاً على ما يكون طريقاً لصاحبه إلى الآخرة» ومحصلا
لآدابه الباطنة والظاهرة. اا للترغيب والترهيب» وسائر أنواع آداب
السالكينء من أحاديث الزهد ورياضات النفوس وتهذيب الأخلاق
وطهارات القلوب وعلاجهاء وصيانة الجوارح وإزالة اعوجاجهاء وغير ذلك

1۷⁄۹

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

من مقاصد العارفين› وألتزم فيه ألا أذكر إلا حديثأ 1 1 ين
الواضحات» مضافا إلى الكتب الصحيحة المشهورات... وأَصَدَّرُ الأبواب
من القرآن العزيز بآيات كريمات» وأوَشح ما يحتاج إلى ضبط أو شرح
معنى خفي بنفائس من التنبيهات).

وقد وفى الإمام النووي بما جاء في مقدمته فأحسن الاختيار والجمع
والعرض والبيان» فكان كتابه في مجلد ضخم قيّم» تداوله أهل العلم» والخاصة
والعامة وانتشر في أنحاء العالم الإسلامي. وطبع عدة مرات. ومن أحسن طبعاته
ما علق عليها الشيخ علوي المالكي» وما كان بتعليق رضوان محمد رضوان.

وتصدى لشرحه بعض العلماءء منهم الشيخ محمد على بن محمد بن
إبراهيم بن علان الصديقي الشافعى المكى (9495-!0١٠ه).‏ شرحه بالاعتماد على
القرآن الكريم والسنة النبوية وما ورد عن الصحابة والسلف» وما نقل عل
اللغويين › وترجم للرواة وضبط أسماءهم. وغير ذلك مما يسهل على المطالع
الااستفادة والاستيعاب وسماه «دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين». طبع الكتاب
في ثمانية أجزاء متوسطة بالقاهرة» أشرف على طبع وتحقيق الجزء الأول منه
الشيخ محمد حامد الفقي. وأشرف على تصحيح الأجزاء السادس والسابع والثامن
والتعليق عليها محمود حسن ربيع المدرس بالأزهر. ولرياض الصالحين شرح
لطيف بقلم الدكتور مصطفى الخنْ» والدكتور مصطفى البّغا باسم: «نزهة المتقين
شرح رياض الصالحين» طبع بمؤؤسسة الرسالة. فى بیروت › عام 5 ه/81امء

5 المَتّجر الرابح في ثواب العمل الصالح؛ للدمياطي (ت5١/1اه):‏ الشرف
أبي محمدء عبد المؤمن بن خلف. طبع بتح. عبد الملك بن دهيش.
ومحمد رضوان» بمط. النهضة الحديثية» في مكة المُكرمة. عام
7 ھهھ/1 ۱۹۸م في ۲ ص. وطبع بتح. عبد الله حجاج . بمك. التراث
الإسلامي» في القاهرة» عام ۸١١٤٠ه/۱۹۸۸ء‏ في 777 ص. وطبع بتح.
محمد حسام بيضون» بمؤسسة الكتب الثقافية» في بيروت» عام
۰ هھه/ ۱۹۹م في ٥۷٤‏ ص.

2523

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

¥

عجالة الإملاء المتيشرة في التذنيب على ما وقع للحافظ المنذري من
الوهم وغيره في كتاب الترغيب والترهيبء للناجي (ت٠٠5ه):‏ برهان
الدين الشهير بالحافظء إبراهيم بن محمد. حققه محمد عبد الله القناص»
وإبراهيم حمّاد الريسي» كرسائل ماجستير من جامعة الإمام محمد بن سعود
في الرياض عام 9٠5١ه/1989م.‏

الترغيب والترهيبء للشعراني (ت7/ا9ه): أبى محمدء عبد الومّاب بن
أحمد بن علي. مخطوط في جاريت ون برقم [(1)1318١11"؟]‏ في
٦ق‏ من القرن ١ه.‏ وفي خزانة ثمکروت/وززازات› برقم ]۲٠۰۲۰[‏
ضمن مجموعة (الفهرس الشامل ‏ الحديث .)358/١‏

التر غيب والتذهيب باختصار الترغيب والترهيب للمنذري» للدمناتي
(ت٠١٠٠ه):‏ آبي الحسن» علي بن سليمان البوجمعوي المالكي المغربي.
مخطوط في خزانة ثمکروت/ورزازات برقم [۳۰۳۰] ضمن مجموع» قبل
75" ه. بخط المؤلف (الفهرس الشامل ‏ الحديث .)258/١‏

5 أحاديث الأذكار وعمل اليوم والليلة

التذكار في أفضل الأذكار: للقرطبي (٠ت٠7”8ه):‏ القاضى المحدّث»

بشير محمد عيون» بمك. دار البيان فى دمشق. ومكتبة المؤيّد فى الطائف».
عام ۷ ھهھ/ ۱۹۸۷م فی Tor‏ ص.

فضل التهليل وثوابه الجزيلء لابن البناء البخدادي (ت١١٤ه):‏ ابي علي›

الحسن بن أحمد بن عبد الله. طبع بتح. عبد الله يوسف الجديع› بدار
العاصمة› فی الرياض ۹ ھAھ/۱۹۸۹م›‏ فی ۹۸ ص. تقدم ص .١ ١‏

النصيحة في الأدعية الصحيحة:؛ لعبد الغني المقدسي (ت٠٠5ه):‏ الحافظ
التقي أبي محمدء عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور الجمّاعيلي
الدمشقى. طبع بتح. رضوان محمد رضوان› فى مصر عام ۴ ھهھ/ 1 امء

- في ١61‏ ص. وتصوّره دار الكتب العلمية في بيروت ١50١ه/١1941م.‏ 2

۲۸1

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

31

تت

الأذكار المنتخبة من كلام سيد الأبرارء أو: جِلَيَة الأبرار وشعار الأخيار
في تلخيص الدعوات والأذكار المستحبّة في الليل والنهارء للنووي
(ت519ه): للمحدّث الفقيه محيي الدين أبي زكرياء يحيى بن شرف
الحوراني ثم الدمشقي. طبع بمط. الحلبيء في القاهرة» عام
۸ه/۱۹۳۰م» في ٠۹۲‏ ص» وطبع بعد ذلك طبعات كثيرة. وله شروح
كثيرة أهمها: «تحفة الأبرار بنكت الأذكارء للسيوطي (ت١١4ه).‏
و«الفتوحات الربانية على الأذكار النووية» لابن علان الصديقي الشافعي
(متلاه١١اه).‏

الڪلم الطيّب من اُذڪار النبي ڪي لابن تيمية (ت۷۲۸ه): التتقي أ
العباس» أحمد بن عبد الحليم. طبع بمط. التضامن الأخوي» في القاهرة›
E‏ في ١٠١‏ ص › e‏ بعد ذلك طبعات ٠‏ كثيرة. وله
(رت١املام).‏

الوابل الصَيّب من الكلم الطيّبء لابن قَيْم الجوزيّة (ت١هلاه):‏ الشمس.»
محمد بن اس بكر الزرعي الدمشقي. طبع بمك. الإرشاد في جدة عام
۱ھ/ ۱۹۷۱م في 1۸A‏ ص ٠“‏ وطبع بعل ذلك طبعات كثيرة.

جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنامء لابن القيّم أيضاً.
طبع بالمط. المنيرية. في القاهرة. ۷ Aھ/‏ ۱۹۳۸م في ۲ صس + 2٠١‏
وظائف الذكر الموظفة في اليوم والليل؛ لابن رجب (ت50/اه): الحا

الزين أبي الفرج› عبد الرحمن بن أحيد بن رجب السلامى البغدادي. طبع
0 اننا ف الرياض عام ۸ هھ/1۹۸۸م› فی ۲۷ ص. وله طبعات

عة الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين» » لابن الجزري

( ت ۳ ۸۳ه): المقرئ الشمس أبى الخير› محمد بن محمد بن محمد
الدمشقى. طبع على الحجر كو القاهرة عام ۷ ھھ/ ۱۸1م فی ۸ ص.

TAY

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

8

۲

0

وطبع بشرح حسنين محمد خلوف› بمط. لجنة البيان العربي» في القاهرة
الام وله طبعات أخرى. وله 0 أهمها: (تحفة الذاكرين
بعدة الحصن الحصين» للشوكاني (ت ٣۹‏ ۱۲ھ) ويأتي.
القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع؛ للسخاوي (ت107ه):
الشمس محمد بن عبد الرحمن المصري الشافعي. طبع في المك. العلمية
بالمدينة المنورة عام هام فى ۲۷۱١‏ ص.

تحفة تحفة الأبرار بنڪت ا للنووي» يد الام م
r‏ ا ( ت۷۹٦‏ ه) ۰ بتح. محيي و مستوء بمك. دار التراث
في المدينة المنورة ۷ 5 ه/ا8ام. 11 ص.
سهام الإصابة في الدعوات المستجابة, للسيوطي أيضاً. طبع بالمك. السلفية
في المدينة المنورة عام ۱ هھ/ ۱۹11م فی ٤۹۸‏ ص.

الحزب الأعظم والورد الأفخم لانتسابه واستناده إلى الرسول الأكرم للملا
علي القاري (ت45١١٠1ه):‏ علي بن سلطان الهروي. طبع في الآستانة عام
١ه‏ 181مم.

الفتوحات الربانية على الأذكار النواوية: لابن علأن الضذيقي
( ت۷٥‏ ۰ ٠ه):‏ محمد بن علان الشافعي. طبع بجمعية النشر والتأليف
والأزمّرية» في القاهرة عام ۸١۱۳ه۱۹۳۹/۵م»‏ في ۷ ج» ٤مج.‏

تحفة الذاكرين «بعدة الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين لابن
الجزري للشوكاني (رت٠56١ه):‏ محمد بن علي. طبع بمط. مصطفى

) الحلبي في القاهرة عام هوام في ۸ ص »2 وله طبعات أخرى.

ات

نزل الأبرا ار بالعلم المأثور من الأدعية من الأذكار لصذيق حسن خان
رتلا٠"ام):‏ طبع بدار المعرفة في بيروت ». ١ه/1901م.‏ ف 04 +
١1‏ + 8 ص.

YAT

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

هلداية المستبصرين بشرح عدة الحصن الحصين» للأرياني رت”1757ه):
بصي ابن محمد ب حي ب حيار إل لبمار لتر لوي الوا لسار
الحصين» لابن الجزري (ت877ه). طبع بمط. 0 في دمشق عام

/1891ها//ا/91ام, أ و+ 778 ص.

۸ - رياض الجنة في أذڪار الڪتاب والسنةء للنبهاني ((رت٠765١ه):‏ يوسف بن
إسماعيل البيروتي. طبع بمط. الحلبي في القاهرة 0
۹٤‏ ص.

8ت الماثورات» للشيخ حسن حسن البنا (ت758١ه):‏ طبع بدار الشهاب فى
القاهرة عام ٥‏ ھهھ/ ۱۹۸1م فی ۸٦‏ ص. )

أحاديث الزهد والورع ومكارم الأخلاق والآداب

-(١‏ الزهد الكبيرء للبيهقي (ت5:508ه) : الحافظ أبي بكرء أحمد بن الحسين.
طبع بتح. تقي الدين الندوي» بلجنة التراث والتاريخ. و في ابي ظبي › عام
١‏ ه/ا۱۹۸م (الأصل رسالة ماجستير عام ۱۹۷1/۰ م(. وأعاد طبعه
بدار القلمء في الكويت عام ٠5١ه/”198م2‏ في 47١‏ ص. وطبع بتح.
عامر أحمد حيدرء بمؤسسة الكتب الثقافية في بيروت عام
۸ ه/۱۹۸۸م» في ٤۳۹‏ ص.

۲ الزهد الصغخيرء > للبيهقي أيضا: ذكره الكتاني ف في الرسالة المستطرفة ا

0 الآداب» للبيهقي أيضا: طبع بتح. محمد عبد القادر أحمد عطاء بدار الكتب
العلمية في بيروت 505١ه/1985م.‏ في ٥00۷‏ ص. وطبع بتح.
عبد القدّوس بن محمد نذيرء بمك. الرياض الحديثة» عام
0ه/80م. في "0 دص. وطبع بتح. أبي عبد الله السعيد المندوهء
بمؤسسة الكتب الثقافية في بيروت 508١ه/1988مغ2‏ في 4501ص. وقد
اختصره شيخ الإسلام زكريا الأنصاري (ت177ه) في «الأدب في تبليغ

- الأرب» ويأتي..

Af

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

-٤‏ إحياء علوم الدينء للغزالي (ت٠٠٠ه):‏ حجة الإسلام» أبي حامد.ء
محمد بن محمد الطوسي. ذكر الإمام الغزالي في مقدمة الإحياء أنه ألف
كتابه (... طمعا في نيل ما تعبده الله تعالى به من تزكية النفس وإصلاح
القلب» وتداركا لبعض ما فرط من إضاعة العمر يأسا من تمام التلافي
والجبرء وانحيازاً عن غمار من قال فيهم صاحب الشرع صلوات الله عليه

وسلامه: «أشد الناس عذاباً يوم القيامة عالم لم ينفعه الله سبحانه بعلمه...
والآخرة مقبلة» والدنيا مدبرة» والأجل قريب» والسفر بعيد» والزاد e"‏
والخطر عظيمء والطريق سَذدَّء وما سوى الخُلّص لوجه الله من العلم
والعمل عند الناقد البصير رَدّْء وسلوك طريق الآخرة مع كثرة الغوائل من

- غير دليل ولا رفيق مُنْعِبٌ ومُكِدٌ. فأدلة الطريق هم العلماء الذين هم ورثة
الأنبياءء وقد شغر منهم الزمان» ولم يبق إلا المترسمون وقد استحوذ على
أكثرهم الشيطان» وأغواهم الطغيان»... ولقد خيلوا إلى الخلق أن لا علم
إلا فتوى تستعين به القضاة على فصل الخصام» عند تهاوش الطغام» أو
جدل يتذرع به طالب... أو سجع مزخرف يتوسل به الواعظ إلى استدراج
العوام... فأما علم طريق الآخرة وما درج عليه السلف الصالح» مما سماه الله
سبحانه في كتابه فقهأ وحكمة» وعلما... فقد أصبح من بين الخلق مطوياً
ولما كان هذا ثلمأ فى الدين ملمّاء وخطباً مدلهماًء رأيت الاشتغال بتحرير
هذا الكتاب مهمّاء إحياء لعلوم الدين» وكشفاً عن مناهج الأئمة المتقدمينء
وَإيضاخا لمناحي العلوم النافعة عند النبيين والسلف الصالحين. وقد أسسته
على أربعة أرباع» وهي :

١‏ . ربع العبادات. ۳. وربع المهلكات.
؟ ‏ وربع العادات . ٤ ٠‏ - وربع المنجيات.

ويشتمل ربع العبادات على عشرة کت
٠‏ كتتاب العلم. وكتاب قواعد العقائدء وكتاب أسرار الطهارة» وكتاب أسرار

الصلاة وكتاب أسرار الزكاة» وكتاب أسرار الصيام› وكتاب أسرار الحج› وكتاب
آداب تلاوة 0 وكتاب الأذكار والدعوات» وكتاب راثيا الأوراد في الأوقات.

YAo

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

وأما ربع العادات فيشتمل على عشرة كتنب
ظ كتاب آداب الأكل. وكتاب آداب النكاح . وكتاب أحكام الكسب» وكتاب

الحلال والحرام» وكتاب آداب الصحبة والمعاشرة مع أصناف الخلقء وكتاب
العزلة» وكتاب آداب السفرء وكتاب السماع والوجدء وكتاب الأمر بالمعروف
والنهى عن المنكرء وكتاب آداب المعيشة وأخلاق النبوة.

وأما ربع المهلكات فيشتمل على عشرة كتب

كتاب شرح عجائب القلب» وكتاب رياضة النفس» وكتاب آفات الشهوتين :
شهوة البطن» وشهوة الفرج› وكتاب آفات اللسان. وكتاب آفات الغضب والحقد
والحسد» وكتاب ذم الدنياء وكتاب ذم المال والبخل . وكتاب ذم الجاه والرياءء
وكتاب ذم الكبر والعجب» وكتاب ذم الغرور. ظ

وأما ربع المنحيات فيشتمل على عشرة كتب:

كتاب التوبة» وكتاب الصبر والشكرء وكتاب الخوف والرجاءء وكتاب الفقر
والزهد. وكتاب التوحيد والتوكل. وكتاب المحبة والشوق والأنس والرضاء
وكتاب النية والصدق والأخلاق» وكتاب المراقبة والمحاسبة» وكتاب التفكرء
وكتاب ذكر الموت. )

فأما ربع العبادات: فأذكر فيه من خفايا آدابهاء ودقائق سننهاء ار
معانيها. ما يضطر العالم العامل إليه؛ ااي جر بل اميم
عليه» وأكثر من ذلك مما أهمل في فن الفقهيات. )

وأما ربع العادات : فأذكر فيه أسرار المعاملات الجارية بين الخلق» وأغوارها
ودقائق سننهاء وخفايا الورع في مجاريهاء وهي مما لا يستغني عنها متدين.

وأما ربع المهلكات: فأذكر فيه كل خلق مذموم ورد القرآن بإماطته» وتزكية
النفس تنه » وتطهير القلب منة» وأذكر من كل واحد من تلك الأخلاق حله
وحقيقته ٠»‏ 7 ار سيبه للدي عولد الآفات التي رتت و

5386 الآيات والأخبار والآثار. )

۲۸٦

) وأما ربع المنجيات: فأذكر ذ فيه كل خلق محمود وخصلة مرغوب فيها من

خصال المُمَرّبين والصِديقين» التي بها يتقرب العبد من رب العالمين» وأذكر في
كل خصلة حَذها وحقيقتهاء وسببها الذي به تَجْتَلْب» وثمرتها التي منها تُستفاد»
وعلامتها التي بها تتَعَرّف»ء وفصيلتها التي لأجلها فيها يُرْعْبِء مع ما ورد فيها من
شواهد الشرع والعقل.

... فلم أبعد أن يكون تصوير الكتاب بصورة الفقه تلطفاً في استدراج
القلوب... فثمرة هذا العلم طب القلوب والأرواح» المتوصل به إلى حياة تدوم
أبد الاباد...) إحياء علوم الدين ص ١‏ 5 جا. ولنضرب مثلا من العبادات.

ففي أسرار الصلاة ذكر فضيلة الآذان. وفضيلة المكتوبة» وفضيلة إتمام
الأركان وفضيلة الجخماعة وفيها ذكر حديث: «صلاة الحماعة تفضل صلاة الفذ
بسبع وعشرين درجة» وحديث أبي هريرة في التشديد على من رك الجماعة.
وغيره من الأحاديث الآثار عن الصحابة والتابعين» وختمها بما رُويَ عن السلف
أنهم كانوا يُعَزُون أنفسهم ثلاثة أيام إذا فاتتهم التكبيرة الأولى» ويُعَرُون سبعاً إذا
فاتتهم الجماعة. (انظر الإحياء ص ۷٤-۷۳‏ جا). ولا بد من الإشارة إلى أنه ذكر
في باب الأذكار والأوراد في الأوقات أحاديث صحيحة وحسنة» كما ذكر أحاديث
ضعيفة كثيرة ولا يخفى هذا على من يطالع تخريج الحافظ العراقي لأحاديث
الإحياء» ولعله تساهل بذكر الضعيف لأنه مما يعمل به في الفضائل.

وفي ربع العادات: ذكر كتاب الحلال والحرام» وفيه درجات الحلال
والحرام» وذكر ورع العدول» وورع الصالحين» وورع المتقين» وورع الصديقين»
وألحق بكل صنف أمثلة موضحة لذلك (انظر ص ٠١‏ - ۳۷ء جهء المجلد الثاني).

وتحدث في ربع المهلكات عن معنى النفس والروح والقلب والعقلء
وضرب لذلك أمثلة موضحة» وطبع في أواخر الجزء الرابع كتاب «الإملاء في
إشكالات الإحياء؛, وكتاب «تعريف الإحياء بفضائل الأحياء» للشيخ عبد القادر بن
عبد الله العياروين باعلوي.

وللغزالي كتب كثيرة ذ فى التصوّؤف والتربية منها: منها: «منهاج العابدين» و«بداية
الهداية».» وانظر سائرها فى (هدية العارفين» للبغدادي .۸١-۷۹/۲‏

TAV

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

38

۹ت

المُقُلِقء لابن الجوزي (ت091ه): أبي الفرج» عبد الرحمئن بن علي
البغدادي» قال ابن الأثير في الكامل في التاريخ ۲۲۸/٠١‏ في ترجمة
أحمد بن محمد الغزالي الواعظ: (وقّد ذمهُ أبو المَرّج ابن الجوزي بأشياء
كثيرة» منها روايته في وعظه أحاديث غير صحيحة» والعجب أنه له فيه
بهذاء وتصانيمه هو ووعظه مشو هن مملوءٌ به).

لزهر e yS‏ لابن أيضاً:
١ه.‏ وبرقم ]١755[‏ في ٠4ق»‏ من القرن ا الشامل -
الحديث «(AVV/Y‏ ولابن الجوزي كتب في الوعظ كثيرة منها منها: «اليواقيت
في الخطب» و«نسيم الر ياض» و«المدهش». واتحفة الؤعاظ» و«المنهل
العذب» و«الحدائق KF‏ الحقائق» وآيحر الدموع»...

حكفاية المُتَعَبّد وثحفة المُتَرَمُدء للمنذري (0ت5605ه): الحافظ
عبد العظيم بن عبد القوي. طبع بتح. مجدي السيّد إبراهيم» بمك. القرآن
في القاهرة» عام ۰۷٤۱ه/۱۹۸۷م»‏ في ٩۳‏ ص.

حن الجارء للذهبي ( ت۸٤‏ ۷ه) : الشمس أبى عبد الله » محمد ت اخ بن
عثمان الدمشقي. طبع بتح. هشام بن إسماعيل السقّاء بدار عالم الكتب» في
الرياض» عام 5٠5١ه/19860١مغ2‏ في 10 ص.

الكبائر وتبيين المحارم» للذهبي أيضاً: ذكر فيه بضعاً وسبعين كبيرة. طبع
بمكتبة محمد سعيد فداء بمك. المكرمة 705١1ه/9ا197١م2‏ في ١٤۲ص‏ +
٤ص.‏ وله طبعات كثيرة أخرى. )
مدان الاين وق ددا وإياك ase‏ لاد E‏

ميحون رشي رضنا بط ا فی 0 ۱ه/۱۹۱۲م» في ٣ج.‏
وطبع بتح. محمد حامد الفقي› في القاهرة عام ۹ ھAھ/1‏ ۱۹0م في ٣ج‏

وله طبعات أخرى. وللمؤلف كتب كثيرة و في الزهد والتصوف د
البغدادي فى «هدية العارفين» .109-١6/8/١‏

TAA

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

=

0۵

۷

۸

الزواجر عن افتراف الكبائر: لابن حجر العسقلاني (ت8657ه): الشهاب
أبي الفضل» أحمد بن علي بن محمد المصري الشافعي. طبع بدار الكتب
العربية› في القاهرة عام ۲ ھهھ/ ۴م في 'جء امج وله طبعات
أخرى. ؤ [

حسن السمت في الصمتء للسيوطي (ت١11ه):‏ الجلال أبي الفضل.
9 بدار المأمون ف في دمشق 5008١ه/1985م,‏ في ۷٤‏ ص. ۰

الأدب في تبليغ الأرب» لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري (1؟د3ه): وهو
مختصر كتاب «الآداب» للبيهقي (ت158ه). طبع بتح. على حسين البوّاب»
بدار الفرقان في عمّان بالأردن ۱۳٤۱ه/۱۹۹۳م»‏ في ۲۷۲ ص.

الجواهر في عقوبة أهل الكبائرء للمليباري (ت۹۲۸ه): زين الدين بن
علي المعبري. طبع بمك. عباس أحمد الباز بمكة المكرمة 194١ه/1918م,‏
في ۲ فىف.

الزواجر عن افتراف الكبائر: لابن حجر الهيتمي (ت5/اوم): الشهاب
أبي العباس» أحمد بن محمد بن علي السَّعْدِي الأنصاري المكي الشافعي.
طبع بالمط. الأميرية» في اا ٤‏ هم 1850م في چ امجء وله
طبعات أخرى.

تطهير العيبة من دنس الغيبة» للهيتمي أيضا: طبع بتح. مجدي السيّد
إبراهيم» بمك. القرآن» في القاهرة» ۷١٤۱ه/۱۹۸۷م»‏ في 34 ص.
الزواجر عن - الكبائر: ي ل بيك الرحمان 2

(الفهر 5 الشامل TE‏ ا

تهذيب الأخلاق» لعبد الحي بن فخر الدين الحسيني (رت١1751ه):‏ طبع
بتح. ولده أبي الحسن علي الحسني الندوي. بالمك. العصرية في صيدأ

بلبنان ۱ ھ/۱۹۷۱م› في ۳۰۲ ص.

1۸۹

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

الدروس و 2 الآداب النبويةء لأبي ار قاسم لشفاعي الر فاع

ATE‏ في ۱۹۸ ص.

¥ أحاديث الطب

الطب النبويء لأبي نُقيم الإصبهاني (ت170ه): أحمد بن عبد الله
صاحب «حلية الأولياء» طبع بمط. المنارء في القاهرة 17155١ه/1975م.‏

صب النبي كَل» للمستغفري (ت5177ه): أبي العباس» جعفر بن محمد بن

رضا في مشهد بإيران برقم ])1۷۷۹(1٠۷[‏ في آاق». مؤرّخ 84١٠اه‏
(الفهرس الشامل ‏ الحديث 1/7 00

الطب من الكتاب والسنّة: لموقق انين 006 (مت5759ه): أبى
محمد» عبد اللطيف بن يوسف. طبع بتح. عبد المعطي أمين قلعجي. بدار
المعرفة في بيروت 155ه/18م, في ۸ ٠ص.‏ وطبع بتح. يوسف علي
بديوي» بدار ابن كثير في دمشق ۰ هھ/ ۱۹۹م في ٤‏ ص» بعئوان
«الطب النبوي».

الطب النبوي» للضياء المقدسي (ت14هم): محمد بن عبد الواحد. طبع
بتح. مجدي فتحي السيدء بدار الصحابة للتراث› في طنطا بمصر›
۹هھ/۱۹۸۹م» في ۱۱١‏ ص.

الطب النبويء 0 بن أبي الفرج الحنبلي (ت؟) e‏ للذهبي

(ت۸٤۷ه):‏ ااي آي عبد الله» محمد بن أحمد بن عثمان الدمشقي

e 11( بدار الكتب بالقاهرة برقم [١٤٠۳ل] ضمن مجموع» ق‎ SS

مؤخ ۹١٠١ه»‏ ونيب في فهرس دار الكتب أيضاً للذهبي. ومخطوط في
جامعة ليدن برقم [3145 .0۲] في 4 لقء من القرن ٠۳‏ ه. (الفهرس الشامل
الحديث ..)1١77/7‏ طبع بتعليق أحد أعلام الطب الحديث بمط. الحلبي
في القاهرة ٠8١ه/1950مء.‏ في 50١ص.‏ والكتاب مشحون بالأحاديث

1۹۰

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

ع

الضعيفة والموضوعة ويبعد نسبته للذهبي» وقد أعاد تحقيقه وتخريج أحاديثه
۴ ھ/ م

الطب النبوي» لابن فيم الجوزية (ت١١٠۷ه):‏ الشمس» محمد بن اف بكر
الزرعي الدمشقي. طبع بالمط. العلمية في حلب عام ۷٤۱۳ه/۱۹۲۸م.‏ وطبع
بدار إحياء الكتب العربية في القاهرة. عام «e 0V |/ATWY‏ في 7اص.
وله طبعات أخرى.

الطب النبويء للسنوسي (ت845ه) : أبى عبد الله»؛ محمد بن يوسف بن عمرء
وهو تفسير ما تضمنته كلمات خير البرية من غامض أسرار الصناعة الطبيّة» مخطوط
في الفاتيكان برقم ]١/05[‏ ضمن مجموعء ق (١//رب-5”/ا/ب)‏ من القرن
١١ه»‏ وله ثلاث نسخ أخرى انظرها في الفهرس الشامل ‏ الحديث 77/5 .٠١‏

المنهج السوي والمنهل العذب الروي النبوي» للسيوطي (ت١١۹ه):‏

الجلال ا الفضل› عبد الرحمان بن أبي بكر المصري الشافعي. حققه
حسن محمد مقبولي الأهدل كرسالة ماجستير» من الجامعة الإسلامية فى

المدينة المنورة. عام ۱ ھ/۱۹۸1ء. وطبع بمؤسسة الكتتب الثقافية في

بيروت » ومكتية الجيل الجديد فى صنعاء» عام 7ه/85امم.
الطب النبوي والعلم الحديثء. لمحمود ناظم النسيمي (معاصر). طبع في
فبسات من الطب النبوي والأدلة العلمية الحديثة» لحشان شمسي الباشا.

طبع بتقديم علي الطنطاوي› بمكتبة السواري» في جدة بالسعودية
هام فی YY‏ ص.

الأمثال من الكتاب والسنةء للحكيم الترمذي (ت٠۳۲ه):‏ أبى عبد اش
القاهرة. هام في YAY‏ ص.

551

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

ا

أمثال الحديثء لابن خلاد الرامهرمزي (ت١٠5١ه):‏ أبى محمد» الحسن بن

عبد الرحملن بن خلاد. طبع بتح. أمة الكريم القرشية» بمطبع الحيدري» في
باكستان.» 88١ه/19748م,‏ فى /75+771ص. وله طبعات أخرى.

الأمثال ذ فى الحديث النبوي» لأبي الشيخ الإصفهاني (ت1"59مه):
محمد يعسي E GA A‏
حامد» بالدار السلفية في بومباي 7"٠5١ه/1987م2 ۲۹٤‏ ص.

الشهاب في الجكم والآداب» للفضاعي (ت: 15ه): أبي عبد الله» محمد بن
سلامة بن جعفر الشافعي. قال في فقدلمحةه: (الحمد لله القادر الفرد
الحكيم... جمعتٌ في كتابي هذا مما سمعتّه من حديث رسول الله لٍ ألف
كلمة من الحكمة والوصايا والآداب والمواعظ والأمثال» وجعلتها مسرودة
يتلو بعضُها بعضاء محذوفة الأسانيدء مبوّبة أبواباً على حسب تقارب
الألفاظ› ثم زدث مائتي كلمة» وختمت الكتاب بأدعية مروية عنه عليه
الصلاة والسلام» وأفردت الأسانيد جميعها كتاباً يُرجّع في معرفتها إليه).
طبعه يحيى البحراني» في طهران عام ۱۳۲۲ه/٤۱۹۰م.‏ وله طبعات آخری.
وعليه شروح وترتيبات كثيرة انظرها في كشف الظنون .٠١٦۷/١‏ والفهرس
د دا 8 .

الجكم والأحكام من 0-5 سيد 0 لدم رت٠6مه):‏
مجاميع]. (الفهرس الشامل ‏ الحديث .)۷٤١/۲‏ )

حڪم مأثورة لابن عربي (رت8؟5"م): محيي الدين أبي بکر» محمد بن
على بن محمد E‏ في المك. البلدية ا
(YN‏

2 #&

14۲

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

أطراف الحديث

منذ القرن الخامس الهجري بدأ الناس يجمعون أحاديث الصحابة على طريقة
مبتكرة» فيأتون إلى حديث كتاب أو أكثرء ويرتبون أسماء الصحابة على ترتيب
حروف ا ويجمعون تحت كل صحابي أحاديثه 3 ابيع لأسانيده» وإذا
كان مُكثراً ذكروا الرُواة عنه على ترتيب حروف المعجم أيضاً وجمعوا الأحاديث
التى رواها عن الصحابى» ويذكرون من الحديث طرفه الأول الدال على بقيّته
ول ها کا ظ

-١‏ أطراك الصحيحين,» لأبي مسعود الدمشقي (ت ٠١١‏ ه): الحافظ إبراهيم بن
محمد بن عبيد. ذكره الكتانى فى الرسالة المستطرفة ص57١.‏ وهو مخطوط
بعنوان: «أطراف البخاري ومسلم؛ في الظاهرية بدمشق برقم [حديث77],
ج٤»‏ ضمن مجموع ق(١50-1/1١)»‏ (انظر : الفهرس الشامل ‏ الحديث .)5١ 5/١‏

E آبي محمد»‎ o a ارد ایی‎ ٢

(وهو أحسن ترقيا ورسما من سابقه وأقل خط بيع في أدبع * مجلدات ›

535 و واه وفى الظاه رة بدمشق برقم E‏ ام ١‏ 51
ضمن مجموع › او (الفهرس الشامل الحديث .)5١6/١‏

ات أطراف الصحيحين» لأبي ث5 نغيم الإصبهاني (ت٠*1ه):‏ ا ين عبد الله »
صاحب «حلية الأولياء». ذكرة الكتاني ذ في الرسالة المستطرفة ص ۸

: - أطراف السِنّة: لابن القيسراني ((مت/ا٠6ه):‏ الحافظ أبى الفضل» محمد بن

طاهر بن علي المقدسي. قال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص 118:

(وهو الخمسة: البخاري»› e‏ وسنن: أبي داود» والترمذي»

. والنسائي» ومعها ابن ماجهء لكنه أخطأ في مواضع منها خطأ فاحشاً). وقد

صحّحح أخطاءه المِرّي (ت15لاه) في كتابه: «تحفة الأشراف بمعرفة
الأطراف» ويأتي.

۹۳

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

00

ا(

أطراف «لأفراد والغرائب» للدارقطني»» لابن القَيْسّراني أيضاً: حققه
مجموعة من طلاب جامعة الإمام محمد بن سعودء في الرياض كرسائل
جامعية عام ۷١٤۱ه/۱۹۸۷م»‏ وقد طبع مؤخراً).

أطراف الكتب الخمسةء للطزقي (ت١01ه):‏ الحافظ أبي العباس»
أحمد بن ثابت بن محمد الإصبهاني. قال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص
۸ : (وهي البخاري› ومسلم. وأبو داود» والترمذي. والنسائي).
الإشراف على معرفة الأطراف لابن عساكر (ت1لاهه): الحافظ ثقة

الدين أبي القاسم» علي بن الحسن بن هبة الله الدمشقي» صاحب «تاريخ

دمشق» قال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص ٠١۹‏ : (أي أطراف السنن
الأربعة» في ثلاث مجلدات» ذكر فيه أنه جمع أطراف السنن الثلاثة مرتبة
على حروف المعجمء د ثم اتصل بأطراف السمّة للمقدسي رت/ا١٠هه)‏ وقد
أضاف إليها «سنن ابن ا فاختبر وسَبّر» فظهر له فيه أمارات النقص›
بات أطرافها إلى كتابه خشية نقصه عنهاء وترك أطراف الصحيحين تمام
ما صف فيها). E os‏ أقدمها محفوظ في المك.
الميكمودرة بالمدينة المنورة برقم ١١7‏ حديث في 1۳A‏ ص › مۇرخ ٦۷۱ھ‏
وانظر سائرها في الفهرس الشامل ‏ الحدیث .٠۹٤/۱‏
جامع المسانيد بألخص الأسانيدء لابن الجوزي (ت097ه)2 تقدم في
لمجا ص TIN.‏

دحج E‏ بمعرفة الأطراف, للمزي (ات؟ 4 لاه)ء د في ا
ص ATO‏

مختصر «تحضة الأشراف للمزي» للذهبي (ت88: /ام) : الشمس أبي عند الله
محمد بن أحمد ہن عثمان الدمشقي. صاحت سير أعلام النبلاء». ذكره

الكتاني في السالة المستطرفة ص 138.
أبي ا الدمء ا

0ل مخطوط في دار الكتنتن المصرية برقم ]1۸۷€[ E‏ ٍ في

۱۳۲۱۷۲ص › مۇرخ 8ه وبرقم [555] ج١و؟.‏ وقد اختصره
14٤‏

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

ات

اا

ا

المؤلف نفسه بعنوان: «مختصر الكشاف في معرفة الأطراف». وهو مخطوط
في مك. الإسكوريال بمدريد في إسبانياء برقم ]١5١1/[‏ في 15١ق‏ (انظر:
الفهرس الشامل الحديث ١7481//95‏ و .)١151٠١‏

جامع المسانيد والسنن الهادي لأَقُوَم سنن لابن كثير (ت4ل/الاه)ء تقدم
في المجاميع ص .١١1١‏

الإشراف على الأطرافء لابن المُلَفُن (ت5١86ه):‏ الحافظ سراج الدين أبي
حفص» عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الأندلسي ثم المصري الشافعي.
ذكره الكتاني ف في الرسالة المستطرفة ص .١١۹‏

أطراف صحيح د حبان» لأبي الفضل العراقي (ت805ه): الحافظ الزين»
عبد الرحيم بن الحسين e‏ لاني ذكره ڪي في الرسالة
المستطرفة ص .١۷١°١‏ ) |

الإطراف بأوهام «لأطراف للمزي» للولي العراقي (تككده): أبي زُرْعَة
أحمد بن عبد الرحيم بن الحسين المصري الشافعي. ذكر في مقدمته أنه
جمعه من فوائد أبيه وحواشيه على «تحفة الأشراف» للمرّي» ومن فوائد
جمعها بنفسه أثناء مراجعته للكتاب دون تَتَبع واستقصاءء ومن كتاب
لمُعلطاي في ذلك» وأنه رتب الجميع. طبع بتح. كمال يوسف الحوت»›
بالشركة العالمية للتسويق في بيروت» عام 5:09١ه/1989١م.‏ وقد استفاد منه
الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتابه «اللذكت الظراف)». )

أطراف المسانيد العشرةء للبوصيري (ت٠85ه):‏ أبي العباس» أحمد بن
أبي بكر محمد بن إسماعيل بن سليم الكناني البوصيري الشافعي» نزيل
القاهرة. قال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص :١7١‏ (يريد بها: مسند أبي
داود الطيالسي» ومسند أبي بكر عبد الله بن الزبير الحميدي» ومسند
ساد نن مه ومسند محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني» ومسل

ومسند عبد بن حميد»› ومسلل الحارث بن محمد بن أبي أسامة. ومسند أبي

بعلی ac‏ كذا قال الكتاني! ولعلّه يقصد «إتحاف الخْيَرّة بزوائد

40°

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

۷

۹

۶

ا

۲۲

إتحاف السادة المهرة بأطراف الكتب الحديثية العشرة» لابن حجر
العسقلاني (ت١٠۸ه)»‏ تقدم في المجاميع» ص .۲٤‏

إطراف المُسْند المُعْتَلِي بأطراف «المسند الحنبلي» لابن حجر أيضاً: رتب
فيه «مسند الإمام أحمد» على طريقة الأطراف» طبع بتح. زهير الناصر» بدار
ابن كثير في بيروت» ودار الكلم الطيب في دمشق» عام ۴ ھ/ ۹م
في ۷ج + ۱ج فهارس. | آ

أطراف الصحيحين» لابن حجر العسقلاني.
أطراف «الأحاديث 2 لضا اء المقدسي» لابن حجر العسقلاني:

نسديك ا في كر نيب مسئد الفردوس» لابن حجر العسقلاني أيضا:
طبع مع «الفردوس» للديلمى بشح. فواز مويل ومحمد المعتصم› بدار
الكتاب العربي في بيروت عام 15407ه/19417م2 في 0ج.

ار المواريث في الدلالة على مواضع الأحاديث: ( ت ٤۳‏ ۱۱ه):
HE 8‏

قال الكتانى فى الرسالة المستطرفة ص١17:‏ (ومنها كتب الزوائد» أي

و

الأحاديث التي يزيد بها بعض كتب الحديث على بعض آخر مُعَيّن) منها:

ت

شرح «زوائد مسلم على البخاري» لابن المُلَقّن ( ت٤ ۸٩‏ ه): السراج› أبي

حفص ١»‏ عمر بن علي بن أحمد الأندلسي ثم المصري. ذكره ابن حجر العسقلاني

(ت۲٠۸ه)‏ في المجمع المؤسس ۲ . والسخاوي في الضوء ء اللامع 5 .١‏
ونقل عن المؤلف أنه شرح زوائد مسلم على البخاري في أربعة أجزاء. مخطوط

في مكتبة الأوقاف ببغذداد برقم الل مح ۵ ) ۸°(« وج

(۰۱٤ق)»‏ وج۰۷ (۲۹۸ق). انظر: الفهرس الشامل ‏ الحديث ۹۸۸/۲.

۲۹٦

تت

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

شرح زوائد أبي داود» لابن المُلَفَّن أيضا: ذكره ابن حجر العسقلاني في
المجمع المؤسس ۳۱۹/١‏ والسخاوي في الضوء اللامع ١/١٠٠ء‏ وقال:
(هو في زوائد أن داود على الصحيحين).

إنجاز الوعد الوافي في شرح الترمذي» وهو شرح زوائد الترمذي على
الكتب الثلاثة» لابن الملفّن أيضا: ذكره ابن حجر في المجمع المؤسس
۳۲“ والسخاوي في الضوء اللامع 2٠١7/5‏ وقال: (كتب منه قطعة
صالحة). وينقل منه الحافظ ابن حجر في «فتح الباري» انظر 587/9. وهو
مخطوط في مكتبة تشستربتي بدبلن برقم ]٥۱۸۷[‏ ج۸-۱. وفي ”07١اق»‏
بخط المؤلف (الفهرس الشامل ‏ الحديث .)507/١‏

شرح زوائد النسائي على الكتب الأربعة: الصحيحين وأبي داود والترمذي
لابن المُلقّن أيضا: ذكره ابن حجر العسقلاني في المجمع المؤسس 2719/١7‏
والسخاوي في الضوء اللامع ٠١5‏ وقال: (كتب مئه جزءا).

ما تمس إليه الحاجة على سنن ابن ماجه» وهو شرح زوائد ابن ماجه
على الكتب الخمسة:؛ لابن الملفّن أيضاء مخطوط فى المك. المحمودية
بالمدينة المنورة في ١٠٠ق»‏ بخط مغربي» كتب سنة ١٠۸ه.‏ وفي جامعة
قاريونس ىو برقم ١غ‏ في A۳‏ مۇرخ ١6١٠ه.‏ (الفهرسن
الشامل ‏ الحديث 577/9 17). ٠‏ تقدم في الشروح ص .١76‏

غاية المقصد في زوائد أحمدء للهيثمي (ت8607ه): الحافظ نور الدين
أبي الحسن» علي بن أبي بكر بن سليمان. قال ابن حجر العسقلاني في
ترجمته في المجمع المؤسس :777/١‏ (ثم شان عليه الشيخ ‏ الزين
العراقي (ت5١٠8ه) ‏ بجمع الأحاديث الزائدة فى «مسند أحمد» على
الكتب السِئّة» وأرشده إلى التصرّف في ذلكء. وأعانه بكثبه» فكتبها
مسودة» ثم بيضها 6 الشيخ» وخرج في مجلدين» كثير الجدوى).
حققه سيف عبد الرحمن ن إبراهيم مصطفی » وجهاد محمد بونجاء كرسائل
دكتوراه من جامعة أم القرى بمكة المكرمةء عام 4505١ه/1985م.‏ وطبع
مؤخراً.
14۷

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

¥

كشف الأستار عن زوائد البزارء للهيثمي أيضا؛ قال الكتانى في الرسالة

المستطرفة ص :١7١‏ (وله أيضاً زوائد «مسئد البزارة على الكتب الستة).

٠‏ ه/٠۱۹۸م»‏ في ٤ج.‏ وقد لخصه ابن حجر العسقلاني (ت8505ه)
ويأتي.

۸ - المقصد العلي في زوائد أبي د يعلى المَؤصلي» > للهيثمي أيضا: د

6

۳

| نايف بن هاشم الدعيس البركاني بدار تهامة. في جدةء
5 هھ/ ۱۹۸۲م (الأصل رسالة دكتوراة من الجامعة الإسلامية في المدينة
المنورة 1ه 8م).

البدر المنير في زوائد «المعجم الكبير للطبراني» للهيثمي أيضاً: ذكره ابن
حجر في المجمع المؤسس 714/١‏ والكتاني في الرسالة المستطرفة ص .٠۷١۲‏
مجمع البحرين في زوائد المُحْجَمَيّن (الأوسط والصغير للطبراني).؛
للهيثمي أيضا: طبع بتح. عد القدوس محمد نذير» بمك. الرشد في
الرياض 517١ه/19947م2‏ في 1ج.

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد» للهيثمي أيضا. تقدم فى المجاميع ص١ .١ ١‏
موارد الظمآن إلى زوائد ابن حِبّانء للهيثمي أيضا: طبع بتح. محمد
عبد الررّاق حمزة» في القاهرة» بدون تاريخ. وطبع بتح. شعيب الأرنؤوط».
بمؤسسة الرسالة في بيروت عام 15١5١ه/19197م,‏ في ٣ج.‏ وقد وضعت
فهرسا لأحاديثه› طبع بدار النور في بيروت عام 1٠5١ه//1941م.‏

بخية الباحث عن زوائدك مسنلك الحارث» للهيشمي أيضا: طبع بتح. حسین

أحمد صالح الباكري» بمركز خدمة السنة والسيرة النبوية» في المدينة

ا

المنورة» عام ١١١٠ه/۱۹۹۲م»‏ (الأصل رسالة دكتوراه من الجامعة
الإسلامية بالمدينة المنورة عام 0 10/A‏ م(.

زوائد «حلية الأولياء لأبي تُحَيْم» للهيثمي أيضاً: ذكره الكتاني في الرسالة
المستطرفة ص 75 ١‏ .

۲4۸

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

0

اا

م

۹

ا

ب

زوائد «قوائد تمام» للهيثمي أيضا: ذكره الكتاني.

مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه» للبوصيري (ت٠851ه):‏ الشهاب
أبي العباس»ء أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل الكناني. طبع بتح. محمد
المنتقي الكشناوي بدار العربية. في بيروت» 1هم185ام, ٤ج.‏ وطبع
بتح. موسى محمد علي وعزت علي عطية» بدار الكتب الإسلامية» في
القاهرة عام ۳ ۰ ھ^/ 1۹A‏ م اه

فوائد المنتقي لزوائد البيهقي؛ للبوصيري أيضاً: جمع | فيه زوائد البيهقي
فى سننه الكبرى على الكتب السنّة. ذكره الكتاني في الرسالة المستطرفة
ص۱۷۱. وهو مخطوط في دار الكتب المصرية برقم [ov]‏ ج ٣و‏ بخط
المؤلف. وبرقم ۸A4]‏ ۰ ب] ج أو١.‏ . في ۲+۲۳ ص»› مؤرخ
۰ هھ. (انظر : الفهرس الشامل الحديث )١777/5‏ وقد انتقى منها
ابن العتابي: «المقتطف من فوائد المنتقي لزوائد البيهقي».
إتحاف الخِيّرَة المهرة بزوائد المسانيد العشرة» للبوصيري أيضاً: تقدّم في
المجاميع ص ”57 7.
مختصر إتحاف السادة المهرة بزوائد المسانيد العشرة: للبوصيري أيضاً:
اختصر به كتابه السابق. طبع بتح. سيّد كسروي حسن» بدار الكتب العلمية»
في بيروت عام ۷ 4/A‏ م في ج› مج .
مختصر زوائد مسند البزار على مسند أحمد والكتب السِّةء لابن حجر
العسقلاني (ت١٠۸ه):‏ الشهاب أبي الفضل» أحمد بن علي بن محمد
المصري الشافعي. قال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص :١7١‏ (لخخصها.
من مجح الزوائد لشيخه نور الدين الهيثمي). طبع بسح. صبر يق عبد الخالق
أبو ذر» مره الكتب الثقافية› في بیروت » عام ۲ هم/ ۱۹۹۲م في
۲مج. ظ
زوائك «الْفِرزدَؤوس للڏيلمي» لابن حجر العسقلاني 55 نسبه له الكتانى في
الرسالة المستطرفة ص .١ 71١‏

4۹۹

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

ىآ لل ل لل ب يي 7ر2 يغ

٢‏ - المطالب العالية في زوائد المسانيد الثمانيةء لابن حجر أيضا: تقدم في
' المجامیع ص .۲٤۳‏ ظ
۳ - زوائد سنن الدارة فطني » لابن فطلوبخا (ت۸۷۹ه): زين الدين قاسم بن
قطلوبغا. ذكره الكتاني في الرسالة المستطرفة ص .
4 - بغية الرائد في الذيل على «مجمع الزوائد للهيثمي»» للسيوطي
(ت١١۹ه):‏ الجلال أبي الفضلء عبد الرحمئن بن أبي بكرء قال الكتاني
في الرسالة المستطرفة ص۱۷۲: (ولكنه لم يتم).
۵ - زوائك ‹ شعب الإيمان للبيهقي › > للسيوطي أيضاً : ذكره الكتاني ذ في الرسالة
المستطرفة ص VT‏
5 - زوائد «نوادر الأصول للحكيم الترمذي» للسيوطي أيضاً : ذكره الكتاني في
الرسالة المستطرفة ص۷۲١.‏
۷ - علم زوائد الحديثء؛ لخلدون الأحدب (معاصر). طبع بدار القلم في دمشق
عام 1517ه/1997م2 في ٩٤‏ ص. ظ
وهناك كتب حديثة كثيرة جمعت زوائد بعض الكتب» انظرها في «دليل
مؤلفات الحديث الشريف المطبوعة» ؟/7/ا1ه-01/5.
HE HK #&‏

قال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص :۸١‏ (ومنها كتب في الأحاديث
المسلسلة وهي التي تتابع رجال إسنادها على صِمَة أو حال). و أشهر الأحاديث
المسلسلة حديث «الراحمون يرحمهم الرحملن - تبارك وتعالى -» ارحموا من في
الأرض يرحمكم مَن في السماء» ويسمّى «المسلسل بالأوّلية» لأنه أول ما يُسْمِعْه
الشيخ للطالب» وقد توارد في جميع رجال سنده قول كل واحد منهم عن شيخه:

(:*) انظر: الرسالة المستطرفة للكتاني 2)80-/١‏ ومعجم المعاجم ليوسف المرعشلي.

و ءلم

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

(وهو أول حديثث سمعته منه) من مبتدأ السنتك ان 5 فابوس › عن صحابيه

عبد الله بن عمرو د بن العاص. وملها: «المسلسل بِالأسْوَدَيْن التمر والماء»

و«المسلسل بالمصافحة» . و«المسلسل بتخليل اللحية») و«المسلسل بالمحمدين» وهو

من کان 7 جميع رجال سنده محمدء و«المسلسل بالشافعية» و«المسلسل

بالدماشقة»... قال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص٠۸:‏ (ومجموع الأحاديث

المسلسلة يزيد على أربعمائة) ومن أشهر المؤلفات فيه:

١‏ المسلسلاتء لابن شاذان (ت787ه): أبي بكرء أحمد بن إبراهيم بن
الا البغدادي. وهو أول من ألف في المسلسل فيما نعلم» ثم تلاه أبؤ

نعَيُم الإصبهاني (ت ۰٣۳٤ی‏ ذكره ابن تحر العسقلاني (ت۲٥۸ه)‏ فى

ام المفهرس /ا"7/أ.

؟- المسلسلاتء لأبي نُغيم الإصبهاني (ت١57ه):‏ الحافظ أحمد بن عبد الله بن
أحمد. ذكره ابن حجر في المعجم المفهرس 17/أ.

٣‏ - المسلسلاتء. للمستغفري (ت”577ه): أبى العباس» جعفر بن محمد بن
المعتز النسفي. نص عليه الكتاني في الرسالة المستطرفة ص ۸۲.

5: - مسلسل العيدين» للخطيب البخدادي (ت ٤٦۳‏ ه): حفن بن على صاحب
«تاريخ بغداد). طبع بتح. مجدي فتحى الشنكدة نیک الرشد ق الرياض ›

7ه/40 م في الاصء ومعه: «مسلسل العيدين» لعبد العزيز الكثّاني
رت15"5م).

0 الل كدي (رت555ه): عبد العزيز بن أحهد PE‏
٩‏ هھ/۱۹4م› في ۱ ۷ص»› ومعه تي السابق.

17 المسلسل الأولء لأبي القاسم السمرقندي (ت575ه): أبي القاسمء
إسماعيل بن أحمد بن عمرء الدمشقي المولد. ثم البغدادي. مخطوط في
الظاهرية بدمشق 2 برقم [مجموع :ل ف(55ة-:١١٠),‏ وبرقم [مجموع .]6١‏
ق(١1-١٠42,‏ انظر: الفهرس الشامل .١578/‏

۳١١

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

لوت

ا

ك

۲

مسلسلات الديباجي (ت0517ه): أبى محمد» عبد الله بن عبد الرحملن بن
بحن العثماتي ٠.‏ مسدة الاشكندرية ..ميخظوظ في الظاهرية يضق يرقم
[حديث٠۳۳]‏ ضمن مجموع» ق(۷٥-۹4٥)‏ بخط الحافظ الضياء المقدسي›
ولم r‏ (انظر: المنتخب من مخطوطات الحديث في الظاهرية ص ۲۷۸).

المسلسل بالأؤلية› 4 للسِلْفِي (ت5لاهه): الحافظ ا طاهر› اخم بن
محمد بن أحدة الاضيهائي اا کدی مط ی قاف کک
ضمن مجموع يتضمن ثلاثة أحاديث مسلسلة» وهو أولهاء رقمه
[۹۸مجاميع]» ق(١٠٠-١١٠).‏ انظر: المنتخب من مخطوطات الحديث في
الظاهرية ص ."١٠١‏

حديث العيدية المسلسلء للسِلّفي أيضا: وهو حديث التخيير بسماع خطبة
العيد. مخطوط في الظاهرية بدمشق» ضمن المجموع 2٠١/85‏ ق(۳۳٠-‏
25». (انظر: المنتخب مِن مخطوطات الحديث في الظاهرية ص .)"0١‏
نزهة الحفاظء لأبي موسى المديني (ت١08ه):‏ الحافظ محمد بن أبى بكر
عمرردن احمه لامها الثاني ور ق ات لري كا
بالمعتدين» والمسلمل اا جمدو ال ان خر اللا ق الست
المفهرس 1/17أ: (يشتمل على رُواة اتفقوا في الاسم والأب والجد. ونحو ذلك»
مع تخريج أحاديث من طرقهم). طبع بتح. عبد الراضي محمد عبد المحسن.
بمؤسسة الكتب الثقافية في بيروت 5٠5١ه/1885م؛‏ في ٠۲۸‏ ص.

مسلسلات ابن الجوزي (ت597ه): أبي الفرج. عبد الرحمئن بن علي

البغدادي. مخطوط فين الظاهرية ضمن المجموع ۴۷« (YV-)ê‏ مۇرخ

۸۱ ه. وضمن المجموع 4۹۸ ف(۳ °( (انظر : الفهرس الشامل
الحديث .)١8 ٠١‏

مسلسل العيدين» لشستان (ت4١1ه):‏ أبي سعدء ثابت بن مشرف بن أبي
سعد الخباز الناقد البغدادي. مخطوط في الظاهرية ضمن المجموع 1۷
ق(۱۷۳-۱۷۰) و(٤۱۷١-١۱۷)‏ و(٠۱۸-١۱۸).‏ انظر (الفهرس الشامل -
الحديث .)۱٤۳۹/۳‏

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

ا

ت

6

- 1

١‏ ب

6

2-5

مسلسل العيدينء لابن قدامة المقدسي (ت١57ه):‏ الحافظ الموفق أبي
محمدء عبد الله بن أحمد بن قدامة الجماعيلي. مخطوط في الظاهرية
بدمشق ضمن المجموع ۷ ق(١۱۷۳-۱۷).‏ (انظر: الفهرس الشامل -
الحدیث .)۱٤۳۹/۳‏

مسلسلات الكلاعي (مت57”5ه): الحافظ اف الربيع › سليمان بن موسى بن
سالم الحميّري البلنسى . قال الذهبي ف فى السير ”,7 ع ١‏ : (في جزء كبيير):

مخطوط في شهيد علي باشا» برقم 011 امج (انظر : الفهرس الشامل -
الحديث #/ 5 .)١55‏

مسلسلات تاج الدين ابن حَمُويَه (ت557ه): عبد الله بن عمر بن علي
الجويني السرخسي. مخطوط في الظاهرية بدمشق برقم [حديث 717] ضمن
مجموع ق(7١75-1).‏ (انظر: الفهرس الشامل ‏ الحديث .)٠٤٤١-۱٤۳۹/۳‏
الجواهر المفصّلة في الأحاديث المسلسلة:؛ لابن الطيلسان (ت517ه): أبي
قال محمد عبد الحى الكتانى فى فهرس الفهارس ۳٠٣/۱‏ و۹/۲٥٠‏ : (رتبها
مسلسلات ابن مقشديي (ت”77"ه): جمال الدين أبى بكر محمد بن
يوسف بن موسى الغرناطي الأندلسي» نزيل مكة وخطيبها. مخطوط في
الظاهرية بدمشق» ضمن المجموع ركع قّ (7/ا١ا-لالا١).‏ (انظر : الفهرس
الشامل ‏ الحديث .)١55٠/#‏

العذب السلسل في الحديث المسلسلء للذهبي (ت58/اه): الشمس أبي
عبد الله محمد بن اخ بن عثمان الدمشقي. ذكره ابن حجر العسقلاني
في المجمع المؤسس .١7١/5‏ وهو يختص بالمسلسل بالاأولية.

المسلسل بالأولية؛ للتقي الشئكي (ت55/اه): الحافظ أبي الحسن.»
ا ا لمر ار

حجر العسقلاني في المعجم المفهرس /اكراتب.

۳۳

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

ت١‎

ولو و ع عقيف الدين؛ سعد بن محمد بن e‏
اق مؤرّخ هه وانظر سائرها 8 الشامل - الحديث NE‏

مسلسلات العلائي (ت١6/اه):‏ الحافظ صلاح الدين أبى سعيده خليل بن
كيكلدي بن عبد الله الدمشقي ثم المقدسي الشافعي. مخطوط بدار صدام في

بغداد برقم ]١5١-1١5/1777/8[‏ قن ٦ص۰‏ ضمن مجموع › مؤرخ 1ه

(انظر: الفهرس الشامل - الحديث .)٠٤٤١/۳‏

- المسلسل بالأولية» لأبي زَرْعَةَ الجراقي (ت875ه): القاضي ولي الدين»

1ت

EB

أحمد بن عبد الرحيم بن الحسين المصري الشافعي. ذكره الكتاني في
الرسائل المستطرفة ص ۸۲.

مسلسلات النجم ابن فهد (ت8865ه): محمد المدعو عمر ‏ ابن تقي
الدين أبي الفضل محمد بن محمد بن فهد س العلوي المكي. ذكره
الكتاني في الرسالة المستطرفة ص 65.

الجواهر المكلّلة في الأخبار المسلسلةء للسخاوي (ت07١1ه):‏ الشمس أبي
الخير» محمد بن عبد الرحمن بن محمد» وهو منسوب إلى «سخا» قرية
بمصرء الشافعي. وهي مائة حديث استفتحها بمن سبقه لجمع المسلسلات»
مع انفراده بما اجتمع فيهاء ذكر فيها أن الذين صنفوا في المسلسلات نحو
خمسين» وعددهم (الضوء اللامع .)١1/8‏ مخطوط في تشستربتي بدبلن
برقم [CTT]‏ ضمن مجموع› )4۲-۳۸( مۇرخ 5ه. (انظر:
الفهرس الشامل ‏ الحديث .)57١/١‏ ووهّم الكتاني في الرسالة المستطرفة
ص۸۳ حيث نسبها خطأ للفقيه أبي الحسن علم الدين» علي بن محمد بن

عبد الصمد السخاوي المفسر اللغوي النحوي الشافعي نزيل دمشق». المتوفى

سنة ٦٤۳‏ ثم عاد فنسب فى الصفحة التالية مسلسلات للشمس السخاوي»
والصواب أن الكتاب واحدء وأنه للشمس السخاوي كما بيّن فى كتابه
«الضوء اللامع».

ب مسلسلات ابن أبي شريف (ت5١5ه):‏ كمال الدين أبي المعالي. محمد ابن

256

الأمير ناصر الدين محمد بن أبي بكر بن علي المقدسي ثم المصري
الشافعي الشهير بابن عوجان» سبط شهاب الدين أحمد العمري. ومسلسلاته
مخطوطة في مكتبة جاريت (يهودا) برقم [(۷۷۸)۱۷۷۲] في ٠١‏ ق»› من
القرن ١٠ه.‏ (الفهرس الشامل ‏ الحديث .)١55٠/#‏

١‏ - المسلسلات الكبرىء» للسيوطي (ت١١۹ه):‏ الجلال أبي الفضل›

۷

حديثاء قال السيوطي: (جمعت كتاباً فيما وقع في سماعاتي من المسلسلات
بأسانيدها؛ وجمع الناسٌ في ذلك شيئاً) ذكرها ضمن مؤلفاته في حسن
المحاضرة 2775/١‏ ثم انتقى منها «جياد المسلسلات».

جياد المسلسلات؛ للسيوطي أيضاً: قال فى أوّله: (هذا جزء انتقيته من
«المسلسلات الكبرى» تخريجى» اقتصرتٌ فيه على أجْوّدِها متنا وأعلاها
سَئَداً) ذكرها فى حسن المحاضرة .۳۹/١‏ وهى مخطوطة الخزانة التيمورية
الملحقة بدار الكتب المصرية برقم ۲۳ و144. وفي رضا رامبور برقم
1١1515”‏ د ضمن gas‏ € ق(۳٤/|ب‏ - ۰| ب( وبرقم 0۵ - د
۲ في ١٠ق»ء‏ مؤرّخ 1708ه. وفي المك. السعيدية بالهند برقم حديث
لاا فى فى مۇرخ ۹ ۱ه (انظر: الفهرس الشامل _ الحديث
(YT‏

۸ - الفوائد الجليلة في مسلسلات محمد ابن عقيلة (ت١١٠١١ه):‏ الخدت

۹

الصيوقى حال الات آي فد اا معفدة ين أحيق به ماه المي رالد
(بعقيلة) المكى أوله الديباجة: (الحمد لله الذي أنزل من فيوض رحمته
وبحار فيضه E‏ الجكم الإلهية...) ذكره المرادي في سلك الذرر .7١/5‏
وهو مخطوط في المك. البلدية بالإسكندرية (الشندي) الحديث ۷۷٤٤ج.‏ وله
نسخ أخرى انظرها في الفهرس الشامل ‏ الحديث ١١١9/7‏ و8/٠55١.‏

عقد الجواهر في سلاسل الأكابر؛ لابن عقيلة أيضا: جمع فيه أسانيد
الطرق الصوفية» أوله: (الحمد لله المحمود قبل ظهور المظاهر... وبعد.
فيقول الفقير.. هذه سلاسل مشايخي...) وقد بلغ فيه مجموع الطرّق (18)

م.م

اد

۴

ات

رك

طريقة. ذكره المرادي في سلك الدرر .٠/٤‏ وله (۳) نسخ خطيةء إحداها

فى دار الكتب المصرية ۳ تيمور في ۸ص» وانظر e‏ في الفهرس
الشامل ‏ الحديث "11 .١‏

عيون الموارد السلسلة من عيون الأسانيد المسلسلةء لابن الطيب الشرقي
(ت0١7١11١ه):‏ الإمام المُحدّث المسند اللغوي العالِم الشمس أبي عبد الله
محمد بن الطيّب بن محمد بن محمد الصيلمي الفاسي ثم المدني المَالكي؛
الشهير بابن الطيّب. قال محمد بن جعفر الكتاني في الرسالة المستطرفة
ص ۸٥‏ (وهي أزيد من ثلاثمائة حديث مسلسل). وذكره المرادي في سلك
الدرر 4١/٤‏ بعنوان: «الموارد السلسلة» وذكر عبد الحي الكتاني في فهرس
الفهارس ٠١51/5‏ (أنه وقف على نسخة منه في المدينة المنورة» في
مجلد). ويوجد منه نسخة في الأزهرية بالقاهرة برقم [(78 ٠0‏ في
«لاق» وفي الجامع الكبير (الغربية) بصنعاء» ضمن مجموع دلا ق("/ا -
24. وأما نسخة المدينة المنورة فهي محفوظة» في المك. المحمودية برقم
۲١‏ في ١۱۷١ق»‏ وهي منسوبة في الفهرس لمجهول! (انظر: الفهرس
الشامل - الحديث ٠ (١١١١/١‏

مسلسلات السيّد علي السَقّاط (ت”118ه): السيد نور الدين» أبى الحسن
علي بن محمد بن علي بن الْعَرْبِي الفاسي ثم المصري المالكي الشاذلي.
جرّدها محمد العقاد المالكى. مخطوط فى المك. البلدية بالإسكندرية
(الشندي/الحديث) برقم [v€]‏ امجء. (انظر الفهرس الشامل ‏ الحديث
1€(

الإسعاف بالحديث المستسل بالأشراف للمرتضى الزبيدي (ت١٠٠۲٠ه):‏
الواسطي المصري. ويعني به حديث «لا إله إلا الله حصني» ذكره الكتاني
فى الرسالة المستطرفة ص 6856.

التعليقة الجليلة بتخليق مسلسلات ابن عقيلة: للزبيدي أيضأء وهو ثبت

كالمستخرج على مسلسلات ابن عقيلة (ت١5١١ه).‏ مخطوط في المك.

۳۰٦

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

E:

0

1ت

6

كك

ات

- ١

2

التيمورية الملحقة بدار الكتب المصرية برقم 251 بتاريخ ١91١١هء‏ وله
نسخ أخرى انظرها في الفهرس الشامل ‏ الحديث .785-186/١‏
SS EG E‏ بيومح الحعيد» للزبيدي أيضا. ذكره محمد

5 اد المسلسل بالتكبيرء للزبيدي أيضاًء ذكره الكتاني في

فهرس الفهارس .٥۳۹/۱‏

تخريج الحديث المسلسل بالأوليةء للزبيدي أيضاً: مخطوط بجامعة الإمام
محمد بن سعود في الرياض برقم »٤۲۸۳‏ ضمن e‏ ق(7-5١)‏
مۇرخ ۷ ٣ھ.‏

السمط الْكلل بالجوهر الثمين من الأربعين المسلسلة بالمحمدين»
للزبيدي أيضا: ذكره الكتاني في فهرس الفهارس .٠١١١/۲‏

الهدية المرتضيّة في المسلسل الأؤليةء للزبيدي أيضاً؛ ذكره الكتاني في
فهرس الفهارس .١١١١/”‏ )

العروس المجلية في طرف حديث الأوليّة» للزّبيدي أيضا: ذكره الكتاني في
فهرس الفهارس .۸۷٥/۲‏

عقد الجوهر الثمين في الحديث المسلسل بالمحمدين» للزّبيدي أيضاً:
ذكره الكتاني في فهرس الفهارس ۸٦٤/۲‏ و١۸۷.‏

المرفاة العلية في شرح الحديث المسلسل بالأولية» للمرتضى الزبيدي
أيضا: ذكره محمد بن جعفر الكتاني في الرسالة المستطرفة ص ©2865 وذكره
عبد الحي الكتاني في فهرس الفهارس .٥۸٦/۲‏

مسلسل يوم عاشوراءء للأمير الصخير (ت۳١٠١ه):‏ محمد بن محمد بن
محمد بن أحمد بن عبد القادر السنباوي المصري المالكىء له (5؟)
نسخة» أقدمها في جامعة الإمام محمد بن سعود في الرياض» برقم ١۲۷٠ء‏
ضمن مجموع» ق-۸). قبل ۳١۲٠ه.‏ وانظر سائرها في الفهرس الشامل
الحدیث ١٤۳۸/۳‏ وله شروح: للجوهريء والعدوي. والبولاقي›
والمنياوي.

۹۷

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

٢

.ت

0

ا

۷

مسلسلات الحلبي (ت765١ه):‏ محمد سعيد بن السيد حسن الشامي
الدمشقي. مخطوط في الظاهرية بدمشق برقم [عام ]۳۷٠۷‏ ضمن مجموع ›
ق(١-۸).‏ انظر: الفهرس الشامل ‏ الحديث .١55٠/#‏

المسلسلات ار في الأحاديث النبوية» للسنوسي (ت7775١ه):‏ الشريف

الأستاذ الأكبرء شيخ الطريقة محمد بن علي الخطابي الحسني الإدريسي.
كر فيه عشرة ع بسنده إلى رسول الله وَةِ. طبع بمط. حجازي» في
القاهرة اهام في ١1‏ ص. ظ

مسلسلات الباجوري (ت/71717١ه):‏ شيخ الجامع الأزهر ا بن محمد بن
أحمد الأزهري الشافعي المصري. وهي المسلسلات المذكورة في فهرس
الأمير الكبير (ت577١ه)‏ المسمّى «سيّد الإرب» جرّدها منه على حدة. له
ثلاث نسخ خطية»ء أقدمها في دار الكتب المصرية برقم ۹٥۲‏ ضمن
مجموع» ق(۱-٦)»‏ وانظر سائرها في الفهرس الشامل ‏ الحديث .١579/7‏
إكمال المئة باتصال سند المصافحة المُدجِلة للجنة» للشنقيطي
تان خمد جیب ا بن مااي اجك المدتى» وفين: مض
طبع بمط. المعاهد في القاهرة عام 155ه/1975م: في 74ص.

الخلاصة النافعة العلمية المؤْيّدة بحديث الرحمة المسلسل بالأؤليةء
للشنقيطي أيضا: طبع بمط. المعاهد في القاهرة» عام ۱۹۱۹/۵۱۳۳۸مء
في ٠۲‏ ص» ويليه: «النصائح الدينية» للمؤلف نفسه.

۸ - المناهل السلسلة في الأحاديث المسلسلة؛ للأيَوبي (ت15515١ه):‏ محمد

۹

عبد الحاقفى: طبع بمک. القدسى › فى القاهرة عام ۷ ھھ/ ۱۹۳م فون
۰ ص. وطبع بدار الكتب العلمية فى بيروت». عام ۹ »| cP A‏ فى
٤ص.‏

ذيل نظم أجود المسلسلات» لزبارة (ت ۱۳۸۰ ه) : محمد بن محمد بن
بحيى اليمني. طبع بمط. وزارة المعارف. في صنعاء». عام
۳ ه/٤٤۱۹م»‏ في 05 + 7 ص. ومعه «نظم أجود المسلسلات» لابن

يحيى .
۳۰۸

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

- الآيات البيّنات في شرح وتخريج الأحاديث المسلسلاتء. للفاسي
رت 787١1ه):‏ عبد الحفيظ بن محمد الطاهر المالكي. طبع بالمط. الوطنية
فى الرباط. عام T/A oY‏ ام فى ٠٠١ + ١0‏ ص.
١ل‏ - العجالة في الأحاديث المسلسلةء للفاداني (ت١١٠5١ه):‏ شيخنا محمد
ياسين بن محمد عيسى الأندونيسي ثم المكي. طبع بدار البصائر في دمشق›
0 ھ|/ ۱۹۸0م فی ۸ ص.
هذا وتوجد المسلسلات في كثير من المشيخات وفهارس الشيوخ
والمشيخات والبرامج ومن أهمها: (الحصر الشارد في أسانيد محمد عابد 0
( ت۷٥‏ ۱۲ه)» وتقدم في معاجم الشيوخ.

HE BE HE

ا هن تركب محدوعة دن اا ع ی ا
على ترتيب حروف المعجم» وهي تعين الباحث في الحصول على معلومته
بسهولة ويسر وسرعة» فتوفر عليه الجهد والوقت» ومنذ بدأ التأليف في الحديث
الشريف كان العلماء يفكرون بالحصول على بغيتهم من الحديث بأسرع الطرق
والوسائل وأسهلهاء وكان أول أشكال الفهرسة كتابة أطراف الحديث» أي القسم
الأول منه» وهو يدل على بقيته» وکان هذا ودا في أواخر القرن الأول من
الهجرة» قبل سنة 947هء أخرج الإمام الدارمي في سننه 44/١‏ في باب من لم يَرَ
كتابة الحديث» بسنده إلى ابن عون قال: «رأيتٌ حمّاداً يكتب عن إبراهيم ‏

(رت5و9ه) ‏ 0 له إبراهيم : ألم أنهك - يعني عن كتابة الحديث ‏ قال:
م وأخرج ابن إلى ف فى ی بسنده إلى
إبراهيم النخعي قال: «لابأس بكتابة الأطراف».

(#) انظر: علم فهرسة الحديث. ليوسف المرعشلي (بيروت» دار المعرفة 5٠5١ه/1985م)‏
۲ ص).

۳۹

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

وكان أوّل من صئف على حروف المعجم في الإسلام هم المعجميون
اللغويون» ويُعتبر الإمام الخليل بن أحمد الفراهيدي (ت١7١ه)‏ رائدهم. وهو
واضع كتاب «العين» ثم استعمل علماء الحديث الترتيب المعجمي في وضع كتب
تراجم الرجال كالبخاري (ت155ه) في «التاريخ الكبير» كما استخدموه في تأليف
«المعاجم» حينما رتّبوا أسماء الصحابة على حروف المعجم» كما فعل أبو يعلى
الموصلي (ت۷٠۳ه)‏ في «معجمه). ثم جاء القرن الخامس وبدأ علماء الحديث
يفكرون بخدمة مصادر الحديث التى وضعت خلال القرون الخمسة الأولى» ومن
أشكال خدمته الكثيرة ترتيبه وفهرسته» وكان أول أشكال الترتيب التي استخدموها
کپ كتب أطراف الحديث» وتقدّم الكلام عنها ص١275‏ ثم ظهرت فكرة إعادة

تيب أحاديث الكتب على حروف المعجم لتسهيل الوصول إليهاء وأقدم من نعلم
7 رتب أحاديث كتاب على حروف المعجم› هو 8 طاهر المقدسي (ت7٠6ه)‏
الذي جمع أحاديث «الكامل في ضعفاء الرجال» لابن عدي مته7”50ه) ورتبها
على حروف المعجم» كما ذكر الكتاني في الرسالة المستطرفة ص ٠٠٤١‏ وتوالى
العلماء بعده بترتيب أحاديث كتب السابقين» وقد نشط الترتيب على يَدَيْ الإمام
السيوطي (ت۹۱۱ه) ووضع كتبه الثلاثة «الجامع الكبير» و«الجامع الصغير»
و«ازياداته»» وحاول أن فيها الأحاديث النبوية كلها من كتب السابقين على
حروف المعجم حسب أوائلها. وتبعه العلماء بعد ذلك إلى زماننا. وسنتکلم عن
أشهر وار" الحديث :

-١‏ ترتيب أحاديث «الكامل في الضعفاء لابن عدي 570؟ه لابن طاهر
المقدسي (ت507ه): الحافظ أبي الفضل» محمد بن طاهر بن علي
الشيباني. ذكره الكتاني في الرسالة المستطرفة ص .١55‏

؟- ترتيبات الموضوعات»ء للذهبي (ت58/اه): الشمس أبي عبد الله محمد بن
أحمد بن عثمان الدمشقى الشافعى. رتّب فيه كتاب «الموضوعات» لابن
الجوزي (ت041ه). مخطوط في الأزهرية بالقاهرة برقم [(0078708914]
ضمن مجموع»› ق(650١-2)5094‏ مؤرّخ 758١اهه‏ وبرقم [(۲۱۳۷)۲۹۰]
ضمن مجموع› ق(٠۸-١۱۷[]»‏ انظر: الفهرس الشامل - الحديث .۳٦۷/١‏

1۰

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

37ت

١

ترتيب شرح المشارق» لابن ملك (ت١١۸ه):‏ عبد اللطيف بن عبد العزيز بن
أمين الدين بن فرشتا الكرماني. رتب فيه كتاب «مبارق الأزهار شرح مشارق
الأنوار للرضي الصاغاني»» لابن ملك الذي شرح فيه «مشارق الأنوار»
للصاغاني» الذي جمع فيه بين صحيحَيٰ البخاري ومسلم. وقد شرحه
إبراهيم بن مصطفى بن بير محمد (حياً۹۸۸ه) بعنوان: «أنوار البوارق في
شرح ترتيب المشارق».

ترتيب أحاديث المشارق للرضي الصاغاني 0ه لعبد الغني (يعد
۲۳ح). مخطوط فى متحف طوبقبو سراي برقم [637× 2882] في ۱٦٤‏ ق›
مؤرّخ 68١٠ه»ء‏ في رضا رامبور بالهند برقم[.M-828(6186)]‏ في ۱۳ ٤ق»‏
مؤرّخ 407ه بخط المؤلف بعنوان «المشارق المُرَتب).

الجامع الصخير للسيوطي. وتقدم في المجاميع ص٤٤‏ ۲ .

زيادات الجامع الصخيرء للسيوطي (ت١١١ه)‏ .

ترتيب أحاديث أربعين حديثاً للشيخ الإمام ابن جماعةء للسيوطي أيضاً:
١ه‏ (انظر : الفهرس الشامل ‏ الحديث .)"٠٠١/١‏

أنوار البوارق في «مبارق الأزهار في شرح مشارق الأنوار لابن ملك؛ لعلي بن
الحسن (حياً ۹۲۷ه): مخطوط فى الأزهرية في القاهرة برقم )5١515([‏
0١‏ فى لالاق» وفى دار الكتب المصرية بالقاهرة برقم ,.]١849[‏
(الفهرس الشامل ‏ الحديث 7١/١‏ و515).

كنوز الحقائق في حديث خير الخلائق؛ للمُناوي (ت١7١٠ه):‏ تقدذم في
المجاميع ص١‏ : .١‏

الجامع الأزهر من حديث النبي الأنورء للمُناوي أيضا: تقدّم في المجاميع
ص .۲٤۷‏ 0ك

۳۱١

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

23

0

ت

۷

۸

المعجم الوجيز من أحاديث الرسول العزيزء لعبد الله الميرغني
(ت۱۲۰۷ه): تقدم في المجامیع ص۸٤۲.‏

ا الأحاديث على تنرتيب حروف الهجاءء للحمشخانوي رت١‏ ١ام):‏

مفتاح 00 للتوقادي (بعد؟777اه): الحافظ السيّد محمد الشريف بن
مصطفى» المدرّس بجامع السلطان محمد الفاتح بإسطنبول رتب أحاديث كل
كتاب على حدة» فذكر أواكلها على ترنیب حروف المعجم› واشناز ألو
موضع كل حديث بتسمية الكتاب الذي هو فيه» ورقم الباب داخل ذلك
الكتاب» وأرقام الأجزاء والصفحات للطبعة التي اعتمدها لكل من الكتابينء
وشروحهما. طبع بالآستانة عام *١١١ه.‏ وصورته دار الكتب العلمية في
بيروت عام 1ه ام.

مفتاح البخاريه للأنقروي (ت بعد 717١1ه):‏ الشيخ محمد شكري بن
حسن التركي؛ من مَدرّسي جامع بايزيد في إسطنبول. رتبه على أوائل
الأحاديث بتسلسل حروف الهجاءء وأحال فيه إلى الكتب وأرقام الأبواب
فيها. طبع بالطباعة الحجريةء في إسطنبول عام 1١ه‏ في 74١‏ ص.
نبراس الساري. في أطراف البخاري» وهو مفتاح الصحيح بعون اللّه الباري»
للفنجابي (بعد 0:؟15ه): المحدث الماهر محمد عبد العزيزء الديوبندي
السهالى الهندي. مشى فيه على ترتيب الكتب والأبواب والأحاديث التى فيها
کیا جات في صحيح البخاري» وأشار عند أول موضع للحديث إل بافي
مواضع وروده فيه إذا تعددت» وأشار بحاشية الكتاب إلى موضع الباب في
(فتح الباري» و«عمدة القاري». طبع في الهند بالمطبع الكريمي› فى لاهور
بالهند عام ١٣٤٣۱ه/٣۱۹۲م»‏ في ٤۲۷‏ ص.

الفتح الكبير بضم الزيادة إلى الجامع الصغيرء للنبهاني (ت٠176ه):‏
تقدم في المجاميع ص 718.

دليل فهارس البخاري للكتب والأبواب الأساسية: للبَيُومي رت بعد
5 ه): مصطفى بن ای بن محمد المصري الكتبي المحدث› المولود

۳1۲

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

سئة 8١1١ه‏ أحال فيه إلى جراضية كتب البخاري في ثللاث طبعات من
المتن» وفي طبعتين من كل من شرح القسطلاني وتبرج العيتي ,و20
طبعات من شرح ابن حجرء مع ذكر عدد الأبواب» وعد الأحاديث في ۴
كتاب منها. طبع بمط. E‏ في القاهرة عام ۱۳٣۲‏ ه/۱۹۳۳م» في
٤ص.‏ وللمؤلف خدمات جليلة في فهرسة كتب الحديث الشريف» منها
«مفتاح المنهل العذب المورود شرح د أبي داود») طبع بمط. الاستقامة في
القاهرة لأول مرة عام ١١١٠ه/۱۹۳۲م»‏ وهو الجزء الحادي عشر والأخير
من الكتاب» وأعيد طبعه مصوّراً بدار إحياء التراث العربي في بيروت.
هداية الباري إلى ترتيب أحاديث البخاري» للطهطاوي (ت756١ه):‏
عبد الرحيم بن عنبر e‏ وهو منسوب إلى «طهطا» في محافظة
أسيوط بمصر. وهو يرتب أحاديث: «تجريد صحيح البخاري» للزبيدي
(ت٠٠١٠ه)‏ على حروف المعجم»ء فيذكر الحديث بكامله» ويحيل للكتاب
والباب» ومعه بأسفله شرح لطيف له. طبع بالمك. التجارية الكبرى» في
القاهرةء» عام ٠77١ه/؟191م,‏ ويقع في مجلدين من م المتوسط.
وصورته دار الرائد العربي في بيروت.
فهارس البخاري» لرضوان محمد رضوان: أحد علماء الأزهر المشتغلين
بخدمة السّئَّةَ رحمه الله» مشى فيه على ترتيب الكتب والأبواب والأحاديث
التي فيها كما جاءت في «صحيح البخاري» فيذكر طرفاً من الحديث الوارد
في بابه» ثم يذكر اسم الصحابي الراوي لذلك الحديث بين هلالين» ثم
قفي بعد ذلك بذكر سائر مواضع الحديث في كتاب البخاري وأبوابه. 8
تكرر ذكر الحديث يُحيل إلى الموضع الأول الذي استوفى بيان مواضعه فيه.
وصنع فهرساً ثانياً للأحاديث المعلةة غير المستوفية للأسانيد» وفهرساً الا

للآثار الموقوفة الواردة فيه عن الصحابة والتابعين» ثم فهنواساً انعا لكتب
البخاري وأبوابه» مع ذكر أرقامها في نسخة المتن من صحيح البخاري»؛
وأرقام شروح : الكرماني: وابن حجرء والعَيْنيء والقَسْطلاني» فأجاد وأفاد
وأحسن. طبع بمط. دار الكتاب العربي في القاهرة عام 1754١ه/19594م,‏
في 5٠١‏ ص.

۳1۳

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

ات

AHI

1ت

أطراف البخاري» لمحمد فؤاد عبد الباقي المصري (ت۱۳۸۸ه): وقد رتب

الموضع الأول لورود الحديث» طبع مع افتح الباري» للحافظ أبن حجر. في
المط. السلفية بالقاهرة» للأستاذ محبّ الدين الخطيب عام ١٠78١ه/1950م.‏

وللمؤلف خدمات جليلة لكتب السئة» فله «فهارس صحيح مسلم) طبعت
بآخر الطبعة التي حققها في مجلد مستقل. وله «جامع مسانيد صحيح
7 و«قرّة العينين في أطراف الصحيحين» وقد ذكر هذين 7 في
ماجه› ا مالك: والأدب المقره للبخاري» 3 في وصح e‏
كنوز السنة) و«المعجم المفهرس لألفاظ الحديث» الذي وضعه المستشرقون»
وله اتيسير المنفعة بكتابي مفتاح كنوز السنة والمعجم المفهرس» رقم فيه
الكتب والأبواب في الكتب التسعة وفق ما جاء في هذه الكتابين.

كشاف صحيح أبي عبد الله البخاري» بالترتيب الأبجدي للألفاظ
والموضوعات وأسماء الأشخاص والأعلام المصطفى كمال وصفي: طبع
بمطابع الشعب ىن القاهرة عام هام ف V۲‏ ص.

دليل القاري إلى مواضع الحديث في صحيح البخاريء لعبد الله بن محمد
الغنيمان (السعودي): وهو يفهرس لأطراف الأحاديث أبجدياً مع الإحالة
للكتاب والباب» وأرقام الأجزاء والصفحات لكتاب «فتح الباري» لابن
حجرء في الطبعة التي حققها محمد فؤاد عبد الباقي. طبع بمؤسسة الرسالة
في بیروت عام IAEA ٤‏ في ea ١‏

الفهرس العام لأحاديث سنن أبي داودء لعبد المهيمن الطخان. وهو هرس

للطبعة التي حققها عادل الل وعّزت الدعاس. طبع ملحقاً بالسئن بدار

الخديف في حمص عام ٤‏ ھAھ/٤‏ ۱۹۷م ملكا بالجزء الخامس.

_ 0۵

ْ هام في الجزء العاشر منه» وهو يرتب أوائل الأحاديث على

حروف المعجم.

۳1٤

١‏ - المُرشد إلى أحاديث سنن الترمذي» لصدقي البيك» مدرّس اللغة العربية

۷

67

ت

م

بثانويات حمص. و معجم مفهرس لألفاظه وفق الطبعة التي حققها عرزت
عبيدك الدعاس› ايت بحمص › وقد اة بجدول مطابقة أحاديثه ع طبعة

القاهرة. طبع بمط. الفجر في حمص عام 1789ه/1959م.

فهارس سنن النسائي؛ لشيخنا عبد الفتاح أبو غدة (ت5117١ه)‏ الحلبي :
ويتضمن (4) فهارس متنوعة للكتاب.» حسب الطبعة المصرية التي طبعت
بالمكتبة التجارية الكبرى في القاهرة عام 754١ه/1970م2‏ في 8ج. بعد أن
قام بترقيم كتبها وأبوابها وفق كتاب تسیر المنفعة» لمحمد فؤاد عبد الباقي.
فجاء الفهرس في الجزء التاسع مستقلا.

فهارس سنن ابن تاف لمخم فود عبد الباقي: طبع ملحقاً بالطبعة التي
حققهاء وطبعت بدار إحياء الكتب العربية في القاهرة عام م
في اج. وتصوره دار إحياء التراث العربي في بيروت.

فهرس أحاديث مسند الإمام أحمد: لأبي هاجرء محمد السعيد بن بسيوني
زغلول (المصري). فهرس أوائل أحاديثه حسب أطرافها على حروف
المعجم . وفق طبعة المسند الميمنية في القاهرة عام 05١7١ه/1889م2‏ طبع
الفهرس بدار الكتب العلمية في بيروت عام 08٠5١ه/1886م,‏ في ١‏ ج.
فهارس أحاديث وآثار سنن الدارمي: إعداد أحمد عبد القادر الرفاعي. طبع
بعالم الكتب في بيروت» عام 509١ه/1989م.‏

5 فهرس أحاديث موطا مالك: إعداد محمد فؤاد عبد الباقي. ألحقه بالطبعة

التي حققها وطبعت بدار إحياء الكقتن العربية» في 00 عام

۱ هم 11م في "مج هُ في آخر المجلد الثاني.

۲ امتهم المفهرس لألفاظ الحديث ي نروت رتبه عا 57

الإمام e‏ بن حنبل › وسنن اناري 0 فك أهبات كتب الحا

) ورتبوا هذه الألفاظ على حروف المعجم وذكروا نحت كل لفقل الأحاديث

التي وردت فيها هذه اللفظة» ورمزوا لمن أخرج تلك الأحاديث من
10

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

0

5

أصحاب الكتب التى فهرسوا لهاء وهذا المعجم من أوسع المعاجم
وأسهلها؛ ذلك لأنه يكفى أن يعرف الباحث كلمة واحدة من الحديث الذي
سنيف ف لقف فلي الخد ااا ر ا جد ا
«وابتسامتك في وجه أخيك صدقة قة» يمكنك أن تقف على هذا الحديث في
مادة : (بسم)ء و(وجه)› و(أخ)» و(صدق)› ففي أي لفظة من هذه الألفاظ
فت متهن هذا الحدية» كنا ستجد غيره من الأحاديث التي ذكرت فيها
واحدة من هذه الألفاظء ومن ثم كانت سهولة ا ويسر الرجوع إليه
والاستفادة منه. طبعت منه نسخ محدودة في ا مما جعله مقضورا
على المكتبات العامة» تادر الوجود في المكتبات الخاصة. وكتات «المعجم
المفهرس لألفاظ الحديث النبوي»» قام بوضعه بالعربية لفيف من كبار
المستشرقين» كُتِبَتْ أسماؤهم على وجه أجزاء الكتاب ومنهم الدكتور
فسئك. وبدؤوا عملهم فيه سئة E‏ وعد للطبع سنة ۱۹۳۲م ثم
بُدئ بنشره أجزاء رقيقة سنة ۱۹۳۳ء ثم طبع منه الجزء ء الأول في ليدن سنة
7امء وطبع منه الجزء الأخير السابع في ليدن أيضاً سنة 1979١م»‏ فكان
ما بين البدء بتأليفه والفراغ من طبعاته ثلاثاً وخمسين سنة.

ولم دلوا فيه أسماء 0 7 مجلد اليد بأسماء الأعلام طبع

وتم تصويره ا في تورات سنة (١9*١-./ا9١)‏ وكثرت نسخه وانتشرت

بين آهل العلم.

- مفتاح كنوز السنة: قام بوضعه بالإنكليزية الدكتور المستشرق أ فنُسئك
الهولندي› المولود سنة 1۸۸۲م« والمتوفى سنة ۸ هم/م9"امء أستادٌ

اللغة العربية فى جامعة ليدن. ومكث في تأليفه عشر سئين. وطبع

بالانكليزية سنة ٠۹۲۷‏ لن ونقله إلى العربيّة الأستاذ محمد فؤاد

بالقاهرة سنة ۱۳٣۲‏ ه/٤۱۹۳ءم.‏

وحَدَمَ هذا الكتابٌ أربعةً عَسَرَ كتاباً من كتب السنة. هي الكتب التسعة

م

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

المتقدمة في «المعجم المفهرس» والخمسة الباقية هي : مسند اف داود الطيالسي›
وسيرة ابن هشام. والمغازي للواقدي. والطبقات الكبرى لابن سعدء. و«المسند»
المنسوب للإمام زيد بن علي. وطريقته أنه يفهرس الفبائياً لموضوعات الحديث».
كالصلاة مثلاء تجدها فيه ضمن حرف الصادء ثم يذكر جميع الأبواب المتعلقة
بالصلاة» ويرمز لوجود أحاديثها في الكتب الأربعة عشر بالرموز التي وضعها في
أول كتابه وأوضحها.

4 - تيسير المنفعة بكتابَئ مفتاح كنوز السنة والمعجم المفهرس لألفاظ
الحديث النبوي: ألفه الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي» وطبع بالقاهرة بمطبعة
المنار سنة 87١-765١هره197م2‏ ثم طبعَنّه دار الحديث» للطباعة والنشر
والتوزيع في بيروت» عن هذه الطبعة تصويراً في سنة 5٠5١ه.‏ وقد أراد
من تأليفِه تيسيرَ الانتفاع بالكتابين المذكورين في عنوانه» في إحالتهما إلى
الكتب الثمانية من كتب الحديث النبوي» وهي: -١‏ صحيح البخاري» ۲-
صحيح مسلم» ٣-سنن‏ ا داودء -٤‏ جامع الترمذي (سننه)» 0- سئن
النسائي» -٦‏ سنن ابن ماجه» ۷- سنن الدارمي» ۸- موطأً مالك فرقم
أبواب هذه الكتب وفق ما جاء في «المعجم المفهرس» و«مفتاح كنوز
السنة». ) 0

۵ - فهارس سنن الدارقطني: إعداد يوسف المرعشلي. طبع بدار المعرفة في
بيروت عام 505١ه/1945م,‏ في اج2 ۲٤۳‏ ص. 00

7 المعجم المفهرس لألفاظ الحديث في سنن الدارقطني: إعداد يوسف
المرعشلي. طبع بدار المعرفة في بيروت» عام 405١ه/1985م2‏ في اجء
۱ ص.

۷ - فهرس أحاديث السنن الكبرى للبيهقيء إعداد يوسف المرعشلي. طبع
بدار المعرفة في بيروت» عام 507١ه/1985م.‏

7 - فهرس أحاديث المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوريء إعداد
يوسف المرعشلي. طبع بدار المعرفة في بيروت عام 507١ه/1987م»2‏ في
او

۳1۷

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

ت فهرس أحاديث مسند الحميدي. إعداد يو سف المرعشلى. طبع بدار النور

ل

ت١‎

ت

- 5

20

0

3.

۷

- ۸

الإسلامي. ودار البشائر الإسلامية في بيروت عام ۸ ه/1988م في

النور» ودار البشائر» في بيروت» عام ۷ ه/۱۹۸۷م» في ۱٦۰‏ ص»›
فهرس أحاديث موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان للهيثمي: إعداد يوسف
المرعشلي› طبع بدار النورء. ودار البمشائر› في بيروت» عام
۷ اهم/ا4ةامء فى °۸ ۲ ص»› ضمن (سلسلة فهارس كتب السيئة .© ):
فهرس أحاديث نوادر الأصول في معرفة أحاديث الرسول للحكيم الترمذي:
إعداد يوسف المرعشلي. طبع بدار النور» ودار البشائرء في بيروت عام
e‏ في ۱۲۸ صء ضمن م ا الا

ب علل الحديث : أبي حاتم الرازي: إعداد يوسف المرعشلي. طبع
بدار المعرفة في بيروت» عَم 5 ۰ ھ/۱۹۸1م.

فهرس أحاديث الخلخيص الحبير, أاين عجر العسبقلاكت: إعداد یو سف
المرعشلي. طبع بدار المعرفة في بيروت عام 1 ۰ ھ/1 ۱۹۸ م.

فهرس أحاديث تفسير ابن كثير: إعداد يوسف المرعشلي. طبع بدار
المعرفة في بيروت ٠"‏ ۰ ھ/۱۹۸1م.

فهرس أحاديث التاريخ الصغير للبخاري» ومعه فهرس المراسيل لأبي داود
السجستاني: إعداد يوسف لمان طبع بدار ا في بيروت عام
05 ھھ/1 ۹۸م

ورم س أحاديث المطالب العالية 24 وائد المسانيد الثمانية لابن ۰

0 ١

۳۹۸

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

35

0

0 ب

- 07

”0 ب

0

فهرس أحاديث الزهدء لعبد الله بن المبارك المروزي: إعداد يوسف

المرعشلي. طبع بدار النور. ودار البشائر. في بيروت عام ۷ ھ*A/ AY‏ م«
في ٠1۷١‏ صء ضمن (سلسلة فهارس كتب السنة ‏ 6).

فهرس أحاديث الزهد للإمام أحمد بن حنبل: إعداد يوسف المرعشلى.
طبع بدار النور ودار البشائر› فی بيروت» عام ه/948ام. فق 5
فهرس أحاديث تفسير البغوي: إعداد يوسف المرعشلي. طبع بدار النور
ودار البشائرء في بیروت عام ٩۹٩٤۱ه/۱۹۸۹م»‏ في ۲١١‏ ص» ضمن
فهرس أحاديث شرح معاني الآثار للطحاوي؛ إعداد يوسف المرعشلي. طبع
بعالم الكتب ق نیبروت » عام ٤‏ هھ/٤۱۹۸م.‏

موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف. إعداد أبى هاجر» محمد
السعيد بن بسيوني زغلول. ضمنها آحاديث )۱۲١‏ كتاب» رتب أوائل
أحاديثها على حروف المعجم» طبعت بدار الكتب العلمية في بيروت عام
ه/4 م في ١١مج.‏ ثم ألحقها بذيل يحتوي على مائة كتاب
أخرى. طبعه بمك. الغرباء» في المدينة المنورة» عام 5١5١ه/19954مغ2‏ في
أج- ظ 0

موسوعة الحديث النبوي الشريف على أقفراص الكمبيوتر (.1 .0): إعداد
شركة العريس فى بيروت» وله عذة إصداراتء وقد احتوى الإصدار الأخير
عام 577١ه/”١٠٠م.‏ على أحاديث )١٠٠١(‏ كتاب». ومن المتوقع صدور
نسححخة مطورة أكثر تشتمل على زيادة مصادر. تقدم في المجاميع ص۹٣۲‏ . !
وقد ظهرت فهارس كثيرة لكتب السئة» وقلّما يوجد كتاب إلا ووضع له

فهرس مستقل, أو مُلحَق بالكتاب» كما ظهرت موسوعات حديثية كثيرة على

E HK

۳1۹

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

جال الد"

# كتب الصحابة # كتب الوفيات الألقاب

# كتب الجرح والتعديل * كتب الطبقات * المؤتلف والمختلف
* كتب الئقات 2 ) * كتب تواريخ المدن * المتفق والمفترق

#* كتب الضعفاء والوضاعين * كتب القرون #+ المتشابه

#٭# رجال كتب مخصوصة * الكنى # المبهمات

* كتب السؤالاات # الأنساب

نقل السيوطي في تدريب الراوي :۲۲٠/۲‏ (قال أبو زرعة الرازي في جواب
من قال له: أليس يقال حديث النبى ية أربعة آلاف حديث؟: ومن قال ذا قَلْقَلَ الله
أنيابءء هذا قول الزنادقة» ومن يُحصى حديتٌ رسول الله ة؟ «قبض رَسُولُ الله له
عن مائة ألف وأريعة عشر ألفاً من الصحابة ممن روى عنه وسمع منه» فقيل له:
هؤلاء أين كانوا وأين سمعواء قال: أهلٌ المدينة وأهلٌ مكة ومن بينهماء والأعرابُ
ومّنْ شَهِدَ معه حجة الوداع» كل روى وسمع منه بعرفة» قال العراقي: وهذا القول
عن أبي زرعة لم أقف له على إسناد ولا هو في كتب التواريخ المشهورة» وإنما
ذكره أبو موسى المديني في «ذيله» بغير إسناد» قلت - الكلام للسيوطي - أخرجه
الخطيب بإسناده» قال: حدثني أبو القاسم الأزهري» ثنا عبد الله بن محمد بن
محمد بن حمدان العكبري» ثنا أبو بكر بن عبد العزيز بن جعفرء ثنا أبو بكر
اخم بن محمد الخلال»ء ثنا محمد بن أحمد بن جامع الرازي» سمغت" انا زوعة
وقال له رجلل: أليس يقال... فذكره بلفظه» قال العراقى: وقريب منه ما أسنده
المديني عنه قال: توفي النبي بي ومن رآه وسمع منه زيادة على مائة ألف إنسان من

() انظر: علم الرجال وأهميته لعبد الرحمئن المعلمي» وعلم رجال الحديث لتقي الدين الندوي

۹

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

رجل وامرأة» وهذا لا تحديد فيه» وكيف يمكن الاطلاع على تحرير ذلك مع تفرق
الصحابة في البلدان والبوادي والقرى»ء وقد روى البخاري في «صحيحه» أن كعب بن
مالك قال في قصة تخلفه عن تبوك: وأصحاب رسول الله ية كثير لا يجمعهم
کتاب حافظ » بمعنيٍ الديوان؛ قال العراقي: وروى الساجي في «المناقب» بسند جيد
عن الرافعي قال : فصول الله َة والمسلمون ستون ألفاء ثلاثون ألفا بالمدينة ›
وثلاثون ألفا قبائل ا وغير ذلك» قال ومع هلأ فجميع من صئف في الصحابة
لم يبلغ مجموع ما في تصانيفهم عشرة آلاف. مع كونهم يذكرون من توفي في
حياته يَكتةِ ومن عاصره أو أدركه صغيرا.
وذكر السخاوي أن جميع من ذكر في «تجريد» الذهبي ربما زاد على ثمانية
آلاف. ونقل عياض عن الإمام مالك: أنه مات بالمدينة منهم نحو عشرة آلاف
نفس» وروى عن الوليد بن مسلم أنه قال: بالشام عشرة آلاف عَيْنْ رأت
رسول الله يله وعن قتادة: نزل الكوفة من الصحابة ألف وخمسونء منهم أربعة
وعشرول بدریون وروی أنه حمص من الصحابة خمسمائة رجلء. قال
السخاوي : تک حکی على قدر تَتَبعه عه ومَبْلْغْ علمه» وأشار بذلك إلى وقت خاض
وحالء فَإِذْنْ لا تضادٌ بين كلايهم ومن الكتب المؤلفة في الصحابة :

: معرقة مَنْ نَزّْل مِنَ الصحابّة سائر البُلدان؛ لابن المديني (ت17175ه)‎ ١
الحافظ الثقة» أبي الحسن» علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي‎
وقال: (فى خمسة‎ 2١77 البَضْري. ذكره الكتانى فى الرسالة المستطرفة ص‎
00 أجزاء لطيفة). 0 ظ‎

EG a 0‏
لابن المديني أيضا: مخطوط في الظاهرية بدمشق› برقم [مجموع ۷[
ق(۳۸-۲۳) وبرقم [مجموع 1۷] ق(۸٦-۷۷).‏ ويوجد منه نسخة بعنوان:
«تسمية أولاد العشرة وغيرهم من أصحاب رسول الله عل « في الظاهرية
بدمشق» ضمن المجموع ۳/۲۷ (انظر: الفهرس الشامل ‏ الحديث -1175/١‏
303). طبع بتح. علي محمد جمازء بدار القلم» في دمشق
۲ هم/۱۹۸۲م» في ۲٤١‏ ص. وطبع بتح. فيصل باسم جوابرة» بدار
الراية في الرياض» عام 550/8١ه/198/8م.‏

۳۲1

2

أسماء الصحابةء للبخاري (ت155ه): الإمام أمير المؤمنين في الحديث أبي

عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن بردزبة الجعفي. صاحب
«الصحيح». مخطوط في مك. كارل ماركس في مدينة لايبزج بألما
الشرقية» برقم ٠١‏ (الفهرس الشامل ‏ الحديث .)190-١89/١‏

معرفة الصحابة» للبَرْقِي (ت١17ه):‏ الحافظ أبى بكرء أحمد بن عبد الله
ابن عبد الرحيم بن سعيد. ذكره الكتاني في الرسالة المستطرفة ص -٠۲۷‏
.. ويوجد مخطوطا بعنوان «الرجال» في مك. المرعشي في قم بإيران.
برقم ]1/١56[‏ ضمن مجموع»› ق(1/59- *47ا/ب) مؤرّخ 56١ه.‏ وفي
مكتبة الدراسات العليا بجامعة بغداد. برقم [1۳۸3٦]‏ فى "١‏ ق. (انظر:
الفهرس الشامل ‏ الحديث .)۸٠۲/۲‏

عدد ما لكل واحد من الصحابة من الحديث لِبَقِىْ بن مخلد
(ت١۲۷ه):‏ مخطوط في الظاهرية بدمشق برقم [مجموع 5”] ق(7١١1-‏
1۰€( مؤرّخ ١61هه.‏ وبرقم [مجموع١"]‏ ق(518-579). انظر الفهرس
الشامل - الحديث .)٠٠٠*۷/١‏ وقد رتبه أبو محمد ابن حزم (ت١١٥٤ه)‏

ويأتي.

تسمية أضحاب رسول الله يله. للترمذي (ت77/4ه): الإمام أبى عيسى.
رسو ۴ f‏ بي عيسى

محمد بن عيسى بن سورة» صاحب. «الجامع». مخطوط في مكتبة للا له لي
بتركياء برقم ]1/۰۸4[ وفي شهيد علي باشاء برقم e‏ (انظر :
الجنان في بیروت › عام | 1 A/a‏ : في ١1ص‏

) معرفة الصحابة:؛ لِعَبُدان (ت۲۹۳ه): الحافظ أبي محمد» عبد الله
محمد بن عيسى المَرْوَزي. ذكره الكتاني ف في الرسالة E Si‏

فة فقتهاء a‏ ومن بعدهم من 06 المدينة للنسائي

د بتح. صبحى البدري السامرائى» بالمك. السلفية» فى المدينة

فض

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

ات

ت

س

٤

الوعي في حلب» عام 1945١ه/1975م.‏ (طبع بآخر كتاب الضعفاء
والمتروكين» للمؤلف ص .)١١١‏ وطبع بتح. نصر أبو عطاء بدار الكتب
العلمية» في بيروت عام 1١5١ه/19497م‏ (ضمن مجموعة رسائل).

معرفة الصحابة» للباوزدي (ت؟): ا منصور» محمد بن سعذدء وهو
منسوب إلى «باوَرْد» ويُقال: ١أَبِيوَرْد)‏ بلدة بخرسان بين «اسرخس» وانسا»»
وهو من شيوخ أبي عبد الله محمد بن يحيى بن مَنْدَه الإصبهاني
(ت١٠١‏ ١ه).‏ ذكره الكتاني في الرسالة المستطرفة ص .

معحجم الصحابةء لأبي القاسم البَغوي (ت1١”7ه):‏ الحافظ عبد لله بن
محمد بن عبد العزيز بن المَرْرْبان. مخطوط مك. المرعشي في قم بإيران برقم
۷ في ۱۷۸ق» مؤرخ 017ه. وفي الظاهرية بدمشق برقم [مجموع 15]
ق(۱۳۹-۱۲۸) ج۹ (انظر الفهرس الشامل ‏ الحديث 5١7/7‏ و1570).
معجم ابن قانع (ت١50ه):‏ الحافظ القاضي أبي الحسين» عبد الباقي بن
قانع بن مَرْزوق بن واثق الأموي البغدادي. ذكره الكتاني في الرسالة
المستطرفة ص77١.‏ مخطوط في الظاهرية بدمشق برقم [مجموع ]١9‏ ج١.‏
ق(7/5-58) وفي مك. كارل ماركس في لايبزج ألمانيا الشرقية برقم 8".
(انظر: الفهرس الشامل ‏ الحديث .)٠١١١/۳‏

الحروفءه لابن السكن (ت757م) : الحافظ أبى على » سعيد بن عثمان بن
سعيد بن السكن البغدادي المصري. ذكره الكتاني في الرسالة المستطرفة ص177.
تاريخ الصحابة الذين روي عنهم الأخبارء لابن حبّان (ت: ه٠”7ه):‏ الحافظ
أبي حاتم» محمد بن حبان البستي» صاحب الصحيح المسمى ب«التقاسيم
والأنواع». مخطوط مك. شيخ الإسلام عارف حكمت بإسطنبول» برقم
[المجموع 179]. (انظر: الفهرس الشامل الحديث .)١110/١‏ طبع بتح.
بوران الضناوي» بدار الكتب العلمية» في بيروت عام 8٠5١ه/1988م2‏ في
۱ ص.

أسماء من يُغْرَف بكنْيَتهٍ من أصحاب رسول الله » لأبي الفتح الأزدي

۳۲۳

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

ت١١‎

۷

۸ہ

5ت

أحمد بن محمد إسحاق بسكوهري» بالدار السلفية في الهند

۰ هھ/ ۱۹4م فی A۸۹‏ ص .

تسمية مَنْ وافق اسمه اسم أبيه من الصحابة والتابعين ومن بَخذتهم
من المحدثينء لأبي الفتح الأزدي أيضأء مخطوط في جامعة ليدن برقم
[2463 .0048-1087-012© -90 .1:8]. وفى متحف طوبقبوسراي أحمد الثالث
برقم ) .[4624/17] انظر: الفهرس الشامل ‏ الحديث .)710//١‏

تسمية مَنْ يُرْوّى عنه الحديث من الصحابة والتابعين ممن لا أخ لاسمه في
الحديث يوافق اسمه على حروف المعجم, لأبي الفتح الأزدي أيضاً. مخطوط
في جامعة الرياض (الملك سعود حالياً) برقم [ ۲/۱۲۸۰م] ضمن مجموع
ق(*١1-١501)‏ مۇرخ ٣ه‏ (انظر : الفهرس الشامل ‏ الحديث .)۳۷۷/١‏

معحرفة الصحابة» لأبي أحمد العسڪري (ت ۳۸۲ھ) : الحسن بن عبد اللّه .
قال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص :١75‏ (وهو مُرَنّبِ على القبائل).
أسماء الصحابة التي اتفق نق فيها البخاري ومسلم» وما انفرد به ڪل منهماء
للدارفطني ( ت ١۳۸ه):‏ الحافظ › أبى الحسن» على بن عمر بن اميد بن
مهدي. مخطوط بدار الكتب الس ف القاهرة. ا 8١1[‏ مجاميع] في
۳ “ق مۇرخ ۰ھ (انظر : الفهرس الشامل ‏ الحدیث ۱۹۰/۱).

معرفة الصحابةء لابن شاهین (ت١٠۳۸ه):‏ الحافظ أبى حفص » عمر بن

أحمد بن عثمان البغدادي. ذكره الكتانى فى الرسالة المستطرفة ص .١77‏

“٠‏ - معرقة الصحابة؛ لابن مَنْدَه (ت895ه): الحافظ أبي عبد الله» محمد بن
إسحاق الإصبهاني. قال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص :١7!‏ (وهو كبير

ل » قال أبن عساكر: وله فيه أوهام كثيرة . والذيل الكبير عليه أو على

أبي نيم E‏ موسى المدِيني) قلت: والصواب ما ذكر الذهبي في مقدمة
«تحريد أسماء الصحابة» - أنه ذيل ‏ على كتاب ابن منده. وهو مخطوط فى
الظاهرية بدمشق برقم [ حدیث ]٣ ٤٤‏ ج۲۷ ھ(1۹۳-٤ c(۳‏ وبرقم [عام

.)١679/# ق (۱۹-۱/). (انظر: الفھرس الشامل - الحديث‎ cp [tét

نض

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

- معرفة الصحابةء لأبي نعيم الإصبهاني (ت٠"5ه):‏ الحافظ أحمد بن
عبد الله صاحب «حلية الأولياء». طبع بتح. محمد راضى حاج عثمان بمك.
الدار في المدينة المنورة. ومك. الحرمين في الرياض عام ۸ Aھ/۱۹۸۸م»‏
چ (الاصل رسالة دكتوراه من الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة عام
(A/a °7‏

۲ - معرفة الصحابة:؛ للمُسْتَغْفِرِي (ت577ه): أبي العباس» جعفر بن محمد بن
المعتر الف ذكره الكاني في ا لض

:)اه٤٥٦ت( أسماء الصحابة الرُواة. وما لكل واحدٍ من العدّدء لابن حزم‎ "»“
أبي محمدء على بن أحمد بن عبد الله القرطبى الأندلسي الظاهري. وهو‎
ترتيب لكتاب «عدد ما لكل واحد من الصحابة من الحديث» لبقي بن مخلد‎
الأندلس (ت1177ه). طبع بتح. سيّد كسروي حسن» بدار الكتب العلمية في‎
ص. وطبع بعنوان «عدد ما لکل‎ ٥۸۲ بيروت» عام ۲ ه/۱۹۹۲م» في‎
واحد من الصحابة من الحديث» ترتيب ا محمد» علي بن أحمد بن‎
حزم» بتح. إحسان عباس. وناضر الدين الأسدء بدار المعارف في القاهرة‎
عام ۱۳۷۰ها 00م (ضمن كتاب «جوامع السيرة» لابن حزم» ص - ص:‎
وطبع بتح. أكرم ضياء العُمَريء في المدينة المنورة» عام‎ .)؟١ه-‎ ١1ه‎
ھهھ/ ٤۱۹۸م (ومعه ترجمة وافية لبقي بن مخلد).‎ ۰ ٤

15" الاستيعاب في معرفة الأصحابء لابن عبد الجر ( ت۳٦‏ ٤ه):‏ حافظط المغرب
أبى عمرء يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البّر التمري القرطبي. قال

الكتاني في الرسالة المستطرفة ص8 ١١‏ : (قال .ا حجر في «الإصابة» :
سماه ب«الاستيعاب») اظنه أنه استوعب الأصحاب» مع أنه فاته شيء كثية

٠‏ وجميع من فيه باسمه أو كنيته أو حصل له فيه وَهَمٌ (7000) ترجمة) طبع
بمط. السعادة فى مصر عام ۸ هام ٠1م‏ وله طبعات ارىئ وله

مختصرات ذيول كثيرة ذكرها الكتاني في الرسالة المستطرفة ص ٠ ٠١"‏ أهمها
ظ فول ابن فتحون (:ت١6075ه).‏
0 مختصر الإشبيلي من كتاب ,اقتباس النوار للرشاطي» للإشبيلي (ت 080 ه).

Yo

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

مخطوط في الأزهرية بالقاهرة برقم ١0)177([‏ ]امج + ٥ق‏ (الفهرس
الشامل ‏ الحديث /1798).

" 7 الذيل على الاستيعاب لابن عبد البَنء لأبي إسحاق ابن الأمين. ذكره

- 6

۹

٣

الكتاني في الرسالة المستطرفة ص .۲١‏ فقال: (من مُعاصري صاحب
الذيل بعدن).

الذيل على «لاستيعاب لابن عبد البز» لابن قتخون (ت۱۹٠ه):‏ أبي بكر
محمد بن أبي القاسم خلف بن سليمان بن خلف بن محمد بن فتحون
الأندلسي. قال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص :7١”‏ (وهو ذيل حافل»
ذكر فيه أن ابن عبد البَرّ ذكر فى كتابه من الصحابة ثلاثة آلاف وخمسمائةء
يعني ممْن ذكره باسمه أو كنيته أو حَصَلَ له فيه وَهَمْ؛ وأته امكدرك به
عليه ممن هو على شرطه قريباً ٠‏ يمن <كرهه وان التتحرن هذا من بيرح
عياض» قال في «فهرسته»: أجازني كتابَيّْه الموْلْمَيْن على كتاب الصحابة
لأبي عمر ابن عبد البَرّ؛ كتاب «التنبيه». وكتاب «الذيل» | ه).

التنبيه على النقص في الأصحاب الواقع في كتاب «الاستيعاب لابن
عبد البز» لابن فتحون أيضا. ذكره الكتاني» راجع الكتاب السابق.

اقتباس الأنوار والتماس الأزهار في أنساب الصحابة ورواة ر > للرشاطي
(ت١٤٠ه):‏ يأتي في الأنساب ص595.

الارتجال في أسماء الرجالء أو ذيل «الاستيعاب لابن عبد البر» لابن
الدوانيقي (ت558ه): أبي ا يوسف بن محمد بن مقلد الجماهري
التنوخي الشافعي» قال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص4 :7١‏ (استدرك فيه
على ما لم يُذكر في «الاستيغاب»). وهو مخطوط في مكتبة كارل ماركس
بمدينة لايبزج بألمانيا الشرقية برقم ]۱١[‏ ٣مج»‏ بخط المُؤلّف (انظر:
الفهرس الشامل ‏ الحديث .)١55/١‏

ذيل «معرفة الصحابة لابن مَنْدم, لأبي موسى المَدِينِي (ت'اممم):
AE aE E‏ الشافعي وهو

منسوب إلى مدينة إصبهان. ذكره الذهبي في مقدمة «تحريد أسماء الصحاية»

۳۲٦

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

٢

=

E:

0۵

ات

وفي السير ١04/5١‏ وقال (جمع فأوعى) ويسمّيه الزركلي في الأعلام
5 «نتمة معرفة الصحابة» ويسمّيه الكتانى فى الرسالة المستطرفة
ص۱۲۷ : (الذيل الكبير) وتردد بين كونه ذيلا على کتاب محمد بن إسحاق
ابن مّنده (ت946"ه)» أو كتاب أبي تُعَيم (ت478ه)ء والصواب أنه ذيل
على كتاب ابن مَنْدَهء كما صرّح الذهبي.
ذيل «الاستيعاب لابن عبد البّرء للغافقي (ت15١5ه):‏ أبي القاسمء
محمد بن عبد الواحد بن محمد بن إبراهيم الباهلي الغرناطي الملاحي
الأندلسي. ذكره الكتاني في الرسالة المستطرفة ص .٠١5‏
الاستبصار في نسب الصحابة من الأنصار؛ للموفق المقدسي (ت170ه) :
أبي محمدء عبد الله بن أحمد بن قدامة. طبع بتح. علي نويهض» بدار
الفكر في بيروت» عام 1۹۷۲/۲ م: في ¥ کن
أشد الخابة في معرفة الصحابةء لابن الأثير الجزري تى عز الدين
أبي الحسن» على بن محمد بن E‏ صاحب
كتاب «الكامل في التاريخ» قال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص۱۲۸ : (في
ست أو خمس مجلدات» اشتمل على سبعة آلاف وخمسمائة وأربعة
وخمسین نا وذكر معي انه وزياداته ر و بالمط. الوهبية في
القاهرة. عام 11م فى 0مح. وله طبعات أخرى.
روضة الأحباب في مختصر «الاستيعاب لابن عبد البر» للأذرعي (ت؟):
شهاب الدين أحمد بن يوسف بن إبراهيم المالكي. ذكره حاجي خليفة في
كشف الظنون ۸١/١‏ وقال: (أوله: الحمد لله الذي اصطفى من الملائكة
سلاً... إلخ). وقد لخصه السندروسي (ت11177ه) بعئوان «الشموس
المضية في ذكر أصحاب خير البريّة؛ يأتي.

مختصر أسد الغابة» للنووي (ت51715ه): محيي الدين أبي زكري يحي
ان رف الحوراني ‏ اي كر النووي في كتابه e‏ في ان

ع الدين أبن الأثين الجزري فى الصحابة كتابا خسنا ممع 0 كثيرة :

فض

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

-

7

- ١

SE E a وضبط و رن‎

أسماء و والصحابة». (انظر: الفهرس الشامل - الحديث .)7717/١‏

مختصر سد الغابة لابن الأثير.» للكاشغري (ت5١٠/اه):‏ الفقيه محمد بن

محمد بن علي النحوي اللغوي» وهو منسوب إلى «كاشغر» بتركمانستان.
ذكره حاجى خليفة فى كشف الظنون .AT/\‏

محمد بن أحمد بن عثمان الدمشقى ين با المعارف نظامة في سییر
آباد في الهند. عام ۵ اه 11م 00

أعلام الإصابة بأعلام الصحابةء للخليلي (ت۷۹۷ه): الشمس محمد بن
يعمّقوب بن محمد بن احدت قال الكتانى فی الرسالة المستطرفة ص٣۲۰‏ :
(مختصر من «الاستيعاب في معرفة الأصحاب» لابن عبد البرّ (ت ٦۳‏ ٤ه).‏
وهو مخطوط بدار الكتب المصرية برقم ]٠١9[‏ في 1ق مۇرخ ۷۷۸ھ
BROCK. G.A.L. SUP1:628 )‏ ظ

الإصابة في تمييز الصحابةء لابن حجر العسقلاني (ت857ه): الحافظ
الشهاب أبى الفضل» أو بن على بن محمد المصري دای قال
الكتاني في الرسالة المستطرفة ص5١7:‏ (جمع فيه ما في «الاستيعاب؛
وذيولاته» و«أَسَْدُ الغابة» وزاد عليهم كثيراء لكنه مات قبل عمل

المبهمات› وقد اختصره السيوطي وسماه: (اعين الإصابة في معرفة

الصحابة») طبع في كلكته بالهند عام ۱۲۷۰ه/۳٥۱۸م»‏ في ۸ج» وطبع
بعد ذلك. وكتب شاكر محمود عبد المنعم : «(ابن حجر العسقلاني ودراسة
مصنفاته ومنهجه وموارده في كتاب الإصابة» طبع بوزارة الأوقاف العراقية
في داد عام ۸ Aھ/A‏ 1۹۷م في ۸۱۳ص. وأعاد طبعه بوره الرسالة
في بيروت.

عين الإصابة في معرفة الصحابة» للسيوطي (ت١١۹ه):‏ الجلال أبي
الفضل» عبد الرحمان بن أبي بكر بن محمد المصري الشافعي. اختصر به

۳۲۸

«الإصابة» لابن حجر العُسقلاني» وقد اختصر مجهولٌ من أعيان القرن ١ه‏
كتاب السيوطي وسمًّاه: «مختصر الإصابة بأعلام الصحابة» وهو مخطوط في
الأزهرية بمصر. برقم ])¥۷4( [YY‏ في ۸ق مۇرخ هھ
(انظر: الفهرس الشامل ‏ الحديث #/1948).

١‏ - مختصر «لاستيعاب في الآل والأصحاب لابن عبد البر» للمناوي
(ت١١١٠٠ه):‏ زين الدين محمد «عبد الرؤوف» ابن تاج العارفين بن علي بن
زين العابدين المصري. مخطوط في شهيد علي باشاء برقم [1/001] في
۷ی ضمن مجموع (الفهرس الشامل ‏ الحديث #/1798).

۳ - الشموس المضية في ذكر أصحاب خير البريّة» للسندروسي
(ت۱۱۷۷ه): محمد بن محمد بن محمد بن علي الطرابلسي» وهو
تلخيص مختصر لكتاب «الاستيعاب في معرفة الأصحاب» لابن عبد البر.
مخطوط بدار الكتب المصرية برقم ]۱١١[‏ في ۸٠۳ق.‏ وفي مك ولي الدين
بتركياء برقم ]۷۷٤[‏ مجاء في ١٤۳ق.‏ (انظر: الفهرس الشامل - الحديث
5 )).

¥ د د

١‏ - كتب الجرح والتعديل0*)

قال حاجي خليفة في كشف الظنون :081/١‏ : (علم الجَرْح والتعديل هو
علم بحت فيه عن جرح الرُواة وتعديلهم بألفاظ مخصوصة).

وقال اللكنوي في الرفع اجهل في الجرح والتعديل ص٤٤‏ : (هو من
0 وأهم العلوم» فيه يتميّز العَثْ م الي والكاذت من الصادق» عند من
نقل العِلَمَ النبوٌّ» وحمل الآثار» ولولاء لدخل الدينّ التضليل والتبديل» والخلط
والتحريف. وهو ما أصاب دين من قبلناء لكنها حكمة الله في خلقه أن يُسَخْرَ

)#( انظر : ذكر من يعتمد قوله ف في الجرح والتعديل › للذهبي› المتكلمون في الرجال. للسخاوي.
ومنهج علماء المسلمين في الجرح والتعديل. لفاروق حمادة.

۹

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

منهم عباداً أئمة» ونُقَاداً يُدفّقون ويّتحرون ويتبصّرون في حفظ آثار نبيّهم أتم
التبصيرء فينخلون بواسطة هذا العلم الآثارء ويتكلمون في مراتب الجرح
والتعديل. ألهمهم الله كيفية رواية الأحاديث وحملهاء والبحث عن وصلها
وفصلهاء وعن حسنها وصختهاء وضعفها وقوّتهاء وعن نقد أسانيدها بحسن
التأهيل. فصارت الأحاديث المصطفية» والآثار الشرعيّة مُنَقَاة مُقّاة ومُصفاة من كل
مفسدة وتجهيل).
وال TCE‏ وقد ترد أقوالهم في مؤلفاتهم الجامعة
للحديث كالمسانيد ونحوهاء ومنهم من أفرد «الثقات» أو «الضعفاء» أو «الوضاعين»
بالتأليف وهذا منهم جرح وتعديل» وعتهم ين يكم ,على الرجال' في كنت #العلل؟
وقد تقدّمت. وقد جمع المتأخرون أقوال أئمة الجرح والتعديل الاين كانوا في ارون
الخمسة الأولى في تآليف جامعة» كما فعل عبد الغني المقدسي (ت١٠1ه)ء‏ في
«الكمال في أسماء الرجال»» والمرّي في «تهذيب الكمال» والذهبي (ت۸٤۷ه)‏ في
تآليفه الكثيرة فى الرجال» ومنها «الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة'
و«تذهيب تهذيب الكمال»» و«تذكرة الخفاظ» واسيّر أعلام النبلاء» و«تاربخ الإسلام؛
و«ميزان الاعتدال في نقد الرجال»» وابن حمزة الحسَيّني ( ت٥٦‏ ۷ه) في «التذكرة
بمعرفة رجال العشرة»» وابن حجر العسقلانيى (ت807ه) في «تهذيب 00 0
و«تقريب التهذيب» وفي «تعجيل المنفعة برجال الأربعة» وغيرهم الكثير....
منهم هنا من وَصَّلنا عنه كتابٌ مستقل في الجرح أو التعديل» فمنهم :
١‏ التاريخ: للّيث بن سعد أبى الحارث الفهمي المصري (ت١۷١ه)»‏ ذكره
الذهبي في السير ٠ . 1۳١/۸‏
۲ - التاريخ: لعبد الله بن المبارك» أبى عبد الرحملن المروزي (ت١18١ه).‏ ذكره
الذهبي في السير ۳۷۸/۸.
٣‏ العلل المنقولة عن يحيى القطان (ت۹۸٠ه):‏ ذكره ابن رجب الحنبلي في
شرح علل الترمذي 5 تقدم في العلل ص١١5.‏
ا لكات الكيرى: لآابن سعد محمد بن سعد البسري فو التعدادي
(ت٠1ه)ء‏ كاتب الواقدي. ترجم فيه للرسول ي وللصحابة والتابعين

کر

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

ات

والمشاهير الأعلام ممّن جاء بعدهم إلى قبيل وفاة المؤلّف رحمه الله. كما
ترجم للنساء في آخر مجلد مِن كتابه. طبع الكتاب قديماً بتح. سخاو.
وهوروفتش» وليبرت» وستراستين» وبروكلمان» بليدن في بريل» عام
۳۲- ۹١۳١ه/٤٠۱۹-٠٤۱۹م»‏ في ۹مج» ٠١‏ قسم (المجلد التاسع
فهارس من صنع سخاو). وطبع بعد ذلك.
التاريخ والعلل: ابت زكرياء يحيى بن معين البغدادي (ت”777ه) رواية
عباس الدوري عنه. طبع بتح. أحمد محمد نور سيف» بمركز البحث
العلمي بجامعة الملك عبد العزيز في مكة المکرمة» ۱۳۹۹ه/۱۹۷۹م» في
٤ج.‏ (الأصل رسالة دکتوراه من جامعة الأزهر 1745ه/19175م).
معرفة الرجالء لابن معين أيضا: رواية أبي العباس أحمد بن محمد بن
القاسم بن محرز عنه. طبع بتح. محمد كامل القصار. ومحمد مطيع
الحافظ› وغزوة بدير. بمجمع اللغة العربية» في دمشق 80٠5١ه/1986م.‏
لت
تاریخ عتمان بن سعيد الدارمي رت٠8؟ه)‏ عن أبي زكريا يحيى بن
معين. طبع بتح. أحمد محمد نور سيف» بمركز البحث العلمي» بجامعة
الملك عبد العزيز في مكة المكرمة ٠٠54١ه/٠148م.‏
تاريخ أبى سعيد هاشم بن مرثد الطبراني (0ت71/8ه) عن يحيى بن
معين. 0 بتح. نظر محمد الفاريابي. بالرياض ٠ه/40م,‏ في
14 ص. (ويليه فهرس لجميع المرويات عن يحيى بن معين» في ۲۳ ص).
سؤالات ابن الجنيد (ت١1١ه)‏ ليحيى بن معين: طبع بتح. أحمد محمد
نور سیف بمك. الدار في المدينة المنورة هھ/ ۱۹۸۸م ۷ص.
وطبع بتح. أبي المعاطي النوري. ومحمود محمد خليل» بعالم الكتب في
بيروت؛ عام 501١1ه/1981م.‏ في 7٠١‏ ص.
من كلام يحيى بن معين في الرجال: رواية أبي خالد الدقاق» يزيد بن
الهيثم بن طهمان البادي. طبع بتح. أحمد محمد نور سيف بمركز البحث
العلمي» بجامعة الملك عبد العزيز في مكة المكرمة ٠٠54١ه/٠148١م.‏

۳۳۱

ا

اص

ات

1
>

۹

العللء لأبي الحسن» علي بن عبد الله بن جعفر الشغدي المديني ثم
البصري (ت775ه): طبع بتح. محمد مصطفى الأعظمي» بالمكتب
عبد المعطى قلعجي › بدار الوعي في حلب ANE‏ في 4 ١‏ ص.
الأسامي والكنى: لابن المديني أيضاً. ذكره الذهبي في السير .٤١/١١‏
الطبقات: لابن المدينى أيضاً. ذكره الذهبى.

التاريخ: لابن المّدينى أيضاً. ذكره الذهبى.

سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة لعلي بن المديني في الجرح
والتعديل: طبع بتح. موفق عبد الله عبد القادرء بدار المعارف» في الرياض
4 هھم/٤۱۹۸م»‏ فی ۲۰۰ ص.

كتاب أؤل من نظر في الرجال الضعفاء وفحص عنهم: لابن المَديني
أيضاً. ذكره الحاكم أبو عبد الله النيسابوري (السير .)٤١/١١‏

التاريخ: لأبي بكرء عبد الله بن محمد بن أبي شَيْبَة الكوفي (ت1705ه)
صاحب «المصنف». و«المسند» ذكره الذهبي ف فى اير 1١‏ .

الطبقات: لأبى عمرو. خليفة بن خياط ا ب١اشباب»‏ الو
(ت٠5١؟ه)ء.‏ رواية عمران» موسى بن زكريا التستري» لمحمد بن جيل

الأزدي. طبع بتح سهيل زكار» بوزارة الثقافة السورية. هام
في ٣ج.‏ وطبع بے ری چحے. اكير ضياء العمري› ر 0 a‏ فی بغداد»
1۷/۷ 1۹ء. )

تاریخ خليفة بن خيّاط: أيضاً. طبع شحت. أكرم ضياء العمري 8 الآداب»
في النجف بالعراق» cp V/A‏ ج وله طبعات أخرى.

العلل ومعرقة الرجال: للإمام أبي عبد الله. أحمد بن محمد بن حنبل
الشيباني (ت١5١ه).‏ تقدم في العلل ص .٠١١‏

التاريخ: للإمام احمل أيضاً. ذكره الذهبي ف في السير 5١‏ .
1

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

۲

۳

E:

0

ات

7ت

6

مسائل صالح ابن الإمام أحمد بن حنبل (ت555ه) عن أبيه في الرجال :
ذكرها الذهبي في السیر .٥۲۹/۱۲‏

سؤالات الميموني (ت٤۲۷ه)‏ عن ومام أحمد في الرجال: طبع في
الرياض عام 6 ۰ ھھ/۱۹۸۹م.

مسائل أبي بكر المزوزي (رت6/ا1ه) في الرجال عن الإمام ا طبع
بعنوان «العلل ومعرفة الرجال» بتح. وصى الله محمد عباس» بالدار السلفية»
في بومباي بالهندء ۸٩١٤۱ه/۱۹۸۸م»‏ في 475 ص. وحقّقه عبد الله بن
وكيل الشيخ كرسالة ماجستير» من جامعة الإمام محمد بن سعود في
الرياض 05٠5١ه/1985م»‏ بعنوان: «جزء من كلام الإمام أحمد في علل
الحديث ومعرفة الرجال» .

مسائل الإمام أحمد. رواية أبي داود السجستاني (ت١٠۲۷ه)»‏ صاحب
«السئن». طبع بتح. محمد رشيد رضاء في مك. المنار بالقاهرة عام
۳ ه/٤۱۹۳م»‏ وأعيد تصويره في بيروت» وطبع بتح. زياد محمد
منصورء بمك. العلوم والحكم» ف المدينة المنورة 464ه/1مم في ٍ
5 ص بعنوان: «سؤالات أبي داود صاحب السنن للإمام أحمد في جرح

الرواة وتعديلهم».

الأزدي البغدادي (ت؟57؟ه)ء ذكره الذهبى في السير .519/١١‏

التاريخ: لأبي حفصء عمرو بن علي القلاس الصيرفي البصري (ت59١ه).‏
وله أيضاً «الضعفاء» ذكرهما الذهبى فى السير ٤۷١/١١‏ وقد كتب محمد
أحمد ا 0 00-١‏ منهجه رأقواله في الرُواة؛
عام ۷ AA‏ فى 57 ص» تم ل مستقلا.

الضعفاء: لأبي عبد الله» محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البَرْقِي الزهري
(مت1594١1ه)‏ حافظ مصر. نسبه له الذهبى فى السير .575/١7‏

ا

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

6

م

(١

٢

ال

٤

50 سه

كت

التاريخ الكبيرء للبخاري: أمير المؤمنين الإمام عبد الله محمد بن إسماعيل
ابن إبراهيم » صاحب «الصحيح» (ت157ه). وهو أول من صنف في الرواة
عبد الرحمئن المعلمي» في حيدر أباد في الهند ١5١ه/1947م2‏ في 8ج.
التاريخ الصغيرء للبخاري أيضاً. رتبه على السنين» يذكر تحت كل سنة من
توفي فيها ممّن ذكره في تاريخه الكبير. طبع قديماً في الهند عام
ه/۱۹۰۷م في ۲۱۰ ص» وله طبعات أخری. آخرها بتح. محمود
إبراهيم زايد» ار المعرفة في بيروت 1 ۰ ه/م186م. في كج وقد
وضعت فهرساً لأحاديثه طبع بآخر الكتاب.
الضعفاء الصغيرء للبخاري أيضاً. سرد فيه أسماء الضعفاء» طبع قديماً في
حيدر آباد الدكن في الهند عام ۳۲۳٠ه/٥٠۱۹م.‏ وله أيضاً كتاب «العلل»
نسبه له الذهبي في ترجمته فی السیر ۹۱/۱۲".
سؤالات الترمذدي» للبخاري: حققه يوسف محمد عبد الله الدخيل . كرسالة
ماجستير من الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة ٠٠54١ه/ ١98٠‏ م.
التاريخ: للمفضّل بن غسان الغلابيى (ت15ه) ذكره الخطيب البغدادي فى
تاريخ بغداد .۱۲٤/۱۳‏
الثقات: نه ابي إسحاق» إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق الجُورّجاني ثم
مشقى (ت609١1ه)ء‏ وهو ممن 8 في الجرح والتعديل. ذكره الذهبي
في و الحفاظ 6 .

الشجرة في أحوال الرجال»: له أيضأء مخطوط في الظاهرية برقم [حديث
۹ ضمن مجموع» ق(۲۷-٠٠)»‏ (انظر: الفهرس الشامل ‏ الحديث
۳۲ . طبع بتح. صبحي البدري السامرائي» بمؤسّسة الرسالة» في
بيروت» 0 ھهھ/ ۱۹۸0 م› في ٦ص ٠»‏ بعنوان «أحوال الرجال».

تاريخ الثقات: وهو معرفة الثقات من رجال أهل العلم والحديث ومن
الضعفاء.» وذكر مذهبهم وأخبارهم : لأبي الحسن› أحمد بن عبد الله بن
صالح العجلي (ت١٣۲ه):‏ طبع بترتيب الحافظ نور الهيثمي (ت۷٠۸ه)»‏

4

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

- 6

- 8

ت

١

4

وتضمينات الحافظ ابن حجر العسقلانى (ت807ه). بتح. عبد المعطي أمين
قلعجي» بدار الكتب العلمية» في بيروت 408١ه/1480م2‏ في 557 ص.
وطبع بتح. عبد العليم عبد العظيم البستوي» بمك. الدار في المدينة المنورة
6ه/ه8م. في "اج بعنوان: «معرفة الثقات من رجال أهل العلم...»
طبقات رواة الحديث: للإمام أبي الحسين» مسلم بن الحجاج القشيري
النيسابوري» صاحب «الصحيح (ت١751ه)2‏ طبع بمط. الفتح الوطنية» في
القاهرة 159١ه/‏ ٠195م‏ (بهامش بلوغ الأرب في معرفة بطون أنساب
العرب). وطبع بتح. مشهور حسن سلمانء بدار الهجرة في الرياض
۱ه/۱۹۹۱م» في ج. وله: «التمييز» و«سؤالات أحمد بن حنبل»
و«أوهام المحدثين» و«الكنى»ء ذكرها الذهبي في السير .٠٥۷/١١‏

العلل: لأبى بكرء أحمد بن محمد بن ا الطائي الإسكافي الأثرم
(ت١16ه)‏ تقدّم في العلل ص .۲٠۲‏

الضعفاء: لأبي زُرْعَةء عبيد الله بن عبد الكريم الرازي (ت154ه). طبع ضمن
كتاب «أبو زرعة الرازي» جهوده في السنة النبوية» مع تحقيق كتابه «الضعفاء»
و«أجوبته على أسئلة البرذعي»› بتح. سعدي واا بالمجلس العلمي في
الجامعة الإسلامية» في المدينة المنورة ١١٤٠ه/۱۹۸۲م‏ في ٣مج»‏ ضمن
(إحياء التراث الإسلامى ‏ ”) الأصل رسالة دكتوراه من الجامعة الإسلامية. وله
من الكتب : «العلل» «الجرح والتعديل». و«بيان خطأ البخاري في تاريخه؛.
التاريخ: ا علي حنبل بن إسحاق بن حنبل الشيباني رت”7/ا7ه)ء ابن
عَم الإمام أحمد. ذكره ابن عبد الهادي في طبقات المحدثين ."٠٠/۲‏
سؤالات أبي عبيد الآجزي أبا داود السجستاني (ت١٠۲۷ه)‏ في الجرح
والتعديل: طبع بتح. محمد علي قاسم العمري» بالمجلس العلمي في
الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة عام ۱201-۳ ھ/۱۹A-‏
مء ج

التاريخ؛ لأبى عبد الله» محمد بن يزيد بن ماجه (ت١٠۲۷ه)‏ صاحب

«السنن). نسبه له الذهبی فی السیر ۲۷۷/۱۳.

ro

- 6

5:0

1

۷

- 7

ت

۰

المعرفة والتاريخ: لأبي يوسف» يعقوب بن سُفيان الفْسَوِي الفارسي
(تلالاامها. رواية عبد الله بن جعفر بن درستويه. طبع بتح بتح. أكرم ضياء
العمري» بوزارة الأوقاف العراقية في بغداد عام Vl ١85‏
7م ج٬‏ وله طبعات أخرى.

العلل الكبيرء لأبي عيسى» محمد عيسى بن سَؤرة الترمذي (ت۲۷۹ه)
تقدّم في «العلل» ص .١75‏ وله أيضاً «العلل الصغير» و«مسائل البخاري»
وتقدما.

تاريخ رواة الحديث: لأبي بكر ابن أبي خيثمة» زهير بن حرب النسائي ثم
البغدادي (ت۲۷۹ه). مخطوط في خزانة القرويين بفاس برقم [54؟] مج”.
في ۲۹۹4ق» مؤرّخ ١٠5هه.‏ وفي المحمودية بالمدينة المنورة» برقم [51
أصول الحديث] ج25 في ۲٠١‏ صء بعنوان «التاريخ الكبير». (انظر:
الفهرس الشامل ‏ الحديث .)"71/١‏

تاريخ أبي زرعة الدمشقي: عبد الرحمان بن عمرو التصري (ت۲۸۱ه). طبع
۰ ه/م1980م, في ٣ج.‏ (الأصل رسالة ماجستير من جامعة بغداد
هام 0١‏ ص). وله «مسائل في الحديث والفقه) ذكره الذهبى
فى السير ."١١/١‏

الجرح والتحديل: لأبي محمد» عبد الرحمان بن يوسف بن سعيد بن
خراشء المَرْوَزِي ثم البغدادي (ت”187ه) ذكره الذهبى فى السير .608/١7‏
التاريخ: لخدت بغداد أخمد بن على بن مسلم الأثار (ت ۹۰ ۲ه). ذكره

الذهبى فى السير .557”/١١‏
الضعفاء والمتروكين من أصحاب الحديث: لأبي عثمان» سعيد بن

عمرو بن عمار الأزدي البَرْدْعي رت؟907١1ه).‏ ذكره الذهبي ذ في السير 0/1

البحر الزخارء أو المسند الكبير المعلّل؛ لاب نكر السار أحمد بن
عمرو بن عبد الخالق البصري (ت۲۹۲ه). تقدم في المسانيد ص .٠۲۸‏

۳٦

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

0١

0؟‎

07

0

01

- ۷

200

تاريخ واسط: لِبَخشَلء أبي الحسنء؛ أسلم بن سهل بن مسلم الررّاز
الواسطي (ت197ه). طبع بتح. كوركيس عواد.ء بمط. المعارف» في بغداد
1ه/197م. في 7949 ص» وطبع بعالم الكتب» في بيروت» عام
٩‏ ه/۱۹۸1م» في ۳٥۹‏ ص.

العلل: اس إسحاق » إبراهيم بن أب طالب بن توح النيسابوري ( ت٥۹‏ ۲ه).
ذكره الذهبى فی السير 7/1 6.

التاريخ: لأبي جعفرء محمد عثمان بن أبي شيبة العَبْسِي (ت1917ه) ذكره
الذهبي في السير .5١/١5‏

ق(7505-١1١75).‏ انظر الفهرس الشامل ‏ الحديث .١575/5‏

التاريخ: لمطين. أبي جعفر› محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي
( ت۹۷ ۲ه). ذكره الذهبى قو السير 41 .

التاريخ: لانن رم 5 علي» الحسين بن إدريس بن مبارك الهروي
رت١١٠"ه),‏ ذكره الذهبى فى السمر 33/1 1 .

التاريخ وأسماء المحذثين وكناههم: للمُقَدَمىء أبى عبد الله» محمد بن
أحمد بن محمد (ت١70ه).‏ طبع بتح. إبراهيم صالح: بدار ابن العماد» في
بير وت » ودار العروبة في الكويت ۳ ھ/۱۹۹۲م› فون ۲۹ ص .

الضعفاء وا لمتروكون: للنسائي. أبي عبد الرحمن. أخمويد بن علي بن
ه ست صاحب «السنن» (رت”7٠‏ 1ه ). طبع في الهند عام ۲۳ ھهھ/ 0 0١19م‏

وله طبعات أخرى.

الجرح والتعديل: لابن الجارود. أبى محمد» عد الله بن على النيسابوري

(ت۳۰۷ه). ذکره الذهبى فى السير .784/١5‏

ب

الضعطاءء للساجي› أبي يحيى » زكريا بن يحيى بن عبد الرحمن الضبي
(ت۳۰۷ه). ذكره الذهبى ف السير ٩‏ . وله «علل الحديث».

۴۷

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

١‏ اسه

7

E

٤

0

-

17

۸

- ۹

۷

الضعطضاء: للدولابى. أبى بشر . محمد بن تمد بن حمّاد الأنصاري الرازي
(مت١٠"ه).‏ ذكره الذهبى فى السير .7:9/١5‏

المسائل المصنّفة لابن خُرَيْمة: لأبي بكرء محمد بن إسحاق النيسابوري
(مت١١"ه).‏ ذكره اي في السير .5509/١5‏

(ت ۳۱۳ ذكره الذهبي في الس ٤‏

علل الحديث في كتاب صحيح مسلم: لابن عمار (ت۳۱۷ه) 2 في
العلل ص7١١.‏

قبول الأخبار ومعرفة الرجال: لأبي القاسم البلخي» عبد الله بن أحمد بن
٠١‏ ق. (انظر: الفهرس الشامل ‏ الحديث .)1١7179/5‏

التاريخ: لأبي عرويَة الخراني الحسين بن محمد بن أبي معشر مودود
السُلَمى (ت8١"ه)‏ ذكره الذهبى فى السير .01١/١5‏

الضعفاء الكبير: للعْقَيْلىء أبى جعفرء محمد بن عمرو المكي (ت175ه).
حقّقه عبد الله أحمد حافظ كرسالة دكتوراه من جامعة الإمام محمد بن

الكتب العلمية في بيروت 0 هُ في 4 ج.

الضعفاء: للإستراباذي» أبي تُعَيم» عبد الملك بن محمد الجُرجاني
(ت۳۲۳ه)» ذكره الذهبي في ا

إدريس الحنظلى الرازي (ت۳۲۷ه). طبع بدائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد
الدكن فى الهند. هام فى وج.

علل الحديث: له أيضاًء تقدم فی العلل ص .١١١‏

المراسيل» له أيضا؛ طبع بدائرة المعارف العثمانية» في حيدر آباد الدكن ‏
بالهند 1185ه/19107م. وظهرت له طبعات أخرى.

۳۸

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

ا -

۷

0

- ۸

ثقات المحدّثين وضعغاؤههم: لأبي العَرّب القَيْرّواني» محمد بن أحمد بن
تميم الإفريقيى (ت””اه) وله أيضاً «طبقات أهل إفريقية» وهو مطبوع.

ا ذكره الذهبى فى السير .585/١6‏

تاريخ ابن يونس المصري: أبي سعيدء عبد الرحمئن بن أحمد بن يوس

الصدفي المصري (ت۷٤۳ه).‏ جعله في فسمين : الأول فيه تاريخ المصريين ›

عرد الفتاح , بدار الكتب العلمية فى بيروت ۱ هھ/ ۹ ۹۹م ی ج

علل الحديث: اش علي النيسابوري (ت594"ه) م في العلل ص .۲٠۳‏

(ت ۳٤۹‏ ه) وله أيضاً: «معرفة السةا ذكرهما ا اللي في السير 0

التاريخ الڪبير: ات حزم › أبي عمر ) أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي
(ت۰٣۳ه).‏ ذكره الذهبى فى السیر .٠١٤/١١‏

الوفيات: لابن قانع. أبي الحسين» عبد الباقي بن قانع البغدادي
(ت ٣۱‏ ۳ھ)» صاحب (معجم الصحابة» ذكره الذهبى فی السير 0٥0‏ 0.
الثقات من الصحابة والتابعين وأتباع التابعين؛ لابن جبان: أبي حاتم.
محمد بن حبّان البُسْتى التميمى (ت7"5014ه).» قال الكتانى فى الرسالة
المستطرفة ص”١:‏ (إلا أنه ذكر فيه عدداً كثيراً وخلقاً عظيماً من
المجهولين الذي لا يعرف هؤلاء غيره أحوالهم. وطريقته فيه أنه يذكر من
لم يعرفه بجرح › وإن كان مجهولاً لم يعرف حاله» فينبغي أن يتنه لهذاء
ويُعْرَفٌ أنّ توثيقه للرجل بمجرّد ذكره فى هذا الكتاب من أدنى درجات
التوثيق» وقد قال هو في أثناء كلامه: والعَدْلُ مَن لم يُعرف منه الجرح» إذ
الجرح ضد العدل فمن لم يعرف بجرح فهو عدل حتى يتَبيّن ضده ا.ه. هذه
طريقته في التفرقة بين العدل وغيره». ووافقه عليه بعضهم › > وخالفه
الأكثرون. على أنه قد ذكر في كتابه هذا خلقاً كثيراً ثم أعاد ذكرهم في
كتاب «الضعفاء والمحروحين» وبين ضعفهم ١‏ > وذلك من تناقضه وغفلته. أو
من تغيّر اجتهاده.» وللحافظ نور الدين الهيثمي «ترتيب كتاب الثقات» هذا

۳۹

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

4

۸۰

- ۸

بإشارة من شيخه ورفيقه زين الدين العراقي وولده أبي زَرْعَة). طبع بتح.
عبد الخالق الأفغاني» بالمجمع العلمي في حيدر آباد عام 7848١ه/19548١م.‏
وله طبعات أخرى.

عزيز TE‏ النقشبندي» بالمط. العزيزية ر اباد لدكن : في لهند
0ه 0وام, في أج. وله طبعات أخرى.
مشاهير علماء الأمصارء له أيضا. طبع بشحت. المستشرق مانغريد فلايشهامر.
بلجنة التأليف والترجمة والنشرء ذ فى القاهرة. عام E‏ و
۹ص + ۸ص. وله طبعات اغری» ولابن حبان أيضاً: «أوهام لزاب
التواريخ» ذكره الذهبي في السير .4۲/٠١‏
عبد الله الجرجانى :ت7”550ه).» قال الكتانى فى الرسالة المستطرفة ص
5 : (أحد الجهابذة المرجوع إليهم في العلل والرجال ومعرفة الضعفاءء
المتوفى سنة حدر وسكين وثلاثماثئة. وكتابه هذا هو المعروف بالكامل.
ذكر ذ فيه كل من تُكُلْمَ فيه ولو كان من رجال الصحيحين وذكر في ترجمة
کل واحد حديثاً: فأكثر من غرائبه ومناكيره. وهو في مقدار ستين جزءاً في
ثنى عشر مجلداً. وفى فى أول شرح القاموس لمرتضى : في ثمان مجلدات ›
رخ أكمل كتب ال وعليه الاعتماد فيهاء وإلى ما يقول رجع المتقدمون
والمتأخرون» وقد چ ابن طاهر - المقدسي ( ت۹۷٥‏ ھ) 2 أحاديثه ورتبها
على حروف المعجم. وذیل عليه أعنى على «الكامل» أبو العباس» حمل بن
محمد بن مفرج الأموي مولاهمء. الأندلسي الأشبيلي› المعروف بابن
الرومية. المتوفى سنة سبع وثلاثين وستماثئةء» وذلك في مجلد كبير سماه
«الحافل في تكملة الكامل»). طبعت مقدمته فقط بتح. صبحي البدري
السامرائي» بمط. الأعظمي في بغداد» عام ۱۳۹۷ه/۱۹۷۷م» في 7اص.
وطبع كاملا بتح. سليم يوسف» ويوسف البقاعي» وسهيل زكارء بدار الفكر
في بيروت عام 0 ھAھ/‏ ۱۹۸0م فی ۷ج € اج فهارس. وللمؤلف: «علل
الحديث» تقدم في العلل ص .١ ١١‏

6

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

- ۸۲

م

- 65

- ۸٦

/ام/ -

۹ہ

(ت٤۳۷ه)ء‏ قال الذهیی فى السير :۳٤۷/١١‏ (كبير جدا).
العلل: للحاكم الكبيرء أبي أحمد» محمد بن محمد بن أحمد الكرابيسي

النيسابوري (ت۳۷۸ه). وله: «الأسماء والكنى» ذكره الذهبي في السير
۷0" .

التاريخ: لابن الفرات» أبى الحسن محمد بن العباس بن أحمد البغدادي
(ت٤۳۸ه)»‏ ذكره الذهبى فى السير .5465/١7‏
الضعفاء والمتروكون,. والعلل» وسؤالات عبد الغني بن سعيدء وسؤالات
السُلَمِيء وسؤالات الحاكم: وسؤالات البَزقاني؛ وسؤالات السَهُمِي: كلها
للدارقطنى» أبى الحسن على بن عمر البغدادي (ت85"ه) وكلها مطبوعة.
تاريخ أسماء الثقات: لابن شاهين» أبى حفصء عمر بن أحمد بن عثمان
البغدادي (رته86أ1ه). طبع بتح. صبحى البدري السامرّائي» بالدار السلفية.
فى الكويت» عام 5٠5١ه/1984م,‏ فى 55ص. وله طبعات أخرى.
القشري› بالمدينة المنورة 4ه/1ام فی ۲۲۲ص.
تسمية المشايخ (شيوخ البخاري): لأبي عبد الله» محمد بن إسحاق بن
محمد بن يحيى بن مده الإصبهاني ( ت٥‏ ۳۹ه). مخطوط في نسشستربتي
نسخة أخرى برقم ]٤٤١١[‏ في ١١ق»‏ من القرن ١ه.‏ (انظر الفهرس
الشامل ا ). طبع بتح. نظر محمد الفاريابي. بمك. الكوثر. في المربع
بالسعودية ۱۲٤۱ه/۱۹۹۱م»‏ في ۸۸ص. )
العللء والضعطاءء وتاريخ نيسابور: ثلاثتها للحاكم النيسابوري» أبي عبد الله›
محمد بن عبد الله الضبى › صاحب «المستدرك على الصحيحين» ( ت٥ ٤١‏ ھ)
ذكرها الذهبى فى السير .١57/١17‏

3

۳4١

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

) “" كتب الثقات

الثقات: للجوزجاني» أبي إسحاق» إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق السَعْدِي
(مت1594ه) وهو منسوب إلى «جوزجان» في بلخ بخراسان» وهو أول من
نعلم أنه أفرد الثقات. تقدم فی «الجرح والتعديل» ص ۸.

تاريخ الثقات: للعَجَُلِيء أبي الحسين» أحمد بن عبد الله بن صالح
(ت١15ه)‏ تقدم في الجرح والتعديل ص ."٤‏

الثقات» لابن جبان» أبي حاتم» محمد بن جبان الب لبْسْتِي ( ت٤ ٥‏ ۳ھ)» تقدم
في الجرح والتعديل ص ۳۳۹. )

تاريخ أسماء الثقات: لابن شاهین › أبي حمص.2 عمر بن الجويل بن عثمان
البغدادي ((رت7/86ه) تقدم في الجرح والتعديل ص١5‏ ".

الؤواة الثقات المُتَكَلّمُْ فيهم بما لايُوجبُ ردّهم: للذهبى» الشمس أبى
عبد الله» محمد بن أحمد بن عثمان الدمشقي الشافعي (ت۸٤۷ه).‏ طبع
بتح.. محمد إبراهيم الموصلي» بدار البشائر في بیروت ۱۲٤۱ه/۱۹۹۲م»‏
فی ۳٣۲ص.‏

الثقات مِمّن ليس في التهذيب: لابن حجر العسقلاني» الشهاب أبي الفضل
أحمد بن علي بن محمد المصري الشافعي (ت857ه). (ذكره الكتاني في
الرسالة المستطرفة ص9 .5١‏ وقال: (لم يكمل). وقد زاد فيه الثقات الذين
لم يذكروا في كتابه «تهذيب التهذيب».

الثقات ممن لم يقع في الكتب السنّة: لزين الدين قاسم بن قَطَلُوبُا
(ت۸۷۹ه) قال الكتانى فى الرسالة المستطرفة ص :١57‏ (وهو كبير فى

الكواكب النَيّرات في معرفة من اختلط من الزواة الثقات: لابن الكيّالء

بركات بن أحمد (ت۹۲۹ه). طبع بتح. عبد القيوم عبد رب النبي» بمركز

البحث العلمي في جامعة أم القّرى بمكة المكرّمة» ودار المأمون في دمشق
١ه‏ م فى 0058 ص.

3

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

ا

۲
- 5

ا

الضعفطاءء : للبزقي» yS‏

(رت594١1ه)‏ وهو أقدم من نعلم أنه ألف في الضعفاء. القدم في كتب الجرح
والتعديل ص .١1١١‏

الضعفاء الصغير: للإمام البخاري (ت155ه) تقدّم ص 775.
الضعفاء: لأبي زُرْعَة الرازي (ت154ه)ء تقدّم ص ه"7".

الضعفاء والمتروكون من أصحاب الحديث: للبزذعى (ت9175؟ه) تقدم ص
٦‏ .

الضعفاء والمتروكون: للنسائي (ت ٣٣‏ ٣ه)»‏ تقدّم ص 71717.
الضعفاء: للساجي (ت7٠7ه)ء‏ تقدذّم ص ۳۳۷.

الضعفاء: للدولابي (ت١١١ه).‏ تقدم ص 778.

الضعفاء الكبير: للعْمَيْلي (ت۳۲۲ه)» تقذم ص 78".
الضعفاء: للإستراباذي (ت777ه))» تقدم ص ۳۳۸

المجروحين من المحدذثين والضعفاء والمتروكين: ا حجان (ت5ه"مه)
تقدم ص ۵ ٠‏

الكامل في ضعفاء الرجال: لابن عَدِي الجزجاني (ت75050ه) تقدذم

ص "* 2

الضعفاء: لأبي الفتح الأزدي (ت؛/الاه)ء تقدّم ص ."41١‏

الضعفاء والمتروكون: للدارقطني (ت1880ه). تقدم ص .841١‏

الضعفاء: لأبي نُعَيْمء أحمد بن عبد الله الإصبهاني (ت٠۳٤ه)‏ صاحب:
«حلية الأولياء». طبع بتح. فاروق حمادة» بدار الثقافة في الدار البيضاء في
المغرب. 6هم19860مء فى ١ا۸اص»‏ ضمن سلسلة (نوادر
المخطوطات).

Er

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

0

- ١١

=¥

0

الضعفاء والمتروكين: لابن الجوزي. أبي القَرَج» عبد الرحمن بن علي بن
محمد البغدادي (ت۹۷٥ه).‏ طبع بتح. أبي الفداء عبد الله القاضي . بدار
الكتب العلمية في بيروت ٠"‏ ۰ ه«ھ/۱۹۸1م» ج في مج .
الحافل في تكملة الكامل: لابن الروميّة» أبي العباس». أحمد بن
محمد بن مفرّج الأموي الأندلسي الإشبيلي (ت777ه)ء ذكره الكتاني في
الرسالة المستطرفة ص 2.١550‏ وقد أكمل فيه «الكامل في ضعفاء الرجال»
لابن عدي.
ديوان الضعفاء والمتروكين وخلق من المجهولين وثقات هد لين:
للذهبي» الشمس أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الدمشقي الشافعي
(ت58لاه). طبع بتح. شيخنا حمّاد محمد الأنصاري (ت۱۷٤۱ه)‏ نمك
النهضة الحديثة» في مكة المكرمةء» /5481١ه//ا19571م2‏ في 7716 ص.
المغني في الضعغفاء: للذهبي أيضاً. طبع بتح. نور الدين عترء بدار المعارف
في حلب» عام ١179ه/1911م2‏ في 7مج. 48 ص. وله طبعات أخرى.
ميزان الاعتدال في نقد الرجال: للذهبي أيضاً. قال الكتاني في الرسالة
المستطرفة ص ١85 ١56‏ : (سلك فيه مسلك ابن عدي في ذكر كل من
كلم فيه وإن كان ثقة» وأتى في بعض تراجمه أيضاً بحديث أو أ: من
غرائب صاحب الترجمة ومناكيره» وفاته جماعة ذيلهم عليه الحافظ زين
الدين العراقي (ت605ه) في مجلدء واختصره البرهان الحلبي وسمّى
مختصره: «نثر الهميان في معيار الميزان» وعَمل شيخ الإسلام ابن حجر:
«لسان الميزان» ضمّنه الميزان وزوائده في مجلدين أو ثلاثة). طبع بتح.
محمد بدر الدين النعسانى الحلبى» بمك. أحمد ناجى الجمال» ومك.
الخانجي في القاهرة» ١١١٠ه/۷٠۱۹م»‏ في ٣مج.‏ وطبع بتح. علي محمد
البجاوي» بدار إحياء الكتب العربية» في القاهرة. ااا و في
٤ج‏ › وتصوره دار المعرفة في بیروت.
تكملة أسماء الثقات والضعهاء: لابن كثيرء عماد الدين أبي الفداء.

إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقى الشافعى (ت5ل/الاه). مخطوط بمك.

t٤

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

هس

'" - ذثر

۳

ا

0 بحر

كارل ماركس في لايبزج بألمانيا الشرقية برقم [۲۸]. (انظر: الفهرس الشامل
الحديث .)5٠١ 7/١‏

ذيل ميزان الاعتدال: للعراقي »› زين االدين أبي الفضل› عبد الرخيم بن
الحسين المصري الشافعي رت5١هلهم).‏ طبع بتح. عبد القيُوم عبد رب النبي.

بمركز البحث العلمي بجامعة أم القرى في مكة المكرمة 5٠5١ه/1985١م,‏
في ١‏ ص. ضمن سلسلة (من التراث الإسلامي 6ك

الهميان في معيار الميزان: لسبط ابن العجمي» برهان الدين أبي الوفاء
إبراهيم بن محمد بن خليل (ت١55ه).؛‏ قال الكتاني في الرسالة المستطرفة
ص :١55‏ (واختصر «الميزانَ»؛ الحافظ برهان الدين الحلبى» سماه: «نثل
الهميان في معيار الميزان» لكنه كما قال الحافظ ابن حجر: لم يُمْعِن النظرَ
فيه). وهو مخطوط بدار الكتب المصرية برقم [7755"'ب] في 5١١اق»‏
مؤزخ 856هء بخط المؤلف (الفهرس الشامل ‏ الحديث .)١1557/9‏
الكشف الحثيث عقن رُمِيَ بوضع الحديث: لسبط ابن العجمي أيضاً. طبع بتح.
صبحي البدري السامرائي» بوزارة الأوقاف العراقية» في بغداد ٠٤١ ٤‏ ه/ ٤۹۸٠م‏
في ١٥۷‏ ص. ضمن سلسلة (إحياء التراث الإسلامي - .)٥١‏ وله طبعات أخرى.

لسان الميزان: لابن حجر العسقلاني» الشهاب أبي الفضل»› أحمد بن علي بن
محمد المصري الشافعي (ت867ه). قال الكتاني ف فى الرسالة المستطرفة
ا : (ضَمّنه «الميزان» ‏ للذهبي ‏ وزوائده ‏ للعراقي ‏ في مجلدين أو ثلاثة.
واختصر «اللسان» في مجلد كبير أبو زيد عبد الرحملن بن أبي العلاء إدريس بن
محمد العراقي الحسيني الفاسي (ت1774ه). طبع بتصحيح أمير الحسن
النعماني» وأبي بكر الحضرمي» بدائرة المعارف العثمانية» بحيدر آباد الدكن فى
الهندء عام 15781-117ه//1915-1991م في /اج. لهاك الو `
الدم فيمن تكلم فيه الإمام أحمد بمدح أو ذم: لابن المبرّد»ء جمال
الدين› يوسف بن حسن بن أحمد بن عبد الهادي الصالحي (ت۹۰۹ه).
طبع بتح. وصيّ الله بن محمد عباس» بدار الراية في ' الرياض؛

هم اج.

to

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

١‏ - مخنصر «ميزان الاعتدال للذهبي : لاب ريده عد الرحمن بن أبي العلاء

إدريس ین محمد العراقي الحسيني e‏ ( ت٤‏ ۱۲۲۳ه)» ذكرة الكتاني في
الرسالة المستطرفة ص .٠٤١‏
2

6 رجال كتنب مخصوصة

توجهت عناية العلماء إلى خدمة كتب السّئّة المشهورة كالكتب السنّة وموطأ

مالك» ستاك أ خمد فدرسوا رجالهاء وأفردوا رجال كل كتاب على حلدة ) ثم
جمعوا الكلّ في تصانيف جامعة. وسنذكر أهم كتب التراجم لرجال كتب
مخصوصهة : )

أولا: رجال صحيح البخاري:

سے

ذكر أسماء التابعين ومن بخدهم ممن صخت روايتهم عن الثقات عند
البخاري: للدارقطني› أبى الحسن» على بن عمر بن أحمد البغدادي
(ت785ه). طبع بتح بوران الضئاوي وكمال الحوت» بمؤسسة الكتب
الثقافية 1 PATA‏ في ج.

O OT E‏ الذين

١
¢

ذكرهم في جامعه الصحيح:لابن عديٌ» أبى أحمدء. عبد الله بن عدي بن
عبد الله الجرجاني (ت770ه). رتب فيه شيوخ البخاري على حروف
المعجمء وبلغوا فيه )۲۹٠(‏ شيخا. طبع بتح. بدر بن محمد العماش» بدار
البخاري في المديئة المنورة 6١5١ه/11946م.‏ )

تسمية المشايخ الذين روى عنهم الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل
البخاري في كتابه الجامع الصحيح: لابن مَندَهء أبي عبد الله» محمد بن
إسحاق الإصبهاني (ت7960ه) رتبهم فيه على حروف المعجم. وبلغوا عنده
)۳٠١(‏ شيوخ» طبع بتح. نظر محمد الفاريابي» بمك. الكوثر» في المربع
بالسعودية ١١١٤٠ه/۱۹۹۲م»‏ في ۸۸ ص. وتقدم في الجرح والتعديل ص١4‏ ؟.

۳£

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

5

رجال صحيح البخاري» المسمّى الهداية والإرشاد في معرفة أهل الثقة والسداد:
للكلاباذي. أبى دصر › اليد بن محمد بن الحسين (ت۳۹۸ه). طبع بتد. عبد الله
الليئي. بدار المعرفة في بيروت› ۷ ه/ ۱۹۸۷م في كجء 484 ص.

التعديل والتجريح لمن خرّج له البخاري في الجامع الصحيح: للباجي›

أبي الوليدء سليمان بن خلف بن سعد النجيبي القرطبي المالكي (ت٤۷٤ه)‏
طبع بتح. أبي لبابة حسين» بدار اللواء في الرياض» 5٠5١ه/1185م»2‏ في
”مجء ١441١اصء‏ ضمن: «أبي الوليد سليمان بن خلف الباجي 0
التعديل والتجريح لمن...)

التنبيه على الأوهام الواقعة في الصحيحين من قِبَل الزواة: قسم
البخاري: للجيّاني» أبي علي» الحسين بن محمد بن أحمد الغسّاني
رت98:م). وهو الجزء الخامس والسادس من «تقييد المهمل وتمييز
المشكل» طبع بتح. محمد صادق آيدن الحامدي» بدار اللواء في الرياض
بالسعودية ١١١٤٠ه/۱۹۸۷م» 4١94‏ ص. (الأصل رسالة ماجستير من جامعة
الإمام. محمد بن سعود بالرياض 4٠5١ه/198م).‏

أسامي شيوخ البخاري: للصاغانيء أبي الفضائل» الحسن بن محمد بن
الحسن (ت٠56ه).‏ طبع بتح. علي محمد العمران» بدار عالم الفوائد» في
الرياض عام ۹| ۲۰م في ۲۲۸ ص.

مشيخة شيوخ البخاري: لابن حوط الله أبي محمدء عبد الله بن سليمان
ابن داود بن عبد الرحمن الأنصاري الحارثى الأندلسى (ت ۱۲٦ه)‏ نحا فیه
منحى الكلاباذي ولم يتمّء ذكره ابن الأبّار في التكملةء الترجمة ۸۸۳.
غاية المرام في رجال البخاري إلى سيد الأنام: للبازلي. الشمس 5
عبد الله » محمد بن داود بن محمد (2ت955ه). مخطوط له ١١‏ نسخة
خطية» أقدمها في تشستربتي بدبلن» برقم ۳۰۹۷1] النصف الثاني» ۳۳۲ ق.
مؤرخ ١١1ه.‏ وانظر سائرها في الفهرس الشامل ‏ الحديث .١١١١/۲‏

رجال الجامع الصحيح: للنصربوني› عبد الرحمن بن الحارث التستري
(ق١٠ه).‏ مخطوط في جوروم برقم [159]. انظر: ا الشامل -
الحديث .8٠١ ٤/۲‏

4۷

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

١١‏ ب أسماء رواة صحيح البخاري في الحديث: لصوفى زادة» حسن بن حسن

(ت۱۲۷۹ه) مخطوط في سليم آغا برقم [۱۲۷۷مجاميع] في ۸۲ق (الفهرس
الشامل .)189/١‏

ثاننا: رجال صحيح مسلم:

ا

١

تت

(ٿت۲۸٤ه).‏ طبع بتح. عبد الله | لليثي. بدار المعرفة في بيروت»›
۷ ۰ هھ/ ۱۹۸۷م › ٣مج.‏

تسمية 00 د ا انفرد 75 عن البخاري

- (انظر: كيم الشامل‎ 5 ۰۸4] E ONEN
.)۴۳۷١/١ الحديث‎

خلاصة القول المفهم على تراجم رجال جامع الإمام مسلم: لمحمد
أمين بن عبد الله الأثيوبي , الهرري البويطي السلفي. ا جدّة فى جدة
عام ۷ ۰ هھ/ ۱۹۸۷م» في ؟مج.

ثالثاً: الجمع بين رجال الصحيحين:

1

رسالة في أسماء الصحابة التي اتفق عليها الشيخان البخاري ومسلم وما
انفرد كل واحد منهما عن الآخر به: للدارقطنى» أبى الحسن علي بن
عمر بن أحمد البغدادي (ت680ه) تقدّم في الصحابة ص 84" ٠٠‏

رجال البخاري ومسلم: له أيضاً. مخطوط في جامعة الإمام محمد بن سعود
في الرياض» برقم [۷۲۲ف] في ٠‏ :ق» ومن القرن ۸ه. وفي المك.
الآصفية بالهند برقم ١971‏ رجال]. انظر: الفهرس الشامل ‏ الحديث ٤/۲‏ *۸.

ذكر قوم مقن أخرج لهم البخاري ومسلم في صحيحهما وضغفهم النسائي

في كتاب الضعضاء: للدارقطنى أيضاً مخطوط فى متحف طوبقبوسراي

(أحمد الثالث) برقم [8624/21]» (الفهرس الشامل ‏ الحديث 7/6/7).

۳۸

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

چ

تسمية من أخرج لهم البخاري ومسلم: للحاكم. أبي عبد الله محمد بن

00 عبد الله النيسابوري» صاحب «المستدرك» ( ت٥١٤‏ ه). طبع بتح. كال

۷ هھ|/ ۱۹۸۷م فی TTA‏ ص.

ذكر أسماء من اتفق عليه البخاري ومسلم: لابن أبي الفوارس»
أبي الفتح. محمد بن أحمد بن محمد بن فارس (ت۱۲٤ه).‏ مخطوط في
عارف حكمت بالمدينة المنورة برقم 751 أصول الحديث] في ۲۸۲ صء
مؤرّخ 5ذلاهء وبرقم ١151[‏ مجاميع] في 4ق» وبرقم [5 أصول الحديث]
في “اقء» (انظر: الفهرس الشامل ‏ الحديث ؟/0795.

رجال ١‏ لصحيحين: للالكائي. أبي القاسمء. هبة الله بن حسن الطبري
(ت۱۸٤ه)»‏ ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون 2870/١‏ والكتاني في

الرسالة المستطرفة ص۰۷ ۲

تقييد المهمل وتمييز المشكل في رجال الصحيحين: للجياني›
أبي علي» الحسين بن محمد بن أحمد الغسّاني (ت۹۸٤ه).‏ طبع بتح.
المصطفى عبد القادر السكوني» بجامعة الملك محمد الخامس في الرباط»
وحقّق القسم الأول منه خالد بن إبراهيم الدوس» كرسالة ماجستير من
جامعة الإمام محمد بن سعود في الرياض. وطبع الجزء الخامس والسادس
منه» وهو خاص برجال البخاري» بعنوان «التنبيه على الأوهام الواقعة في

الصحيحين من قبل الرواة» وتقدم ص 27 .١‏

6 الجمع بين رجال الصحيحين: لابن ا أبئ الفضل» محمد بن

طاهر بن على المقدسى (ت۷٠٠ه).‏ قال الكتانى فى الرسالة المستطرفة
ص۲۰۷ : (جمع فيه تعد كتَابَيْ آي نصر الكلاباذي - وابن مَنْجَويّه
واستدرك عليهما). طبع بمط. مجلس دائرة المعارف النظامية» بحيدر أباد .
اللاك في الهند ۲ ھAھ/‏ 0 ۱4۰م آج. وتصوره دار الكقيت العلمية في
بيروت.

۴4۹

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

5ت

ك

1ت

ات

0

رجال الصحيحين: للجماعيلي» التقى أبي محمد» عبد الغني بن عبد الواحد
مجموع. (انظر: الفهرس الشامل - الحديث 5/7 .)8١‏

رسالة في ذكر رجال الصحيحين: للنووي» مج الدين أ بی زكرياء يحيى
ابن شرف الحوراني ثم الدمشقي الشافعي (ت E .)ه٦۷ ٦‏ في دار

الكتب المصرية بالقاهرة. برقم (انظر : الفهرس الشامل الحديث
.(T/Y‏

| لجمع بين رجال ١!‏ لصحيحين: للهکاريء أ لشهاب أحمد بن 52 بن
أحمد بن الحسين بن موسى الكردي الأصل (ت57لاه). ذكره الكتانى فى
الرسالة المستطرفة ص7 .7١‏

الجمع بين رجال الصحيحين: للبُلّقيني» السراج أبي حفص» عمر بن
رسلان بن نصير المصري الشافعي» وهو منسوب إلى ايْلْقِينَ» قرية بمصر
قرب المحلة. ذكره الكتّاني في الرسالة المستطرفة ص7١7.‏

أسماء المكنيين من رجال الصحيحين: للمغربي» محمد بن هارون (قبل
٠ه‏ ). مخطو ط بمكتبة الدولة في برلين. برقم [498./3 .0:م-(09964] ضمن
مجموع ق(۲۲۹-۲۰4) مۇرخ حوالي (Brock. GAL. sup IH:942).AAA*‏ .

للعامري» عماد الدين» أبي زكرياء يحيى بن أبي بكر الحرضي اليمني
(ت497ه). طبع بالمطبع الشاهجاني في بهوبال بالهند عام
۳ ه/٩۱۸۸م»‏ في ٦۰۰‏ ص. وله طبعات أخرى.

نبذة في ذكر من ذُكر في الصحيحين مِن الصحابة مِمّن هو وأبوه
صحابيّان أو جدّه وأمّه: للأشخرء جمال الدين» محمد بن أبي بكر بن
عبد الله بن أحمد الزبيدي الشافعيى (ت١441ه).‏ مخطوط في دار الكتب
المصرية بالقاهرة» برقم ]١501[‏ ضمن مجموع. (انظر: الفهرس e‏
الحديث .)۱٦٥۸/۳‏ )

0٠

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

- منظومة في ضبط ما في الصحيحين من المختلف والمتفق لفظاأً: له

۷

أيضاً. مخطوط له ثلاث نسخ» أقدمها في الجامع الكبير (الأوقاف) بصنعاء
الشامل ‏ الحديث .17١9/”‏
المطلب السامي في ضبط ما يُشكل في الصحيحين من الأسامي: له
أيضاً. مخطوط له )٤(‏ نسخ» أقدمها في جامعة الإمام محمد بن سعود
بالریاض» برقم [۱۲۸۳] في ۱۲ق» مؤرخ ۱۱۸۷ه» وانظر سائرها في
الفهرس الشامل ‏ الحديث .٠١١١/۳‏
فرة العين في ضبط أسماء رجال الصحيحين: للبخراني » عبد الغني صفهي
الدين أحمد بن محمد بن علي الشافعي. قال الكتاني في الرسالة المستطرفة
ص :7١5©‏ (فرغ من تحريره في شهر شوّال سنة أربع وسبعين ومائة وألف).
الفهرس الشامل ‏ الحديث .)١110/7‏ طبع بمجلس دائرة المعارف العثمانية:
فى حيدر أباد الدكن بالهند عام 1777ه/1916م, فى ۵۹ ص.
منظومة الصبّان في ضبط أسماء رجال صحيحي الإمامين البخاري
ومسلم والموطاء:لأبي العرفان»ء محمد بن علي المصري الشافعي
سعود في الرياض برقم [4١؟]‏ صمن مجموع › ١ه )١65-١‏ وانظر
ثرها في الفهرس الشامل ‏ الحديث .١7١9/7”‏
منظومة في ضبط المشتبه من رجال الصحيحين: الحلج الحسن بن
أغبد الزيدي. مخطوط في موريتانيا برقم [۳۹1ب.م. 1۲[ فى ۷ ا
۷هھ. (انظر : الفهرس الشامل ‏ الحدیث ٠.۹/۳‏ 0

ربا رجال سئن أبي داود:

ك

تسمية شيوخ ابي داود: للجياني› أبي علي » الحسين بن محمد بن أحمد الغساني
( ت۹۸ ٤ه).‏ مخطوط فی لا له لی بإسطنبول»› برقم ]1-۲۰۸4[ (انظر : الفهرس
الشامل الحديث .)777/١‏ طبع مؤخراً في المدينة المنورة بالسعودية.

"١

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

ا أسماء 3 E‏ للجياني أيضاً. ا في كه 3 06

(1

خامسا: رجال سنن الترمذي:
١‏ رجال سنن الترمذي: لا محمد الد ررق نَسَبَه له الكتاني في الرسالة
المستطرفة ص۲۰۸ .

سادسا: رجال سنن النسائى:
١‏ رجال سنن النسائي: للدورّقي أيضاً. ذكره الكتاني.

سابعاً: رجال السنن الأريعة:

١‏ رجال السنن الأربعة: للهکاري» الشهاب أب ل أحمد بن أحمد بن
أحمد بن الحسين بن موسى الكردي الأصل (ت ٦۳‏ ۷ه). مخطوط فی دار
الكتب المصرية بالقاهرة برقم [*7م] ج21 قبل 37لاه بخط المؤلف.
(انظر: الفهرس الشامل - الحديث .)۸٠ ٤/۲‏

؟ - رجال السنن الأربعة: لابن حجر العسقلاني (ت807ه) نسبه له الكتاني في
الرسالة المستطرفة ص .75١7‏

ثامنا: رجال الكتب الستة:
١‏ المعجم المشتمل على ذكر أسماء شيوخ الأئمة النبل: لابن عساكرء التقي
أبي القاسمء علي بن الحسن eT‏ وطريقته فيه أنه يرتب أسماء الْرّواة
في الكتب السبّة على ترتيب حروف المعجمء ويرمز للكتب التي روى فيهاء
. ويذكر اسم الراوي مختصراً جدأً بدون جرح أو تعديل. طبع بتح. سكينة
الشهابي» بدار الفكر في دمشق عام ١0٠5١ه/1981م2‏ في 77اص.
5 الكمال في أسماء الرجال: للحافظ التقي أبي محمد» عبد الغني بن عبد الواحد
المقدسي (ت٠٠٠ه)ء‏ قال حاجي خليفة في کشف الظنون ٠٠٠۹/۲‏ : (وهذبه .

oY

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

الحافظ أبو الحجاج المزي وسماه: «تهذيب الكمال» وهو كتاب كبير لم يؤلف
مثله › .ولا يظن أن يُسْتَطاع قيل قيل: إنه لم يكمله.

- وأكمله علاء الدين مُعلْطاي بن قليجح (ت57/اه) في ثلاثة عشر مجلدا.
و«إكمال التهذيب» للسراج عمر بن علي ابن الملقّن (ت5١86ه).‏
- ول«التهذيب» مختصرات منها: «التذهيب» و«الكاشف» للذهبي (ت۸٤۷ه)‏
و«ذيله» لأبي زُرْعَة أحمد بن عبد الرحيم (2ت8155ه).

و«مختتصر التهذيب» للحافظ أبي العباس» أحمد بن سَعْد العسكري
الأندرشى (ت٠5لاه)‏ صاحب «العمدة فى مختصر الأطراف».

واختصره شمس الدين محمد بن على الدمشقي (ت150لاه) مع ضم رجال
«الموطأ» وغيره - وهو مسلك أحمد» ومسند الشافعى › ومسلد أبى حنيفة 5 وسماه
«التذكرة فى رجال العشرة».

ومختصر أبي بكر ابن أبي المجد الحنبلي (ت5 ١8ه).‏

- و«مختصره) أيضاً للقاضي تقي الدين بي بكر أحمد ابن شهبة الدمشقي
(ت۱٥۸ه).‏

واتهذيب تهذيب الكمال» للحافظ 6 الدين أحمد بن e‏
ان ا «ثقفر تفريب ب التهذيب». وله ا (کتات الثقات ممن ليس في تهذيب
الكمال» ولم يكمل» وله: «فوائد الاحتفال فى أحوال الرجال المذكورين في
البخاري زيادة على تهذيب الكمال». ) )

5 وللسيوطي (مت١١51ه):‏ «زوائد الرجال على تهذيب الكمال») انتهى ما
ذكره حاجي خليفة.

وهو د له )١5(‏ نسخة خطيةء أقدمها فى خدابخش بالهند برقم
]N0. 698[‏ في 7١7ق.‏ مؤرخ 7ه»ء وانظر سائرها فى الفهرس الشامل ‏ الحديث
iT‏

o

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

۲- الكمال في الرجالء (في الجمع بين رجال الكتب الستة): لابن النجار
البغدادي. محب الدين أبي عبد الله » محمد بن محمود بن الحسن
(رت”117ه). ذكره الذهبى فى السِيّر ٠۳۳/۲۳‏ ويسميه الكتانى فى الرسالة
المستطرفة ص8١7:‏ «الكمال في معرفة الرجال» تبعاً لحاجي خليفة في
كشف الظئنون ؟/9١16١.‏

ذم ا الكمال في أسماء الرجال: اللمزي: الحافظ جمال الدين
أبي الحجاج . يوسف بن عبد الرحمئن الدمة مشقي الشافعي (ت ٤۲‏ ۷ه). هذب
فيه «الكمال في أسماء الرجال» للمقدسي لع 19ه) وزاد فيه زيادات كثيرة
على أصل التراجم» وفي أثنائها. طبع بتح. بَشَار عوّاد معروف. بمؤسسة
الرسالة في بیروت» عام ١١٤٣-۳١٤۱ه/ ۱۹۹٤-۱۹۸۲‏ م» في ٣٣ج.‏

0 تذهيب تهذيب الڪمال: للذهبي› ۳ شمس الدين ا عبد الله محمد بن
اخ بن عثمان الدمشقي الشافعي رت8:لام) . اختصره ٠‏ من «تهذيب
الكمال» للمزي ( ت ٤۲‏ ۷ه)» ذكره الكتاني في الرسالة المستطرفة ص8 ١‏ ”
وقال: (ثم اختصره وسماه «الكاشف» واختصر «التذهيب» أيضاً مع زيادات :
صفي الدين ايد بن عبد الله الخزرجي الساعدي. المولود سئة ۹۰۰ه»
وجمع هذا المختصر سنة ۹۲۳ه وسماه: «خلاصة التذهيب»). وهو مخطوط
له ۳۲ نسخة خطية» أقدمها في جامع شريف أيوب برقم [00] ج27 مؤرّخ
٤ه‏ وانظر سائرها في الفهرس الشامل - الحديث .۳٠۲/١‏

7 الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب السثة: : للذهبي أيضاً. اختصره
من كتابه «تذهيب التهذيب» الذي اختصر ف فيه «تهذيب الكمال» للمزي
( ت ٤۲‏ ۷ھ). طبع بتح. عزت علي عطية › وم محمد علي الموشي. بدار
الكتب الحديثة في القاهرة. ۲ ھهھ/ ۱۹۷۲ م› في ٣ج.‏ بتح. محمد
عوَّامّة» وأحمد محمد نمر الخطيب. بدار القبلة في جدة» ومؤسسة علوم
القرآن في بيروت ۳ ١اهم‏ 1997م في ٣ج›‏ ومعه حاشية لبرهان الدين
ا الوفاء إبراهيم بن محمد سبط ابن العجمي (مت١851ه).‏ وقد ذيّل عليه
ولي الدين أبو زُرْعَة أحمد بن عبد الرحيم العراقي (ت٣۸۲ه)‏ ويأتي.

of

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

ا

ا

ا

ت

عمدة العلماء الأخيار في تحرير علوم الأخبار: وهو مختصر «تهذيب
الكمال للمزّي»: للعسكريء أبي العباس» أحمد بن سعد الأندرشي الصوفي
(ت۰٥۷ه)‏ ذکره حاجی ا كشف الظنون ١٠۷١/۲‏ بعنوان : «العمدة
فى مختصر تهذيب الكمال والأطراف». وهو مخطوط في مك. ملك الوطنية
بطهران برقم ]"08٠01‏ في 714ق. (انظر: الفهرس الشامل - الحديث
7 )2).

إكمال ,«تهذيب الكمال للمزي : لِمُغعْلْطاي بن فليج (ت17لاه)», قال
حاجي خليفة في كشف الظنون ٠١٠١/١‏ : (في ثلاثة عشر مجلداً). مخطوط
في الأزهرية بمصر برقم ]١7760 )١15([‏ مج١ء‏ في 0917١ق2‏ ومج7ء في
قء مؤخ 4ه وفي دار الكتب المصرية برقم ]١5[‏ في 50١ق‏ لعله
بخط المؤلف» «(انظر: الفهرس الشامل ‏ الحديث .)١١9/١‏

مختصر تهذيب الكمال في أسماء الرجال: لأبي بكر بن أبي المجد
الحنبلي»› عماد الدين أبي بكر بن أبي المجد ماجد بن أبي المجد بن بدر بن
سالم السعدي الدمشقي ثم المصري ( ت٤‏ ۸۰ه). ذکره ابن العماد في
شذرات الذهبي 257/7 وحاجي خليفة في كشف الظنون .٠١٠١/۲‏

إكمال «تهذيب الكمال للمِرْيه: لابن المُلْقَنء السراج أبي حفص» عمر بن
على المصري الشافعى (ت٤‏ ١۸ه).‏ مخطوط بدار الكتب المصرية في القاهرة
برقم [16] ج84. (انظر: الفهرس الشامل - الحديث١١/718).‏

ذيل الكاشف في معرفة أسماء رجال الكتب السدّة للذهبي»: لولي
الدين أبي رُرْعَة» أحمد بن عبد الرحيم بن الحسين العراقي (ت8757ه).
طبع بتح. بوران الضناوي بدار الكتب العلمية» في بيروت» عام
ه/۱۹۸۹م» في ۳۸١‏ ص.

نهاية السول في رواة الستة الأصول: لبرهان الدين الحلبي» أبي الوفاء
رامبوز بالهند برقم ]4/1۳4/1۱1 (Brock. GAL. II : 72).[o6‏ .

مه

علوم الحديث الشريف ظ «مصادر الدراسات الإسلامية»

الأسدي ابن قاضي شهبة الدمشقى (ت١850ه).‏ ذكره حاجى خليفة فى
کشف الظنون ٠١۱١/۲‏ . )

٤‏ - تهذيب التهذيب (وهو مختصر لتهذيب الكمال للمزي): : للحافظ ابن
حجر العسقلاني» الشهاب أبي الفضل» أحمد بن علي بن محمد المصري
الشافعي (رت؟”867ه). قال حاجي خليفة في کشف الظنون ٠١۱١/۲‏ : (وهو
كيز في ستة مجلدات, أوَّله: الحمد لله الذي تفرد بالبقاء والكمال... إلخ
ذكر فيه أن كتاب الكمال الذي ألفه الحافظ عبد الغني وهذبه الحافظ المزي
ال المصنفات في معرفة حملة الآثار ولاسيما التهذيب» بَيْدَ أنه أطال
فقصرت الهمم عن تحصيله لطوله فاقتصر بعض الناس على الكشف من
الكاشف 0 اختصره منه الحافظ الذهبي› وتراجمه إنما هي کالعنوان
تتشرف (تتشوق) النفوس إلى الاطلاع على ما وراءه. ثم إن تذهيب
التهذيب للذهبي طويل العبارة مع إهمال كثير من التوثيق والتجريح واختصره
على طريقة مستقيمة» واقتصر على ما يفيد الجرح والتعديل الموجودان
خاصة . وحذف ما طال به الكتاب من الأحاديث التي تخرجها (خرجها) من
مروياته العالية فإن ذلك بالمعاجم والمشيخات أشبه منه وإن كان لا يلحق
المؤلف من ذلك عاب (عيب) وهو نحو ثلث الكتاب ثم إن الشيخ قصد
استيعاب شيوخ صاحب الترجمة واستيعاب الرواة عنه ورتب ذلك على
حروف المعجم في كل ترجمة لكنه شيء لا سبيل إلى استيعابه ولافائدة فيه
سوى شيء واحد وهو إذا اشتهر أن الرجل لم يرو عنه إلا واحد فإذا ظفر
المفيد له براو آخر أفاد رفع جهالة عين ذلك برواية اثنين فتتبع مثل ذلك
والتنقيب عليه مهم وأما إذا جئنا إلى مثل سفيان الثوري ممن زاد عدد
شيوخهم على الألف فاستيعابه تعذر (يتعذر) غاية التعذر فاقتصر من شيوخ
الرجل ومن الرواة عنه على الأشهر والأحفظ فإن كانت الترجمة قصيرة لم
يحذف (منها) شيئا وإن كانت متوسطة اقتصر على ا والرواة الذين
عليهم رقم وإن كانت طويلة اقتصر على من عليه رقم الشيخين وما زاد
عليه زاد بقوله قلت: وقال ابن حجر في آخر تهذيب التهذيب فرغنا منه يوم
عيد النحر سنة اثنتي عشر وسبعمائة وثمانمائة» وأقام فى عمله ثمان سنين

6م

«مصادر الدراسات الإسلامية» | علوم الحديث الشريف

إلا شهراً واحداً. وكان الفراغ من اختصاره المسمى بالتقريب في تاسع
جمادى الآخرة سنة ۸٠۸‏ ثمان وثمانمائة).

طبع قديماً بالهند على الحجر عام 1704ه/1841م. وطبع بدائرة المعارف

النظامية في ععمدن اناد الدكن بالهند عام 1777-6ه/940١11:4-1م2‏ في

0

۷

تقريب التهذيب: له أيضاً. وهو تلخيص لكتابه «تهذيب تهذيب الكمال»
المتقدم. قال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص5١"‏ ققم لخصه في
تصنيف لطيف وسماه: اتقريب التهذيب»). زهو تر دا يذكر فيه
اسم المترجم الرباعي وشهرته وکنيته ولقبه ونسبه وبلده» وولادته ووفاته.
ويذكر لفظ الجرح أو التعديل فيه» باختصار شديد» ويرمز في أول الترجمة
بالرموز للكتب التي له رواية فيها. SF‏ 0

هم 16م. وله طبعات أخرى أفضلها .: ىة بتحقيق شيخنا محمد عوامة.
بدار الرشيد في حلب» عام 1 E‏ في ص وفك كنت :امير
على عبد الرزاق (ت بعد ١۲١١ه):‏ (تعقيب التقريب» وهو مخطوط في

إزميرلي إسماعيل حقي برقم [YY]‏ مؤرح ااام ووضع الرضوي أبو

الذخائرء طاهر بن يحيى بن على بن الحسن السبيعي المدني (53١ه)‏ عليه
تذنيباً وتعليقاً بعنوان: «التذنيب لتعقيب التقريب» مخطوط في المجموع
نفسه. (انظر: الفهرس الشامل ‏ الحدیث ۳٦۲/۱‏ و۳۸۲-۳۸۱)..

زوائد الرجال على تهذيب الكمال: للسيوطي› الجلال أبي الفضل›
عبد الرحملن بن أبي بكر المصري الشافعي (ت١11ه).‏ ر حاجي خليفة

فى كشف الظنون .١101١١/5‏

خلاصة «تذهيب تهذيیب الكمال للذهبي»: للخزرجي. صفي اليه
اجن بن عبد الله الساعدي› المولود سنة (۹۰۰ه). وجمع هذا المختصر
سنة ۹۲۳ ه. قال الكتانى فى الرسالة المستطرفة ص‌۹-۲۰۸٠۲‏ : (واختصر
التذهيب مم زيادات) طبع فى بولاق عام ١‏ هم 1887م فی ۰ ۰ ص ›

0 وقدم لهذه الطبعة شيخنا عبد الفتاح ات غدة» وطبعه بمكتت المطبوعات

الإسلامية فى حلب عام ۱۳۹۱ه/۱۹۷۱م.

ov

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»
م

- مختصر تهذيب الكمال: للقارصي › داود بن محمد الرومي الحنفي
(رت٠5١1اه).‏ مخطوط في التكية الإخلاصية في حلب» > برقم ]1٥[‏ ج۲
و”. الصفحة الأولى مخرومة. (انظر: الفهرس الشامل ‏ الحديث .)١5٠٠/#‏

16 تراجم رواة الكتب الستة: للعابد بن أحمد بن الطالب ابن سودة
(تؤةه؟١ه)‏ لم يتمه. ذكره قريبه وتلميذه عبد السلام بن عبد القادر ابن
سو ده في سل النصال ص .۹٩۱‏

ت انت 10111
الرجال والنساء راوياً مروياً عنه ي: لابن الحذاء التميمي» أبي
عبد الله محمد بن يحيى بن أحمد بن محمد (ت5١11ه).‏ مخطوط في
خزانة القرويين بماس برقم ]11۷4[ في ٤ق‏ في ۷٤‏ ه. وبرقم 9395ل
١ج.‏ (انظر: الفهرس الشامل: الحديث .)"81/١‏

؟- إسعاف المُبَطًا برجال المُوَطإء للسيوطي» الجلال أبي الفضل» عبد الرحمان

ابن أبي بكر المصري الشافعي (ت١41ه).‏ طبع لأول مَرّة في دهلي بالهند
ه230 وله طبعات أخرى.

عاشراً: رجال مسند الإمام أحمد:

أت الإكمال في ذكر من له رواية في مسند الإمام أحمد مقن ليس في
تهذيب الكمال: للحسيني» اجن أبي المحاسن» محمد بن علي
( ت٥٦‏ ۷ه). طبع في الهند قديما بدون تاريخ. وطبع بتح. عبد المعطي
قلعجي» بالجامعة الإسلامية في كراتشي ودار الوفاء بالمنصورة في مصر
۵ ھ|1۹4ء. ك ۰

a ۲‏ باوهام من جمع رجال المسند: لابن حجر العسقلاني»
الشهاب أ بي الفضل» أحمد بن علي بن محمد المصري الشافعي
(ت۲٥۸ه).‏ در بمكتبة كارل ماركس في مدينة لايبزج بألمانيا الشرقية
برقم [8]. (انظر: الفهرس الشامل ‏ الحديث .)80/١‏

e۸

«مصادر الدراسات الإسلامية» ظ علوم الحديث الشريف

حادي عشر: رجال مسند أبي حديفة:
١‏ الإيثار بمعرفة زواة الآثار (لمحمد بن الحسن الشيباني): للحافظ ابن حجر
العسقلاني» الشهاب أبي الفضل» أحمد بن علي بن محمد المصري
الشافعي (ت857ه). طبع مع كتاب «الآثار» بتح. قاسم أشرف» بإدارة
القرآن. في كراتشي» بدون تاريخ. وله طبعات أخرى.

ثاني عشر: رجال الأئمة الأربعة(: ٠‏

-١‏ تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة: لابن حجر العسقلاني أيضا.
قال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص۹٠۲‏ : (ترجم فيه لمن خرّجٍ له في
كتاب من كتب الأئمة الأربعة دون أحد الكتب الستة). طبع تصحح عبد الله
هاشم اليماني› بدائرة المعارف النظامية» بحيدر اباد الدذكن في الهندء عام
0 في ٥۷۲‏ ص. وله طبعات أخری.

ثالث عشر: رجال الكتب العشرة('):

-١‏ التذدكرة في رجال العشرة: لابن حمزة الحسيني » الشمس محمد بن على
( ت٥٣‏ ۷ه). طبع بتح. رفعت فوزي عبد المطلب» بمصرء» ااا ا
في جج. )

رابع عشر: رجال كتب متنوّعة: | ظ

ا مغاني الأخيار في رجال معاني الآثار (للطحاوي): لبدر الدين العَئِنِي ٠‏ أبي
محمد» محمود بن أحمد (ت860ه). حققه معوض بلال العوفي» كرسالة
دكتوراه من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عام /01٠4١ه.‏ طبع مصوراً

)0( ويقصد بهم : الأئمة الفقهاء الإمام أبو حنيفة فى (مسنده» » ومالك فى «موطئه)؛ . والشافعى فى
(مسنده) »› وأحمد بن حنبل فى «مسنده).

0 ويقصد بها: صحيحا البخاري ومسلم. والسنن الأربعة: لا داود» والترمذي» والنسائي›
وابن ماجه» وموطأ مالك. ومسانيد: أبى حنيفة والشافعى وأحمد بن حنبل. )

8ه

علوم الحديث الشريضف «مصادر الدراسات الإسلامية»

عن نسخة دار الكتب المصرية الخطية بمك. الدار فى المدينة المنورة
6 ھھ/1۹۸0م.

١‏ - الإيثار في رجال معاني الآثار (للطحاوي): لقاسم بن قُطَلُوبُغَا (ت41/94ه)
ذكره الكتاني في الرسالة المستطرفة ص١١١.‏

؟ - بهجة المحافل وأجمل الوسائل بالتعريف بزواة الشمائل (أسماء رجال
الشمائل للترمذي): للقّاني» البرهان أبي الإمداد. إبراهيم بن إبراهيم بن
حسن المالكي» وهو منسوب إلى «لَقَانَة من البّحيرة بمصر (ت١5١٠ه).‏
ذكره الكتاني في الرسالة المستطرفة ص .١١١‏

BK HK مما‎

ومن أشكال التأليف في تراجم رجال الحديث ما يسمّى بكتب السؤالات»

المحدثين» وإجوبتهم عنهاء وهي كثيرة جداء نذكر أهمّها: )

١‏ سوالات ابن الجنيد (ت ٣۰‏ ۲هھ) ليحيى بن معين ( ت ٣٣۲۲ھ):‏ 0 في كتب
الجرح والتعديل ص١”7".‏

۲ - سوالات قحمك بن عثمان بن أبي شيبة (ت۲۹۷ھ) ' لعليَ بن المديني
(ت775ه) في الجرح والتعديل : تقدم ص ۳۳۲.

)ه11١ت( ا صالح ابن الإمام أحمد بن حنبل (ت575١1ه) عن أبيه‎ ٣

في الرجال تقدم في الجرح والتعديل ص 77".

14 سؤوالات الميموني (ت٤۲۷ه)‏ عن الإمام أحمد (رت١151ه)‏ في الرجال:
تقدم في الجرح والتعديل ص ۳".

۵ - سؤلات أبي داود السجستاني صاحب السنن (ت175ه) للإمام أحمد
(رت١51١م)‏ في خرخ الرواة وتعديلهم : تقدم في الجرح والتعديل ص TTT‏

8

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

أ

۰ے

7

اع

8

(رت١5١ه):‏ تقدم في الجرح والتعديل ص 777.
سؤالات الترمذي (ت۲۷۹ه) للبخاري (ت١١٠۲ه):‏ د في الجرح
والتعديل ص5 77. )

سؤالات أبي عبيد الآجزي أبا داود السجستاني (رته/١1ه)‏ في الجرح

والتعديل : تقدم ص o‏

سؤالات أبي عبد الرحفن السلمي للدارقطني (ت٠۳۸ه)‏ في الجرح
۸ ه/۸۸٤۱م‏ في ۳۸۲ص.

سؤالات أبي عبد الله ابن بڪير وغيره للدارفطني (ت١۳۸ه)‏ : طبع بتح.
على حسن عبد الحميدء بدار عمّار فی الأردن» ۰۸٤۱ه/۱۹۸۸م»‏ في ۷۲.
سوالات البَرْفَايِي للدارفطني (رت6خذأام) : طبع بتح. عبد الرحيم محمد
القشقري بمكتبة خانه فى لاهور بباكستان 4ه/11امم. فى ١١٠اص.‏
سؤالات حمزة بن يوسف الشهمي للدارفطني وغيره من المشايخ في
الجرح والتعديل: طبع بتح. موفق عبد الله عبد القادرء بدار المعارف في

الرياض 05٠5١ه/1985م,‏ في 4الاص (الأصل رسالة ماجستير من جامعة

الإمام محمد في الرياض ١50١ه).‏

سؤالات مسعود بن علي السجزي (ت578 ه) مع أسئلة البغداديين عن أحوال
الرواة للحاكم النيسابوري (ت٥٠٤ه):‏ طبع بتح. موفق عبد الله عبد القادر.
بدار الغرب الإسلامي في بیروت ۸١٤۱ه/۱۹۸۸م»‏ في ۳۱۸ ص.

سؤالات الحافظ السِلَضِي (رت16/ا05ه) لخميس الخحوؤزي (ت١٠0ه)‏ عن جماعة
من أهل واسط: طبع بتح. مطاع الطرابيشي» بمجمع اللغة العربية في دمشق
عام 947١ه/1917م2‏ في ”77١ص.‏ وأعاد طبعه بدار الفكر في دمشق عام
۲۳ هم/ ۱۹۸۳ م» في ۱۷١‏ ص.

۳٣١

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

- كتب الوفيات

ومن أشكال التأليف في ترا جم الرجال التأليف على أساس سِنِي وفياتهم» وذلك
لضبط لقاء الشيوخ بعضهم ببعض وسماعهم منهم.» فيتميّز الصادق من الكاذب»
ومعرفة الوفيات من أهم العلوم عند علماء الجرح والتعديل» قال الكتاني في الرسالة
المستطرفة ص١١7-7١7:‏ (وقد كان a‏ لي ادي ليام
صاحب كتاب الجمع بين الصحيحين يقول: ثلاثة أشياء من علوم الحديث يجب

تقديم التهمم بها: كتاب العلل. وأحسن كتاب وضع فيه كتاب الدارقطني» وكتاب
المؤتلف والمختلف وأحسن كتاب وضع فيه أي بالنسبة لمن تقدمه كتاب الأمير أبي
نصر ابن ماكولاء وكتاب وفيات الشيوخ - وليس فيه كتات اه. قال في تدريب
الراوي : أي على سبيل الاستقصاء. وإلا ففيه كتّبٌ كالوفيات لابن زبرء ولاين قانع »
وذيّل على ابن زبر الحافظ عبد العزيز بن أحمد الكثاني» ثم أبو محمد الأكفاني» ثم
الحافظ أبو الحسن ابن المفضل» ثم المنذري» ثم الشريف عز الدين أحمد بن محمد
الحسيني» ثم المحدث أحمد بن أيبك الدمياطي» ثم الحافظ أبو الفضل العراقي) اه.
ومنهجهم فيه أن يذكر المؤلف السنوات الهجرية متسلسلة من السنة الأولى إلى زمانه.
وقد يفرّع في كتابه أكثر من ذلك فيذكر شهور كل سنة متسلسلة» وأيام كل شهر›
ويذكر تحت كل سنة أسماء من توفي فيها من العلماء» وقد يذكر تراجمهم متفاوتة في
الطول والقِصّر وأقوال العلماء في جرحهم أو تعديلهم. وقد أطلق الأوائل على هذا
النوع من الكتب اسم «التاريخ» لأن أساس تصنيفه هو ذكر وفيات العلماء على
السنين» وأقدم من كتب تاريخاً للرجال على هذا النمط هو الإمام الليث بن سعد
الفهمي المصري (ت75١ه)‏ وعبد الله بن المبارك المروزي (ت۱۸۱ه) ثم توالی
التأليف فيه ثم سمّوه بعد ذلك ب«الوفيات»: واستقل بعد ذلك « علم التاريخ خ) لذكر
الحوادث على السنين» ورغم ذلك ظل المؤلفون في التاريخ يذكرون وفيات العلماء
إضافة إلى الحوادث في کم كما في ایر للذهبي (ت۸٤۷ه)‏ و«البداية والنهاية»
لابن كثير (ت٤۷۷ه).‏ ومن أهم الكتب المؤلّفة في الوفيات :

والتعديل ص .

۳۲

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

<

060

ات
۷

۸

ا ص Pr‏

التاريخ والعلل: ليحيى بن معين ( ت (a٣٣‏ تقدم في الجرح والتعديل ص .١١١‏
تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي (ت۲۸۰ھ) عن أبي زكريا يحيى بن معين ›

تاريخ أبي سعيد هاشم بن مرثد الطبراني (ت71/8ه) عن يحيى بن
معين» تقدم في الجرح والتعديل ص .""١‏

التاريخ: لعلي بن المديني (ت184ه) تقدم في الجرح والتعديل ص 7*".
التاريخ: لعبد الله بن محمد بن أبي شيبة (ت70ه) تقدم في الجرح
والتعديل ص 777.

تاريخ خليفة بن خیاط (ت١٤۲ه)»‏ تقدم في ان والتعديل ص ۳۲".
التاريخ: للإمام أحمد (ت١115ه)ء‏ تقدم في الجرح والتعديل ص 777.
التاريخ: لعمرو بن علي الفلآس (ت154ه) تقدم في الجرح والتعديل ص 77”7.
التاريخ الصغير: للومام البخاري (ت05١ه)‏ تقدم في الجرح والتعديل ص 775.
التاريخ: للمفضل بن غسّان الغلابي (ت107ه) تقدم في الجرح والتعديل ص 77”54.
التاريخ: لأبي علي» حنبل بن إسحاق الشيباني (ت777ه) ابن عم الإمام
أحمد بن حنبل» تقدّم ص ه"".

التاريخ: لمحمد بن يزيد بن ماجه صاحب «السنن» (ته/ااه) تقدم في

الجرح والتعديل ص ه”77.

تاريخ رواة الحديث: لزهير بن حرب ابن ا خثيمة ا (ت۲۷۹ه).
تقدم في الجرح والتعديل ص 5”".

تاريخ أبي رُرعَة الدمشقي (ت۲۸۱ه) : : تقدم ة في الجرح والتعديل ص ف"
التاريخ: لمحمد بن عثمان بن أبي شيبة (ت/ا9 ١ه‏ )2 تقدم في في الجرح

TTY والتعديل ص‎ ٠

التاريخ: لِمطيّن» محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمى (ت۲۹۷ه) تقدم
في الجرح والتعديل ص TTY‏

۳Y۳

۹

۰

١

ا

۳

ت

0

- "١

۷

6

الجرح والتعديل ص .١١7‏

التاريخ وأسماء المحدثين وڪناهم: للمُقَدُميء محمد بن أحمد بن محمد

(رت١١7ه)‏ تقدم في الجرح والتعديل ص ۳۷".

التاريخ: للسرّاجء محمد بن إسحاق بن إبراهيم الثقفي E‏ تقدم في

الجرح والتعديل ص .١١8‏

تاريخ وفاة لشيو انز كيه ان أبو و عبد الله بن

RE‏ ص- ص : ek‏ لم ر 1-8 بالدار السلفية

فى الهند ۹ هھ/۱۹۸۹م› ۲ص.

تقدم فی الجرح والتعديل ص ۸

التاريخ: للعسّال» محمد بن احود بن إبراهيم الوصبهاني (رت9:؟م) تقدم
في الجرح والتعديل ص779.

التاريخ ج الكبير: لابن حرم » اکا بن سعد الأندلسى (رت٠6"ه)‏ تقدم في

الجرح والتعديل ص9”".

الوفيات ١(‏ 41؟ه): للقاضي الحافظ أبي لجس عبد الباقى / بن قانع

البغدادي (ت١١٠٣ه)»‏ تقدم في الجرح والتعديل ص‌۳۳۹. قال الكتاني في

الرسالة المستطرفة ص 1۲ (واخر وفياته عنده سنة ٤١٣‏ ٣ه).‏

تاريخ مولد العلماء ووفياتهمء أو (وقيات النَقَلَّة على السنين) ١(‏ واه

لاش زَبر الربعي› أبي بایان محمد بن عبد الله بن ايد الدمشقى

(ت۳۷۹ه)» قال الذهبى: (له كتاب «الوفيات» مشهور على السنين)» قال

حاجي خليفة فى كشف الظنون :75١70-70١94/5‏ (ابتدأ بجمعه مِنّ الهجرة

۳٤

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

ووصل إلى سنه تمان ود س وثلاثماثئة. ثم ذيله أبو محمد عبد العزيز بن

أحمد الكتاني ت555ه. ثم ذيّل على الكتاني أبو محمد هبة الله ابن أحمد

الأكفانى الحافظ المتوفى سنة 4860 ذيلاً صغيراً نحو عشرين سنة منه إلى
سنة 5/6 خمس وثمانين وأربعمائة» ثم ذيل على الأكفاني الحافظ أبو
الحسن علي بن مفضل المقدسي المتوفى سنة 5١١‏ إلى سنة ٥۸١‏ إحدى
وثمانين وخمسمائة» ثم ذيّلَ على ابن المفضل زكي الدين أبو محمد عبد
العظيم بن عبد القوي المنذري المتوفى سنة 10971 ست وخمسين وستمائة
منه إلى سنة... بذيل كبير فى ثلاثة مجلدات رأيته بخطه سماه «التكملة
لوفيات النقلة»؟ وذكر أن الكتب المذكورة قد أهمل فى كل منها جماعة»
ووعد فيه بجمع ما تضمن إهمالهم» ثم ذيّل على الجندري تلميذه عز الدين
أبو العباس أحمد بن محمد بن عبد الرحمان الشريف الحسيني الحلبي ثم
المصري إلى سنة 574 أربع وسبعين وستمائة ولعله ذيله إلى حين وفاته
سنة ٦4٠٥‏ خمس وتسعين وستمائة كما في المنهل» والكل مرتب على
حسب وفياتهم في السنين والشهور لا على ترتيب حروف أسمائهم» وذيّل
على الشريف شهاب الدين أبو الحسين أحمد بن أيبك الدمياطي الحافظ
المحدث إلى نازلة الطاعون سنة ۷٤۹‏ تسع وأربعين وسبعمائة» وذيل على
ابن أيبك الحافظ زين الدين عبد الرحيم العراقي المتوفى سنة ۸٠١‏ خمس
وثمانمائة [607] إلى زمانه. والذيول المتأخرة أبسط من الأصل» والكل
مُرَنّبِ على السئوات). طبع بتح. محمد المصري» بمركز المخطوطات
والتراث» ٠ه‏ 0امم. (ويليه: «ثبت عبد العزيز الكتاني وزيادات هبة الله
ابن الأكفاني»).

9 التاريخ: لابن الفُرّات» محمد بن العباس بن أحمد (ت784ه) تقدم في

أت

الجرح والتعديل ص١5".‏

ذيل وفيات التّقّلة على السنين أو (ذيل تاريخ مولد العلماء ووفياتهم)
(10-58:ه): للكتّاني» الحافظ أبي محمد عبد العزيز بن أحمد بن محمد بن

الرسالة المستطرفة ص؟١7:‏ (ثم ذيّل أبو محمد الكثّاني على كتاب
٤‏

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

ت١‎

-

كك

6

0

ا

«الوفيات» لابن زبر) وهو مخطوط في الظاهرية بدمشی» ومنه مصورة في
الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة برقم م٠ .١558‏ طبع بتح. عبد الله
أحمد سلمان الحمدء بدار العّاصمة في الرياض» عام 04٠5١ه/1984١م.‏
الوفيات ١(‏ -570ه): لابن مَنْدَهء أبي القاسم» عبد الرحملن بن محمد
(ت١۷٤ه).‏ قال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص :7١١‏ (وهو مستوعب
جداًء قال الذهبي: لم آرَ أكثر استيعاباً منه).

وفيات قوم من المصريين: للحبّال» أبي إسحاقء إبراهيم بن سعيد
(ت187ه). طبع بتح. صلاح الدين المنجد» بمجلة معهد المخطوطات
العربية» مجلا 5/هم 10م ص - ص : .TTA-TA“‏ وطبع بتح.
محمود محمد الحدادء بدار العاصمة في الرياض عام ۸١٤٠ه/۱۹۸۸م»‏ في
۱صص.

جامع الوفيات أو (ذيل تاريخ مولد الغلماء ووفياتهم) 570(‏ 80:ه):
الأكفاني› أبي محمدء هبة الله بن أحمد الأنصاري الدمشقي (ت574ه) قال
الكتاني في الرسالة المستطرفة ص :۲٠۳-۲۱۲‏ (ثم ذيّل على الكنّاني
(ت555ه) تلميذه محدث دمشق أبو محمد هبة الله الأكفانى... ذيلا صغيرا
نحو عشرين سئة منه إلى سنة 6ه سماه «جامع الوفيات). جع بنحت.
۰٩‏ 1۹۸۹/16 في ص

وفيات الشيوخ: للاأرّجي» أبي المعمرء المبارك بن أحمد عبد العزيز
الأنصاري (ت544ه) ذكره حاجى فى كشف الظنون 0 16

تاريخ الوفاة للمتأخرين من الرواة: لأبي سعد السَّمْعَانِيء عبد الكريم بن
محمد » صاحب «الأنساب» (ت ٦۲‏ ٥۵ه).‏ ذكره الكتاني ذ في الرسالة المستطرفة
ص۲۱۱ .

وفيات جماعة من المحذثين من مشايخه وأقرانه: لأبي مسعود الحاجي
الإصبهاني. عبد الرحيم بن أبي الوفاء رت5كمه). طبع بتح. أحمد ناجي

القيسى› وشار عواد معروف فى بغذاد 1ھ/1 ۹م بعنوان «الوفيات».

۳۹٦

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

OT‏ في ۷صر.

۷ - كبار الحفّاظ: لابن الجوزيء أبي الفرج» عبد الرحمئن بن علي

((مت091ه). مخطوط في الظاهرية بدمشق برقم [١1١٠مجموعأ.‏

۸ - ذيل الوفيات 580(‏ ١00ه):‏ لابن المفضلء الحافظ أبى الحسن» على بن

المفضل بن علي المقدسي ثم الإسكنذري المالكي ذي التصانيف
0مت١١51ه)ء‏ قال الكتانى فى الرسالة المستطرفة ص :7١”‏ (ثم ذيل على
الأكفاني إلى سنة إحدى وثمانين وخمسمائة).

5 التكملة لوفيات التَمّلّة e 0۸١(‏ للمنذري» زكيّ الدين أبي محمد

1ت

1ت

کت

عبد العظيم بن عبد القوي الدمشقي (ت٦١٠٠ه).‏ قال عنه الكتاني في الرسالة
المستطرفة ص ”١؟:‏ (ذيْل به 0 ابن المفضل الإسكندري وك اها
وهو ر ر الإتقان والفائدة.» وذكر أنْ الكتب المذكورة ‏ قبله ‏ قد
أَهْمِلَ في 0 منها جماعَة ووعد بذكرهم). طبع بتح. يشار عوّاد معروف».
يمظ. الآداب في النجف بالعراق. 4ه/98امء في اج. وطبع
بمؤسسة الرسالة في بيروت ١٠5١1ه/١198م2‏ في 5ج.

مرآة الزمان في تاريخ الأعيان: لسبط ابن الجوزي» شمس الدين يوسف بن
قزأوغلي (ت504ه) طبع في حيدر آباد بالهند ۱۳۳۸ه/۱۹۱۹م في ۸ج.
ذيل الروضتين (تراجم رجال القرنين السادس والسابع) : لأبي شامة
المقدسي الشهاب أبي القاسمء عبد الرحمئن بن إسماعيل بن إبر اهيم
الدمشقي (رت1716ه). طبع بتح. عزّت عطار الحسيني. فى دمشق
5ه ام. في اج.

صلة التكملة لوفيات النقلة 7575(‏ 3110ه): لابن الحلبى الحسينى»
الشف تقب الأختراقنه.ب«الديان المضرية دز الدين أبى الاس امد ين
محمد بن عبد الرحمان ن الحلبي ((مت596"ه). قال الزركلي في الأعلام
١؛+؛:‏ (كان من تلاميذ الحافظ المنذري (ت٦٠٠ه)ء‏ وكان المنذري قد
وقف في إملاء كتابه «التكملة لوفيات النقلة؛ عند ۲١‏ ربيع الأول 547ه.

ينض

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية» '

فقام صاحب الترجمة بالتذييل عليه مبتدئاً كتابه «صلة التكملة لوفيات النقلة»
من سنة ١٤٠ه‏ فكتب مجلدين بلغ فيهما إلى سنة ١۷٦ه...‏ وهذه النسخة
مخطوطة فى المك. البلدية بالاسكندرية).

- تاريخ البرزالي أو (الوفيات) -١(‏ ۷۲۸ه): للبززالي» علم الدين»ء أبي محمد
القاسم بن محمد بن يوسف الإشبيلي ثم الدمشقي (ت۷۳۹ه)» قال جاچی
خليفة في كشف الظنون :۲۸۷/١‏ (جمع فيه وفيات المحدثين» بل هو مختصض
بمن له سماع» لكنه لم يبيّض). وذيل عليه ابن رافع السّلامي (ت٤۷۷ه)‏ في
«وفياته». (انظر: الأعلام للزركلي )١187/5‏ وللبرزالي تاريخ يسمّى «المقتفى
لتاريخ أبي شامة» مخطوط بمك. أحمد الثالث بإسطنبول برقم .]١091[‏

:5 - الإعلام بوفيات الأعلام ١(‏ ٠ثلاه):‏ للذهبى. الشمس ا عبد الله محمد بن
وسهيل زكار بدار الفكر المعاصر في دمشق عام 7١5١ه/1997م.‏

العبر في خبر من غبر ١(‏ ٠6اه):‏ للذهبي أيضاً. وصل فيه إلى وفيات
سنة ٠4لاهء‏ قال حاجي خليفة في كشف الظنون ۱١١١/١‏ : (في التاريخ
مجلدان للحافظ المؤرخ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي
المتوفى سنة ۷٤۸‏ ثمان وأربعين وسبعمائة قال : فهذا تاريخ 0 على
السنوات» أذكر فيه ما قُدّر لي من أَشْهّر الحوادث والوفيات تَعَيِّنَ على
الذكيٌ ل وبَدَأ من أول سنة الهجرة وانتهى إلى آخر سنة ٠٠٠‏ ثم ذيله
إلى سنة ۷٤١‏ إحدى وأربعين وسبعمائة )۷٤١(‏ ثم ذيله تلميذه السيد شمس
الدين أبو المحاسن محمد بن على الحسينى إلى سنة 75١‏ اثنتين وستين
وا (954): والذيل كله إلى قريب الماتن لمي الذية ميد
موسى ابن سند الحافظ (محمد بن على الحسينى ولد السابق ذكره إلى آخر
يده 0/28 الستوقى _سنة 1/41 حدق وتسعين رسيفداقة ودين الغين أيق)
زين الدين عبد الرحيم بن حسين العراقي المتوفى سنة ۸٠١‏ ست وثمانمائة.
والذيل على ذيل العراقي لولده ولي الدين أحمد العراقي المتوفى سنة ست
وعشرين وثمانمائة ۸۲١‏ صنف ذيلا على ذيل أبيه). طبع بتح. صلاح الدين

۳۹۸

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

2-1

۷

- 7

4 عِبَر

المنجد. وفؤاد سيّدء بدائرة المطبوعات والنشرء فى الكويت». عام -1١١78٠‏
185هم950--1955م, في 5ج2 وطبع بتح. أبيى هاجر بسيوني زغلول»

0 الكتب العلمية ي a‏ عام 000 في اح وللذهبي
وات صعير يسمى : : «دول الإسلام» ا أعلام التبلاء» رخ فيها Ef‏
الغلماء أيضاً:

ذيل - التكملة لوفيات التقّلّة 790(‏ 4ه ): لابن أَيْبَك الدِمْيَاطِي
الشهات أبى الحسين» أخمد بن أَيبَكَ بن عبف الله 'الخسافيى العضصري
(ت۹٤۷ه).‏ ذيّل به على «صلة التكملة لوفيات التَقّلة؛ لعرّ الدين أحمد بن
محمد الحسيني (ت٥۹٩٤ه)‏ من سنة 515ه إلى عام وفاته. ذكره الكتاني في
الرسالة المستطرفة ص7١7.‏

أعيان العصر وأعوان النصر: للصفدي». صلاح الدين خليل بن أيبك

(ت5"5لاه) مخطوط بمك. أحمد الثالث بتركياء برقم [١؟5١] )"١01١١(‏
وبدار الكتب المصرية برقم .)٠١۹۱(‏

نثر الجمان في تراجم الأعيان: للفيومي› أحمد بن محمد بن علي المقري
(نحو ٠‏ لالاه) مخطوط بدار الكتب المصرية برقم [55 ١7‏ تاريخ ].

الأعصار وخبر الأمصار أو (الذيل على العبّر للذهبي) 11(‏ 10ل/اه):
للحُسَيْني» الشمس أبي المحاسن» محمد بن علي (ت15/اه) وصل فيه إلى
وفيات س اف قال حاجي خليفة في كشف الظنون ۳۲ : (قال ابن
حجي: كتب الحسيني إلى شهر وفاته وهو شعبان سنه ۷1١‏ خمس وستين
وسبعمائة والمشهور منه إلى آخر سنة 77 اثنين وستين وسبعمائة وكانه سقط
منه الكراس الأخير. وذيل الحافظ العراقى من أول سنة 5١‏ إحدى وأربعين
إلى آخر سنة 57 ثلاث وستين وقد تساهل فيه وليس هو على قدر علمه
والأكثر منه مأخوذ من ذيل الحسينى» قال ابن حجى -: وقد وقفت على
وفيات آخر للشيخ زين الدين بن اك ارات ,ا کار
انتهى. ولما لم يكن ما يجمع الأمرين أعني الحوادث والوفيات على الوجه

۳۹4

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

۰

0

0؟‎

الأتم شرع مفتي الشام الشهاب أحمد بن حجي السعدي في كتابة ذيل من
أول سنة ۷٤١‏ إحدى وأربعين وسبعمائة على وجه الاستيعاب للحوادث
والوفيات فكتب منه سبع سنين ثم شرع من أول سنة ۷1۹ تسع وستين
وسبعمائة فانتهى إلى أثناء ذي القعدة سنة ۸٠١‏ خمس عشرة وثمانمائة وذلك
قبل ضعفه ضعفة الموت غير أنه سقط منه سنة هلا خمس وسبعين وقد
أوصى لتلميذه ه أبي بكر بن أحمد بن شهبة الأسدي أن يكمل الخرم من سنة
۸ ثمان وأربعين وسبعمائة إلى سنة 54/ا ثمان وستين وسبعمائة فكمله ثم
أراد أن يذيله من حين وفاته ثم رأى أن يستأنف الأمر فشرع من أول الذيل
لأنه كتب فوائد جمة قد أهملها شيخه ويحتاج الكتاب إليها فألحق كثيراً منها

في الحواشي فجعل ذيلا حافلاً فذكر كل شهر وما فيه من الحوادث والوفيات
إلى وف م د محمد رشاد عبد المطلب» بمط. حكومة الكويت
فاا ت ذيل العِبّر للذهبي).

الوفيات 70 # لاه ): لابن رافع السلاميء تقي الدين أبي المعالي.
محمد بن رافع بن هجرس (ت٤۷۷ه)‏ قال حاجي خليفة في كشف الظنون
٠ ۹/۲‏ : (ذيل بها على تاریخ البرزالي من سنة ۷۳۷ه إلى سنة ٤۷۷ه»‏
و«ذَيْله» لشهاب الدين أحمد بن حجي بن موسى الحسباني الدمة مشقى المتوفى
سنة ١١۸ه).‏ طبع بتيح. صالح مهدي عباس في 0 عام
٠‏ ه/٠۱۹۸م»‏ في ۲ج» وأعاد طبعه بمؤسسة الرسالة في بيروت» عام
۲ ٠١هم1985م.‏ في 3 (الأصل رسالة حرم عالي من الجامعة
المستنصرية ية في بغداد). ‏

الوفيات: لعبد القادر بن محمد بن نصر الله القُّرشي المصري (ته/الام)
وردت الإشارة إليه فى هامش ذيل تذكرة الحفاظ ص59١.‏

الذيل على «ذيل العبر للحسيني 70(‏ ١6اه):‏ لابن سَنَد ار

محمد بن موسى بن سَئَدء الحافظ المصري الأصلء» الدمشقى الوفاة
(رت57لاه) ذيّل ة فيه على «ذيل الحسينى على العبر للذهبى». وف فيه إلى

وفيات سنه «٠لاه.‏

۳۷۰

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

07

00

01١

۷

الذيل على «ذيل العبّر للذهبي (741- 17ل/اه):للزين العراقي» أبي الفضل »
عبد الرحيم بن الحسين المصري الشافعي (ت٦‏ ٠۸ه).‏ قال حاجي خليفة في كشف
الظنون ١١۲/۲‏ : (وذيّل الحافظ العراقى من أول سنة ۷٤١‏ إلى آخر سنة 21/5717
وقد تساهل فيه : وليس هو على قدر علمه» والأكثر منه من «ذيل؟ الحسيني).

ترجمان الزمان في تراجم الأعيان: لانن دقماق › صارم الدين إبراهيم بن
محمد بن أيدمر (ت9١٠8ىه)‏ ذكره ابن حجر العسقلاني في المجمع المؤسس
8 مخطوط (الأعلام للزركلي .)55/١‏

الوفياك زاك اانه)ه لآق تنه أحمد من جسن اتن الطب الط
رت١١81ه).‏ طبع دتح. عادل نويهض › بالمكتب التجاري فى بيروت
هم امج.

ذيل «ذيل العبر للذهبي؛ 72(‏ 10/ه): 1 حِبجَىء الشهاب أحمد بن
ججي السعدي مفتي الشام (ت6١8ه)‏ قال حاجي خليفة في كشف الظنون
5 (ولما لم يكن ما يجمع الأمرين» أعني الحوادث والوفيات على
الوجه الأتمء شرع مفتي الشام 2 أحمد بن ججي السعدي في كتابة
«ذيْل) من أول سنة ١5لاه‏ على وجه الاستيعاب للحوادث والوفيات» فكتب
منه سبع سنين» ثم شرع من أول سنة 194/اه فانتهى إلى أثناء ذي القعدة
سنة 8١6‏ وذلك قبل ضَعْفِهِ ضَعْفَةَ المَوْتَء غير أنه سقط منه سنة ۷۷١‏
فعدم» وقد أوصى لتلميذه أبي بكر بن أحمد بن شُهْبّة الأسَدِي (ت١101ه)‏
أن يكمل الخرم من سنة ۸٤۷ه‏ إلى سنة ۷٦۸‏ فكمله).

الذيل على ذيل الور في خبر من غبر 7(‏ 4757ه): لولي الدين
العراقي» أبي رَرْعَة» أحمد بن عبد الرحيم بن الحسين المصري الشافعي
(ت475ه). قال الكتانى فى الرسالة المستطرفة ص"١5-7١73:‏ (ذيّل
الحافظ زين الدين العراقى إلى سنة 57لاهء فذيّل عليه ولدّه الول أبو رُرْعَة
إلى أن مات سنة 475. قال السخاوي: لكن الذي وقفتٌ عليه منه إلى سنة
سبع وثمانين» ووريقات متفرّقة بعد ذلك). طبع بتح. صالح مهدي عباس»
بمؤسسة الرسالة في بيروت عام 504١ه/1989م2‏ في ٣ج.‏

۳۷1

0۸

08

١

بديعة اا عن موت الأعيان على الزمان (١-۸۲۵ه)ء:‏ لابن ناصر الدين
الدمشقى ¢ الشمس› محمد بن أبي بكر بن عبد الله (ت ٤۲‏ ۸ه). دکرها ابن )

حجر العسقلاني في المجمع المؤسس .» وقال النجم ابن فهد في

معجمه 794 : (ونظم أعيان الحفاظ في ألفيّة) طبعت مع شرحها للمؤلف
المسمى : «التبيان لبديعة البيان».

تاريخ ابن قاضي شُهُبَة (100741/اه): التقى أبى بكر بن أحمد بن محمد
الأسدي الدمشقي الشافعي (ت١85ه)‏ قال الزركلي في الأعلام ؟7/١5:‏
(الأول والثانى منه يشتملان على الحوادث والوفيات من بدء سنة ١٤۷ه‏

إلى نهاية سئة 860لام) وقال حاجى خليفة في كشف الظنون ۱/:

(أوصی ابن ججی ت56١8ه‏ لتلميذه أبى بكر بن أحمد بن شهبة أن يُكمل
الخرم من سنة 44 إلى 18لاه فكملهء ثم أراد أن يذيّله من حين وفاته.
ثم رأى أن يستأنف الأمرء فشرع من أول الذيل» لأنه كتب فوائد جمّة
قد أهملها شيخه ويحتاج الكتاب إليهاء فألحق كثيراً منها في الحواشي.
فجعل ذيلا حافلاء فذكر كل شهر وما فيه من الحوادث والوفيات إلى
وفاته). وهو غير تاريخه الكبير : «الإعلام بتاريخ الإسلام» الذي اختصر فيه
«تاريخ الإسلام»؟ للذهبي.

إنباء الخمر بأنباء العمر :(AA0۰- VY)‏ اسن حجر العسقلاني. الشهاب أبي

الفضل › احم بن علي بن محمد المصري الشافعي (ت ۲٥۸ه)‏ قال حاجي
خليفة في كشف الظنون :۱۷١/١‏ (أوله: الحمد لث الباقى وكل مخلوق

يفنى... إلخء ذكر فيه أنه جمع الحوادث التى أدركها منذ ولد سنة ثلاث

وسبعين وسبعمائة»› وأورد فى كل سئة أحوال الذوّل ووفيات الأعيان»
مُسْتَوْعِباً لرواة الحديث وغالب ما نقله من «تاريخ» ناصر الدين ابن الفرات»
وصارم الدين ابن دقماق» وشهاب الدين ابن ججي ٠‏ والمَمُريزي› والتقي
الفاسي» والصلاح خليل الأفقّهسى» والبّدر العَيِْى» وأؤْرَدَ ما شاهده أيْضاً
قال: وهذا الكتاب يحسن من حيث الحوادث أن يكون ذيلا على «تاريخ»
الحافظ ابن كثير؛ فإنّه انتهى فى ذيل تاريخه إلى هذه السنة». ومن حيث
الوفيات أن يكون ذيلا على «وفيات» ابن رافع» وانتهى فيه إلى سنة خمسين
VY‏

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

سسسب يبر که

ا

- ۲

ات

تت

10

211

۷

خمس وثمانين وثمانمائة› بلغ فيه 0 ا سئة سبعين » وسا «إظهار
العصر لأسرار أهل العصر) أوله : الحمد لله الذي يبدئ ويعيك.. . إلخ» > ودیل
آخر المسمى باإنباء المصر في أبناء العصر» من سئة إحدى وخمسين إلى
سنه ست وثمانين). طبع بدائرة المعارف العثمانية» في حدر آباد الدكن
بالهند عام /11ه11517امء في ممجء 1ج.

الفهارس :77”5/١‏ (وهو مما شرع فيه وكتب منه اليسير).

إظهار العصر لأسرار أهل العصر (4170-401ه): للبقاعيء البرهان إبراهيم بن
عمر (ت886ه) قال حاجي خليفة في كشف الظنون :١١8/١‏ (وهو ذيل
ا وی لابن حجر ل وقال في ۱/1/1 : (بلغ فيه إلى آخر

بإنباء المصر في أبناء العصر, (401 - 87/ه): له a‏ قال حاجي خليفة
في كشف الظنون :۱۱۸/١‏ (وله ذيل آخر يسمّى...من سنة إحدى وخمسين
وثمائمائة ‏ إلى اة یت وثمانين).

دستور الأعلام بمعارف الأعلام: لاحن عزمء محمد بن عزم التونسي
رت١841ه)‏ مخطوط في ا برقم زكلاحة ].

نظم العقيان في أعيان الأعيان: للسيوطي» جلال الدين عبد بن
2 بكر المصري الشافعي (رت١١ه).‏ 6

عبد الله بن أحمد بن على (ت147ه) مخطوط بدار الكتب المصرية برقم
١71[‏ تاريخ ].

ا ٠۰۰ -۱( e‏ اله لابن العِمّاد ا ٠‏ أبي

۳۷

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

5 1۸

5ت

۷۰

كل سنة وتراجمهم باختصار. طبع بمك. القدسي في القاهرة ۱۳۷۰ ه/۰٥۱۹م»‏
“مج» ۸ج. وقد ذيّل عليه الزميل محمود الأرنؤوط الدمشقي إلى مطلع القرن
الخامس عشر الهجري» وطبعه مع الأصل في دمشق.

تراجم الأعيان من أبناء الزمان: للبُوريني» بدر الدين أبي الضياءء الحسن بن
محمد (ت 75١٠ه).‏ طبع بتح. صلاح الدين المنجدء في المجمع العلمي
العربي بدمشق› ۳۸1-۹ ۱ھ/۱۹11-1404م» ج

ديوان الإسلام: لابن الغزيء أبي المعالي» محمد بن عبد الرحمان
(ت۷١١١ه)‏ مخطوط بدار الكتب المصرية برقم [١٠١٠٠ح].‏ وطبع مؤخراً.
تاريخ علماء دمشق في القرن الرابع عشر الهجري: لشيخنا محمد مطيع
الحافظ. يأتي في تواريخ المدن. ) )

معجم المعاجم والمشيخات: ليوسف المرعشلي (كاتبه) وهو مرتّب على
وفيات العلماء على السنين. طبع بمك. الرشد في الرياض عام
۳٣ه/‏ ۲٣۲۰م‏ في 4ج. تقدم في معاجم الشيوخ ص 570.

3 4

قال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص178: (ومنها كتب الطبقات وهي

التي تشتمل على ذكر الشيوخ وأحوالهم وروايتهم طبقة بعد طبقة» وعصراً بعد
عصر) وأشهر كتب الطبقات :

“7

طبقات الفقهاء والمحدثين: للهيثم بن عدي (ت۲۰۷ھ) ذكره حاجي خليفة
في كشف الظنون .٠٠٠١/۲‏

۲ - الطبقات الكبرى: لابن سعد» محمد بن سعد البصري (ت٠۲۳ه)‏ تقدم

في كتب الجرح والتعديل ص .١‏

(#) انظر: علم طبقات المحدثين أهميّته وفوائده. لأسعد سالم تیم (الرياض»ء مكتبة الرشد).

۳۷٤

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

ت٣‎

3

- ۸

اتج

اب

الطبقات: لخليفة بن حياط العصفري (ت ٤٠١‏ ۲ه) تقدم في الجرح والتعديل ص؟777.

طبقات زواة الحديث: للإمام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري

(مت١15ه)‏ صاحب «الصحيح». تقدم في الجرح والتعديل ص .5١09‏
طبقات التابعين: لأبي حاتم» محمد بن إدريس بن المَنْذِر الرازي الحنظلي
(ت۲۷۷ه)» ذكره الكتاني في الرسالة المستطرفة ص9١1١.‏

طبقات الأسماء المفردة من الصحابة والتابحين وأصحاب N!‏
للبرديجي أبي بكرء أحمد بن هارون بن روح (ت٣۳۰ه)‏ مخطوط له

٤‏ نسخ خطية أقدمها في جامعها في جامعة الرياض (الملك سعود حالياً)
برقم [۷/۱۲۸۰ء] ضمن مجموع› ص (۱۷-۱۱۷) مۇرخ ۳ه وانظر
سائرها في الفهرس الشامل - الحديث )٠١٠٤/١‏ طبع بتح. سكينة الشهابي:
بدار طلاس› فيي دمشق ۰۷ ۰ هھ/۱۹۸۷م» في ۷ص وکتب عليه ابن
بكير نقداً بعنوان: «نقد على کتاب طبقات الأسماء المفردة».

الطبقات: للنسائى» أبى عبد الرحئن». أحمد بن على بن شعيب (ت7٠٠ه)‏
صاحب «السنن» ذكره الكتانى 2 الرسالة المستطرفة ص8١١.‏

الطبقات: 5 عروبة الحراني» الحسين بن محمد بن ابن معشر مودود
السلمي رت8م ١‏ "م) مخطوط في الظاهرية برقم [عام ]٤‏ جا ضمن
مجموع › ق(١75-1١)‏ الثاني من المنتقى منه. (انظر: الفهرس الشامل -
الحديث .)٠١١٤/۲‏

e‏ وتونس: ره لابي كربا محمد پن أحمد بن تب
۱ ھهھ/٤۱۹1م.‏ في ۰۰ ص. ومعه «طبقات علماء إفريقيا» للخشني.

طبقات المحدثين: لأبي القاسم» مسلمة بن القاسم الأندلسي (ت07اهم)

ذكرها حاجى خليفة فى كشف الظنون ١‏ .

Vo

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

۲

۳

0ہ

1ت

۷

طبقات علماء إفريقيا: للخشنى › محمد بن الحارث بن اسك (ت بعد
7١ه)‏ طبع مع «طبقات علماء إفريقيا وتونس» لأبي العرب» المتقدم.

طبقات المحذثين بأصبهان والواردين عليها: لأبي الشيخ ابن حَيّانء أبي

a‏ عبد الله ن محمد بن جعفر الانصاري کک اي “طبع

بیروت» ۷ و في ٤ج e‏ رسالة ا من الان
الإسلامية بالمدينة المنورة ۱١٤۱ه/۱۹۸۱م).‏

طبقات الهمدانيين: للهمداني» أبي الفضل› صالح بن امد بن محمد
السمسار الحافظ المعمر (ت7"85ه). ذكره الكتانى فى الرسالة المستطرفة
ص۱۳۹ .

المستخرج من كتب الناس للتذكرة والمستطرّف من أحوال الرجال
للمعرفةء أو (الطبقات): لابن مده أبى القاسمء عبل الرحمان بن محمد بن
لدان العَبدِي الإصبهاني (ت١۷٤ه).‏ ر االستشرع في ر
(انظر: لوي الشامل الحديث EU‏ والرسالة المستطرفة س۳۹
والأعلام للزركلي 7707/6).

الث على حفظ العلم وذكر كبار الخفاظ: لابن الجوزيء أبي الفرج.
عبد الرحمئن بن علي البغدادي (مت/ا09ه). طبع بدار الكتب العلمية في
بيروت عام 5 هم فی لالاص.

التقييد لمعرفة رواة السشنتّن والمسانيد: لابن تُقُطةء الحافظ أبى بكر
محمد بن عبد البغدادي الحنبلی (ت۲۹٦ه).‏ طبع بمط. مجلس دائرة
المعارف العثمانية» في حيدر آباد بالهندء “٠5١ه/1987م2‏ في ٣ج»‏ وله
طبعات أخرى. وله «ذيل» للتقى الفاسى (ت۸۳۲ه).

تحفة الناظرين قي طبقات التابعين: لابن النجارء محت الدين أبي

عبد الله» محمد بن محمود بن الحسن» البغدادي (ت547ه) ذكره حاجى
خليفة فى كشف الظنون ؟95/9١٠.‏

۳۷٦

ات

ے١‎

2

السلوك في طبقات العلماء والملوك» أو (طبقات الجنّدي): لأبي عبد الله
محمد بن يوسفف بن يعقوب الجتدي اليمنى (ت ۷۳۲ه)» مخطوط في
اليمن» وفى دار الكتب المصرية. )

طبقات غُلماء الحديث: لابن عبد الهادي المقدسي› الشمس أبي عبد اللهء
a‏ ا عبد الهادي ( ت٤٤‏ ۷ه). 30 557 . أكرم البوشي›

تذكرة الحفاظء أو (طبقات ع ؛ للذهبي» الشمس أبي عبد الله.
محمد بن أحمد بن عثمان الدمشقى (ت18لاه). قال حاجي خليفة في
كشف الظنون :٠١97//5‏ (أخذه من ا نم الكبير). صنفه على طبقات
الرواة» فترجم للصحابة ثم للتابعين ثم لمن جاء بعدهم في إحدى وعشرين
طبقة» من صدر الإسلام حتى الإمام الحافظ جمال الدين يوسف بن
عبد الرحمئن المزي (55-504لاه). ثم ألحق بالتذكرة بعض شيوخه
رحمه الله» وعدة من ترجم لهم الذهبي في تذكرته )١١١/5(‏ ألف ومائة
وستة وسبعون» طبع الكتاب في أربع مجلدات عدة مرات» آخرها سنة
ااا ا بالهند وصور أخيراً في بيروت .

وصنف تلميذ الإمام الذهبي الحافظ أبو المحاسن محمد بن علي الحسيني
الدمشقى ۷٠١(‏ 566لاه) (ذيل طبقات الحفاظ للذهبي). واستدرك الحافظ
تقي الدين أبو الفضل محمد بن محمد بن ذ فهد الهاشمي المكي VAY)‏ -
١لامه)‏ على الذهبي والحسيني في كتابه (لحظ الألحاظ بذيل طبقات

الحفاظ)ء كما ذيل 0 جلال الدين السيوطي على «التذكرة بذيل طبقات

مات ا للذهبي انشا طبع بتح. همام عبد الرحيم

سعيد» بدار الفرقان› في عمان» عام ٤‏ اا في 7 ص› وله

طبعة أخرى.

VY

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

ول

1:

0

ابت

۷

ذيل تذكرة الحفاظ: للحسيّني » أ المحاسن» محمد بن علي بن الحسن
(ت66لاه). ذيل به على كتاب «تذكرة الحفاظ» للذهبي من سنة ۷٤١‏ إلى
سنة ١٦۷ه.‏ طبع بتح. محمد زاهد كوثري» في دمشق»› عام
۷ه/۱۹۲۷م» (ومعه «لحظ الألحاظ» للتقي ابن فهدء و«ذيل طبقات
الحفاظ» للسيوطي).

تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس أو (طبقات
المدلسين): لابن حجر العسقلاني» الشهاب أبي الفضل» أحمد بن علي بن
محمد المصري الشافعي (ت807ه). طبع بالمط. الحسيئية في القاهرة:
1ه :0م في 1اص.

لحظ الألحاظ بذيل طبقات الحفاظ: لابن فهد المكى». تقى الدين» محمد
ابن فهد (ت871ه) ذيل به على «تذكرة الحفاظ» للذهبي» طبع بتح. محمد
زاهد الکوثري» في دمشق ۷٤۱۳ه/۱۹۲۷م»‏ ومعه («ذيل تذكرة الحفاظ»
للحسيني» و«ذيل طبقات الحفاظ» للسيوطي).

رونق الألفاظ بمعجم الخفاظ: لسبط ابن حجرء يوسف بن شاهين
(ت۸۹۹ه) مخطوط فى المكتبة الخالدية بالقدس» بخط ابن قطلوبُغاء فى
لدي 53 00 ش ْ ع

طبقات الحفاظ: للسيوطيء الجلال أبي الفضل» عبد الرحملن بن أبي بكر

المصري الشافعي (ت١١4ه)‏ لخصه من «طبقات الحفاظ» للذهبي

٨۸

۹

( ت۸٤‏ ۷ھ) وزاد عليه من جاء بعده. طبع بتح. المستشرق وسْيَنْفِلّد غوننجی

عام اهم لام في ٣ج‏ وله طبعات أخرى.

ذيل طبقات الحفاظ: للسيوطى أيضاء ذيّل به على «تذكرة الحفاظ» للذهبى
فن اضقة:1/49 إلى :نيك 510 طم يتك محمك ذاه الكوترى ».فى ,مقن
17 ه/1977م (ومعه: «ذيل تذكرة الحفاظ» للحسيني» و«ذيل» التقي
ابن فهد). ‏

إنجاز الوَغدء المُنْتَقَى من طبقات ابن سَغد: للسيوطي أيضاء ذكره حاجي
خليفة في کشف الظنون ٠ ٠ .٠٠۹۹/۱‏

۳7۸

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

6 ده

تاريخ طبقات العلماء: لأحمد زيني دَخلان» مفتي الشافعية بمكة
(ت٤١۳٠ه)‏ ذكره زكي مجاهد في الأعلام الشرقية .٠٠٠/١‏

2

والمدنء فيجمع كل مؤلف تاريخ بلده» ويذكر فيه من كان فيه أو دخله مِن غيره
من الأعيان» كما فعل الأزرقي (ت177ه) في «تاريخ مكة» والخطيب البغدادي
(ت5577ه) في «تاريخ بغداد». وابن عساكر في «تاريخ دمشق»... ومن أهم هذه
الكتب:

© تواريخ مكة المكرمة: ‏

ات

أخبار مكة وما جاء فيها من الآثارء أو (تاريخ مكة): للأزرّقي» أبي
الوليد» محمد بن عبد الكريم (ت7177ه) رواية أبى محمد إسحاق بن
أحمد بن إسحاق الخزاعي. قال حاجي خليفة في كشف الظنون :٠5/١‏
(وهو أول من صئف فيه). طبع بتح. المستشرق فرديناند وستنفلد» بمط.
المدرسة في غوتنجن» عام ١۷١٠١ه/۸١۱۸م»‏ في ٥٠٤‏ ص. وصورته مك.
خيّاط في بيروت عام ٤‏ ھ/٤۹1م.‏ وطبع بتصحيح رشدي الصالح
ملحس» بالمط. الماجدية في مكة المكرمة عام 7857١ه/1977م.‏ وطبع بدار
الأندلس في بيروت 117898ه/19594م.

إسحاق بن العباس المكى (بعد (AYY‏ طبع بتح. المستشرق وستنملد فی

كتابه: «تواريخ مكة» ص: »51١-١‏ في ليبسيك عام 17175ه/1809م. وأعيد

طبعه بالأوفست فی مک. الخياط ببيروت. عام ٤‏ ھ/ م وطبع نشح.
عبد الملك دهيش» بمك. النهضة الحديثةء في مكة المكرمة عام
۷ ھھ/ ۱۹۸۷ م.

۳⁄۹

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

2

-_

- 0

- 7

نزهة الورى في أخبار أمٌ القرى: لابن النجار البغدادي» محب الدين›
محمد بن محمود (ت547ه) ذكره حاجي خليفة في کشف الظنون .٠۹٥۰/۲‏
تقدم في الفضائل ص ۲۷۲ .

القِرّى لقاصد أ القُرى: للمُحِبَ الطبري» أحمد بن عبد الله (ت٤‏ ۷٦ه).‏ طبع بتح.
مصطفى السمًا > بمط. مصطفى البابي الحلبي في القاهرة» عام ۱۳۹۰ ه/ ۱۹۷۰ م.
اریخ مكة: للشريف زيد ١‏ بن هاشم بن علي الحسني وزير المدينة المنورة
a 0‏ 2 التقي 0 في كتابه : ااتحفة 0 و(شفاء الغرام)
صفة ا اليمن ومكة وبعض الحجاز المسمى (تاريخ المستنصر): لابن
المجاور. جمال الدين أبى الفتح › يوسف بن يعقوب بن محمد الشيباني
الدمشقي (ت5140ه) طبع في ليدن ببريل 173177ه/1901م.

شغفاء الغرام بأخبار البلد الحرام: للتقي الفاسي» القاضي محمد بن أحمد
(ت ۸۳۲ه) طبع بإشراف لجنة من العلماءء بمك. النهضة الحديثة فى مكة المكرّمة.
عام 117/57ه/1407١م,‏ في 7ج. وقد اختصره المؤلف في : «تحفة الكرام» الآتي.

/- تحفة الكرام بأخبار البلد الحرام: له أيضاً. أزّله: «الحمد لله الذي خصص

ك

مكة المشرّفة بوافر الكرامة.. .. إلخ». وهو مختصر «شفاء الغرام» المُتقَدَّم»
ورتبه على أربعين باب كأصله» حذف منه الأسانيد. ذكره حاجي خليفة في
کشف الظنون۳۷۲/۱.

العقد الثشمين في تاريخ البلد الأمين: له أيضأء قال حاجي خليفة في كشف
الظنون ؟/٠0١١:‏ (ذكر في تحفة الكرام أنه صئّفه في معرفة أعيان مكة
المكرّمة على ترتيب الحروف. وجعل فى أوّله مقدمة تحتوي على مقاصد
تحفة الكرام» ثم استطال بعد تسويده» فاختصره في مقدار نصف حجمه
وسمّاه: «عجالة القِرّى للراغب في تاريخ أم القّرى»). طبع بتح. محمد حامد
فقي» وفؤاد الطناحي بمط. السئّة المحمّدية في القاهرة ۸-

188ه/8ه9١-1958م2‏ في اع وقد ذيل عليه النجم ابن فهد المكي

(رت885ه) في «الدرٌ الكمين» ويأتي.

۳۸۰

«مصادر ا الإسلامية» علوم الحديث الشريف

لك

الك

وت

۳

ا

0

عُجالة لق تارب فى تار خ أم القُرَى: له شيا وهو مختصر من كتابه :

«العقد الثمين» ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون 11۲0/۲ . مخطوط في

مكتبة 0 حكمث» 3 المدينة المنورة 7 أ [1٥١‏ مۇرخ نله

البحث العلمي في جامعة أم القّرى بمكة المكرمة» عام “٠5١ه/1987م,‏
فى 4ج + افهارس. وقد ذيّل عليه ولد المؤلف عبد العزيز (ت١175ه)‏ في
كتابه «بلوغ القِرّى لذيل إتحاف الورى» وهو مخطوط في مك. الحرم
المكي» تاريخ» عبد الومّاب الدهلوي (انظر: معجم ما ألّف عن
رسول الله کی ص۱۸).

الدذرّ الكمين بذيل «العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين للتقي الغاسي :
للنجم ابن فهد أيضاً. مخطوطء يوجد منه مصوّرة بمعهد المخطوطات
العربية في القاهرة برقم [۲ 1° حققه إبراهيم بن حمود المشيقح › كرسالة
ماجستير› من جامعة الإمام محمد بن سعود» 9 في فى الرياض عام
0 ۰ ھھ/ ۱۹۸0 م.

غاية المرام بأخبار سلطنة البلد الحرام: لعبد العزيز بن عمر بن محمد ابن
فهد المكي (ت٠۹۲ه)‏ ولد السابق. طبع بتح. فهيم محمد شلتوت» بمركز
البحث العلمي» في جامعة أم القرى بمكة المكرمة» عام ٩۰٤۱ه/٦۱۹۸مء‏

في ٣ج.‏

التحفنة الا ليه 3 في أنباء المب جد الحرام والكعبة الشريفة: لمحت الدين
السابق. ذكره حاجى خليفة فى کشف الظنون ٠۴۷۳/١‏

الجامع اللطيف في فضل مكة وأهلها وبناء البيت الشريف: لابن ظهيرة.

عیسی البابي الحلبي› في القاهرة عام 5هم155م في ۲۳ ص.

۳۸۱

ارات

6

ات

5ت

الإعلام باعلام بلد الله الحرام: للقطب النهروالي المكي» محمد بن أحمد
ابن محمد الحنفي (A۹۸۸)‏ قال حاجى خليفة في كشف الظنون 5/١‏ :

(رتبه على مقدمة وعشرة أبواب» وأهداه إلى السلطان مراد خان). طبع بشحح.

المستشرق وستنفلد. فى غوتنجن › عام ٢‏ ھ/ ۱۸0۷ م› فی ٣٦+ ٤۸۰١‏ ص.
وطبع بمط. عبد الرزاق» في مصرء عام ١۲۷١ه/۸٥۱۸م»‏ في ١٠۲ص.‏
وطبع بمصر عام ۱۳۰۵ه/۱۸۸۷م على هامش «خلاصة الكلام في بيان أمراء
البيت الحرام» لأحمد زيني دحلان. وطبع منفرداً باسم «تاريخ القطبي» بمصر
عام ۰ هھ/ ۱۹0 م.

الأرج المسڪي والتاريخ المكي: للطبري› علي بن عبد القادر بن محمد بن
يحيى الحَسَيْنى رت١٠٠ا١٠اه)‏ ميخطوط فون مكتبة محمد نصيف»ء الخاصة
بجدة» ومنه نسخة أخرى بمكتبة محمد ماجد الكردي» في مكة المكرمة.

خلاصة الكلام في بيان أمراء البلد الحرام: لأحمد زيني دحلان المكي
الشاذ مكة (ت5١7١ه).‏ القاهرة عام 0286٠7١ه//18481ام. ١‏
فعي مهتي في القاهرة عام OT‏

العقد الثمين في فضائل البلد الأمين: للحضرواي» ود بن محمد بن
أحمد (ت۱۳۲۷ھ) ذكره عمر عبد الجبار في سير وتراجم ص١٠.‏

نشر النؤر والزهر في تراجم أفاضل مكة من القرن الحاشر إلى القرن الرابع
عشر ويُسمّى أيضا: : «الدر المكنون ‏ أو الميمون ‏ في تراجم أهل الخمسة
قرون : لميرداد» عبد الله بن أبي الخير أحمد بن عبد الله المكي (ت1717ه).
مخطوط بمكتبة الحرم المكي ومنه نسخة بمكتبة عبد الستار الدِمُلري الخاصة
بمكة المكرمة» بخط المؤلّف. (الأعلام للزركلي )۷٠/٤‏ وقد اختصره تلميذه
عبد الله محمد غازي ( ت٣٣‏ ۱۳ھ) في «نظم الدرر» ويأتي

نظم الدرر في اختصار نشر النوؤر والزهر: لعبد الله محمد غازي الهندي

الأصلء المكي المولد (ت755١ه)‏ اختصر به كتاب «نشر التؤر والرَهَر»
لشيخه ابن ميرداد» ميخطوط بمكتبة عبد الستاق الدهلوي في مكة. ومنه

نسخة بمكتبة محمد نصيف في جلة. (الأعلام للزركلي ٤‏ لد وسير

وتراجم لعمر عبل الجبار ص (YA‏
م

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

إفادة الأنام بذكر أخبار بلد الله الحرام: له أيضاً. مخطوط بمك.

hI
.)١١٤/٤ عبد الوهاب الدهلوي في مكة المكرمة (الأعلام للزركلي‎

كت نثر الدرر في تذييل نظم الدرر: له شا e GS SE E‏
الدهلوي بمكة.

+ 7 علماء محة: ٠‏ للجبْشي» أبي بكر بن أحمد بن حسين الحجي اليمني ثم
المكي (ت١ا7اهم).‏ مخطوط ذكره عمر عبد الجبار في سير وتراجم ص .١ ١‏

0 تاريخ مكة: لمحمد سَلِيمٍ بن محمد سعيد العثماني الهندي المكي
( ت ۱۳۹۷ہ) E‏ على الحوادث من عصر والده. محمود سعيد
ممدوح في تشنيف الأسماع ص۲۳۱.

7 - المختصر من نشر التؤر والزّهر في تراجم فاضل مكة من القرن العاشر
إلى القرن الراا ع عشر: لمحمد سعيدك العامودي. و خان علي. طبع بعالم
المعرفة في ڪل عام 7 ھ/ ۱۹1م في ١مج.‏ ظ

۷ - سير وتراجم بعض علمائنا في القرن الرابع عشر الهجري: لعمر
عبد الجبار. طبع بمك. تهامة في جدة عام ۳| م

6 رجال وراء جهاد الرابطة خلال ربع قفرن: صدر عن الأمانة العامة لرابطة
العالم الإسلامي ۰۸ ۰ ھم/۱۹۸۸م. | 00

۹ - التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم: للكردي» محمد طاهر بن
عبد القادر المكي (ت٠0٠1١ه).‏ طبع في بيروت ۵ هاه ام في ٣ج.‏

١‏ - رجال من مكة المكزمة: العاصمة المقدسة : لزهیر محمد جمیل كتبي»
طبع على نفقة المؤلف» فى مكة المكرمة. فى عدة أجزاء.

- نشر الرياحين في تاريخ البلد الأمين: لعاتق بن غيث البلادي. طبع في مكة
المكرمة ١١١٤٠ه/١۱۹۹م»‏ في ۲ج.

2ت

تاريخ أمراء البلد الحرام عبر عصور الإسلام: لشيخنا عبد راوه

المكي. معجم المعاجم .٠۷۹/۳‏

۳۸1

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

- هوية FE‏ تراجم موجزة لمائة من كناب مكة المكرمة: لتميم ٠‏
الحكيم. م بدار مجلة الثقافة. في دمشق 6ه/111ام.

© تواريخ المدينة المنورة:

تت

أخبار المدينة: لابن زبالة» محمد بن الحسن (بعد 414١ه)‏ من أصحاب
مالك. طبع بتح. المستشرق وستنفلد. اسْعَلّهُ من كتاب «وفاء الوفا»
للسمهودي ت۹۱۱ه الظنون ٠۲/١‏ وذخائر التراث العربى.
لعبد الجبار عبد الرحمان .)1717//١‏ ا

أخبار المدينة: لابن شاذان» أبي علي» الحسن بن خلف , بن شاذان
الواسطي (رت155١ه).‏ نقل عنه ابن حجر العسقلاني کین الإصابة ۷01/۲
(سزكين حبالعربية- .)5١ 5/5/١‏

بان العفية اللزمير من بكار بن .عبد اله القترقبي الأشدي المكى
(ت107١ه)‏ اقتبس منه ابن حجر العسقلاني نصوصاً في «الإصابة» ٠١١/۲‏
و/947. 45 ...(تاريخ التراث العربي لسزكين - بالعربية - .)١159/1/١‏
تاريخ المدينة؛ لابن شَبّة» عمر بن زيد بن عَبِيدّة الثُمَيْرِي البصري
(ت۲۹۲ھ) طبع بتح. فهيم محمد شلتوت» على نفقة 52 حبيه محمود
أحمد الهندي ثم المدنى» فى المدينة المنورة عام ١٠5١ه/1140م.‏ ويوجد
منه قطعة مخطوطة في رباط مظهرء بالمدينة المنورة بعنوان: «أخبار المدينة)
(معجم ما آلف عن رسول الله اء لصلاح الدين المنجد ص .)97‏

أخبار المدينة: للعقيقي» أبي الحسين» يحيى بن الحسن بن جعفر المدني
(ت۲۷۷ه). (الأعلام للزركلي 28)).

فضائل المدينة: : للجَئدِي. أبي سعد » المفضل بن محمد رت8 ١‏ اهل طبع

بتح. محمد مطيع الحافظ › وعزوة بذير» بدار الفكر فون دمشق » عام
0 ھ|/ ۱۹۸م فی اج )

دا

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

5

الطالبي الزيدي اليمني (ت١٠"7ه)‏ ذكره السخاوي في الإعلان بالتوبيخ

) ص۱٤٦‏ .
6 الأنباء المبينة عن فضل المدينة: لابن عساكرء أبي محمد القاسم بن

علي بن الحسن بن هبة الله الدمشقي (ت٠٠٠ه)‏ ولد صاحب «تاريخ
دمشق». ذكره السخاوي في الإعلان بالتوبيخ ص۲٤٦‏ .

الدرة الثمينة في أخبار المدينة: لابن النّجَارء ن الدين» محمد بن
محمود البغدادي (ت”557ه) قال حاجى خليفة فى کشف الظنون ۷۳۹/۱ :
(مختصر أوله الحمد لله حمداً يقتضي 9 تحياتة الحزين:.: إلخ وذكر أنه لما
دخلها سأله أهلها أن يجمع تاريخاً فأجاب ورتّبه على ثمانية عشر بابأ). طبع
تست لجنة هن العتماء» يمك النهيفنة اللجديقة .فى مكة السكرفة»
5 في اج (مع كتاب شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام) للتقي
الفاسي (ت”87ه). وطبع بتح. صالح جمالء بدار الفكر في بيروت»
۱ ھ/۱۹۷1م.

57 التعريف بما أَنْسَت الهجرة من معالم دار الهجرة: للمطري› جمال الدين›

لأا

محمد بن احيد بن خلف رت١:لاه).‏ ذكره اتر حجر العسقلانى في
المجمع المؤسس ۲٤۷/۱‏ بعنوان «تاريخ المدينة» وقال حاجي ا في
كشف الظنون ٠١7/١‏ (ذيّل به «الذُرّة الثمينة» لابن النجار). مخطوط في
مك. لا له لي إسماعيل بتركياء برقم [17] وفي دار الكتب المصرية برقم
[تاريخ555]. (معجم ما ألّف عن رسول الله يكل لصلاح الدين المنجد

ض 460).

الإعلام بمن دخل المدينة من الأعلام: للمطري› عفيف الدين. عبد الله بن
محمد بن أحمد (ت٠٠۷ه)‏ ذكره السخاوي في الإعلان بالتوبيخ .٠٤١‏

۲ - المغائم المُطابَة في معالم طابّة: للفيروزآبادي» مجد الدين أبي طاهرء

ا

بتح. حمد الجاسر» بدار اليمامة فی الرياض» 785١1ه/1959م.‏

تحقيق النصرة بتلخيص معالم دار الهجرة: للمراغي› القاضي زین الدين

Ao

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

0

أبى بكر بن الحشين بن عمر العثمانى» نزيل طَيبَة (مت815ه). قال حاجي
خليفة في كشف الظنون :"78/١‏ (أوله: الحمد لله الذي جعل المدينة
الشريفة ذا هجرة... إلخ» رتبه على مقدمة وأربعة أبواب وخاتمة» ذكر فيه
أن أحسن ما صَئّف فيه تاريخ ابن النجار» المسمّى ب«الدرة الثمينة» والذيل
عليه للجمال المطريء فهو وإن أحرز بسبب تأخره ما ما أغفله ابن النجار فقد
أخل بكثير من مقاصدهء فجمع مقاصدهما مع تحرير عبارة وزيادة وفرغ من
تبييضه في رجب سنة 777). طبع في مصر عام 1115ه/1400م. وطبع
بتح. محمد عبد الجواد e‏ بالمك. العلمية في المدينة المنورةء
اا ا

التحفة اللطيفة بتاريخ المدينة الشريفة: ا الشمس محمد بن
عبد الرحمن (ت١٠۹ه).‏ طبع بتح. حامد الفِقي» بمط. السئّة المحمدية في
القاهرة ۷ ھ/ 140۷م« في ٣مج.‏

الوفا بأخبار دار المصطفى: للسمهوديء نور الدين على بن أحمد
(ات١١41ه)‏ ذكره حاجى خليفة فى كشف الظنون ٠١١7/5‏ وقال: (ذكر أنه

اختصره من كتابه «اقتفاء الوفا بأخبار دار المصطفى» ثم لخصة وسمَّاه:

«خلاصة الوفا» وذكر فى «خلاصة الوفا» أنه ألّف أولاً كتاباً كبيراً سمّاه
«الوفا» لخص فيه ما أمكنه الوقوف عليه من تواريخها وما عاينه من أمور لم
يظفر بها أحد ‏ من مؤرخيهاء : ثم اختصره ه قبل إتمامه في كتاب وسماه «وفاء

الوفاء فاحترق الأصل في الحريق فبقي مختصره لكونه معه في سفر إلى

مكة المكرمة. 0 نم اختصر هذا المختصر بإلحاق قصة الحريق. وسماه

«خلاصة الوفا»).

وفاء الوفا باخبار دار الغفصضطك: للسمهودي أيضاًء وهو مختصر من كتابه

«الوفا» المتقدم. طبع بمط. الآداب والمؤيّد في القاهرة ۱۳۲۲ه/۱۹۰۸م»

"ج. وطبع بتح. محمد محيي الدين عبد الحميد بمط. السعادة في القاهرة
عام هام هام في ٤ج‏ ويصورء بدار إحياء 0 العربي في
بيروت » ‘٤‏ ۰ ھ/ ٤1۹۸م‏ في أج.

۳۸٦

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

- خلاصة الوفا بأخبار دار المصطفى كله: للسمهودي أيضاًء وهو مختصر من
كتابه السابق «وفا الوفا». طبع فى بولاق بمصر 586١ه/1858م2‏ في
٦ص‏ وطبع بالمك. العلمية و المدينة المنورة عام ۲ ۹/A‏ م.

6 - تحغة الدهر ونفحة الزهر في أعيان المدينة من أهل العصر: للداغستاني
عمر بن عبد السلام» أكثره أسجاع في وصف بعض معاصريه من آهل
المدينة في القرن ١١ه‏ وفيه مختارات من نظمهم ونشرهم. مخطوط بمكتبة
عبد المدني› الخاصة بالمدينة المنورة.

۹ - عمدة الأخبار في مدينة المشتار: این بن عيك. الخميد العبّاسي. نشره
افك درابزوني بمكة.
الأوائل في تاریخ المدينة المنورة: للخياري. ايد ياسين بن يل المدني
(رت٠8"١ام).‏ طبع مسلساة في مجلة «المنهل» للخياري أيضا. مخطوط.

"١‏ - تاريخ المدينة قديماً وحديثاً: للخياري أيضاً. مخطوط.

۲ - أمراء المدينة وحكامها: للخياري أيضاً. طبع. 20

""‏ أعلام من أرض النبوؤّة ة: لأنس كتبي. طبع في المدينة المنورة
٤هم/٤۱۹۹م»‏ في ٣ج.‏
العلوية في المدينة المنورة € A/a‏ م فی ۲۸۰ص.

@ تاريخ الطائف: ظ

-٠‏ بهجة المُهَّج في بحعض فضائل الطائف وَوَجْ: للعَبْدَرِيء أحمد بن على
فى الطائف. )

5 أحاسن اللطائف في محاسن الطائضف: للفيروزآبادي. ميحد الدين› إبراهيم
ابن علي الشيرازي (ت۷١۸ه)‏ صاحب «القاموس المحيط). ذكره حاجى
خليفة في كشف الظنون .١5/١‏ )

TAY

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

- تحفة اللطائف في فضائل الحَبْر ابن عباس ووج والطائف: لابن فهد.
جار الله محمد بن عبد العزيز المكي (ت105ه). مخطوط بمك. محمد
ماجد الكردي الخاصّة بمكة المكرمة» فى ١٠٠ص.‏ ظ

3 نشر اللطائف في قطر الطائف: اس عاق نور الدين علي بن محمد بن

علي بن عبد الرحمن الكناني ( ت ٦۳‏ ۹ه) رسالة صعيرة في تاريخ الطائف »
مخطوطة بمكتبة محمد ماجد الكردي بمكة المكرّمة» ومنها لنسحة بدار

الكتب المصرية برقم ۲۲۲۲۳ تاريخ.

اي التطائف: فى تاريخ الطائتف. الخضرارى أحمد بن محمد ين اخمد
(ت۳۲۷١ه)‏ مخطوط فى خمسة كراريس» فى مك. ماجد الكردي بمكة
ا ٠‏

5ج تاريخ الطائفت» للحفرارئ». محم معيد بق امد بن محمد (ت ۴ى
ولد السابق» معجم المعاجم ."۳٠/۲‏

۷- من أدياء الطائف المعاصرين: لعلى خضران القرنى. طبع فى النادي الأدبى
في الطائف ١٠5١ها٠1414م.‏ ؤ

u‏ جدة: و محمد سعد 5 اجن بن يحيد اا
معجم المعاجم .۳٠٠/۲‏

ا NT‏ ابی ) غالب» SNe‏ 0
(aT)‏ (كشف الظنون 1
؟"- صفة بلاد اليمن ومكة وبعض الحجاز: لابن المجاور (ت ۰ ٦۹‏ ه) تقدم
في تواريخ مكة ص ۳۸".
٣‏ ماذا في الحجاز: اخ يل هال رسالة طبعت في مصر
٤‏ ھ/ 0 امم.

FAA

«مصادر الدراسات الإسلامية» ظ علوم الحديث الشريف

: - أعلام الحجاز في القرن الرابع عشر للهجرة: لمحمد علي المغربي. طبع
بشركة تهامة للنشر في جُجدة ١1٠5١ه/١1981م.‏

6ه أعلام الحجاز في القرن الرابع عشر والخامس العشر الهجري: لمحمد علي
مغربي. طبع في ججدة على نفقة المؤلف 5١5١ه/1145م.‏

5 أهل الحجاز بعبقهم التاريخي: لحسن عبد الحي القزاز. طبع بمؤسسة
المدينة للصحافة فى جدة ٥‏ ھ/۱۹49م.

۵ تاریج عسير:
ك في بلاد عسير: لمؤاد حمزة. طبع بمصر عام ۱ھ/۱۹01م.
تت في ربوع عسير: لمحمد رفيع. طبع بمصر عام ۳ ھ/۱40م.

؟“- شذا العبير من تراجم وأدباء مثقفي عسير في الفترة ما بين 101510اه:

لهاشم بن سعيد النعمي. طبع في النادي الأدبي بأبها في السعودية
06 اهزره98١م.‏

© تاريخ م القصيم:
ات أعلام القصيم: لإبراهيم عبد العزيز المعارك. لع بنط ا في
الرياض 5١5١ه/19460١م.‏

" - رجال من القصيه: (براميم المسلم. طبع بالدار الفنية» الي القاهرة

#ات. قلف آل سا وتلامذتهم وعلماء القصيم: لصالح السليمان المحمد
العمري. طبع بمطابع الإشعاع» في الریاض ١۰٤٠۱ه/٥۱۹۸١م. ٠‏
© تاريخ حريملاء:

١‏ تاريخ فضاة حريملاء: لإبراهيم بن عبد الله آل إبراهيم. طبع بدار الوطن في
الرياض ۹ ھ/۱۹۸۹4م.

۳۸۹

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

ات oo‏ ل البراك. طبع
بدار الحميضي في الرياض» 5١51١ه/11460م.‏ |

© تاریح حائل:

-١‏ زهر الخمائل في تراجم علماء حائل: لعلي الهندي. طبع عام
هم 1150م.

© تاريخ الرّسّ:

-١‏ علماء من الزسش: لحمد بن إبراهيم الحريقى. طبع بشركة الصفحات الذهبية
۲ ھهھ/ م

تاريخ الجزيرة العربية:
-١‏ صفة جزيرة العرب: للهمداني› الحسن بن أحمد بن يعقوب. ابن الحائك
رت: "١‏ اه). طبع بعناية المستشرق دافيد موللر (David Heinrich Muller)‏
في بريل بليدن عام 1707ه/1884م. في جزءين» وله طبعات أخرى.
؟ - التحفة النبهانية في تاريخ الجزيرة الغربية: لمحمد بن خليفة بن حَمّد
النبهاني الطائي المكي المالكي (ت1594ه) طبع بمصر عام
٣‏ هه 7م في "اج.
؟- جزيرة العرب في القرن العشرين: لحافظ وهبة. طبع بمصر عام
ھ/ 0 م. )
٤‏ - قلب جزيرة العرب: لفؤاد حمزة» طبع بمصر 1167ه/1977م.
۵- شاعرات مشهورات من الجزيرة العربية؛ لخليف بن سعد الخليف. طبع
على نفقة المؤلف في الرياض ؟١51١ه/1447م.‏
٦‏ - من أحداث وأخبار الجزيرة العربية من عار 02 إلى عام 1ه
العبد الكريم بن حمد المقيل. طبع على نفقة المؤلف في الرياض
) 7 هھ/۱۹۹1م.

۳۹۰

© تاريخ نجد:

۹

|

عنوان المجد في تاريخ نجد: لعثمان بن عبد الله بن عثمان بن حمد بن
بشر النجدي الحنبلي (ت0٠1755١ه)‏ طبع بعناية محمد بن عبد العزيز بن ماني
النحوي› وسليمان الدخيل»› فی بغداد ۸ ھهھ/۱۹۱۱م» فى ۱٤۲‏ ص›
وطبع بمصر عام ۹٤۱۳ه/۱۹۳۰م»‏ في جزءين. ) )

الحيدري (ت۲۹۹١ه)‏ يأتي في تواريخ بغداد.

مثير الوجد في معرفة أنساب ملوك نجد: لراشد بن علي ابن جر
التيمورية بمصر. طبعت بمصرء بتحقيق محب الدين الخطيب» بالدار السلفية
فی ۸ ص. وطبعت بتح. عبد الواحد محمد راغب » بدار الملك
عرد العزيز» في الرياض» عام ۹ A«ھم/۱۹۷۹م›‏ في 1١‏ ص.

شذا التذ في تاريخ نجد: لمطلق بن صالح (ت777١ه)‏ وهو تسجيل موجز
لبعض الحوادث من سنة 8”/ا إلى سنة 7١هء‏ وهى سنة وفاته. وزاد فيه
ابنه إلى سنة 709١هء‏ مخطوط بمكتبة أرامكوا بالدمّام.

عقود الدرر شيما وقع افي نجد من الحوادث او جد

عبد e‏ ا (ت ۱۳٤۳‏ فى 3 0 8

٠7‏ ص. وطبع في الرياض.

الخبر والعيان في تاريخ نجد: لخالد بن محمد بن فرج الكويتي
( ت٤‏ ۱۳۷ه) فين أسدوة آل طراد من المناديل› من الدواسر. مخطوط في
حدة » في اد 0

روضة الناظرين عن مآثر علماء نجد: لمحمد ا بن صالح
القاضي. طبع بمط. الحلبى ف القاهرة. ط۲ مزيدة ومنقحة
1۹/A‏ م.

۴4۱

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

- ۸

إنجاز الوعد بذكر الإضافات والاستدراڪات على من ڪتب من علماء
نجل: لبو ا ور ا مسي الى امون طبع بمك. المعارف›
في الرياض ۱۹۸۹/۵۱٤٩۹‏ م.

© تواریح السعودية:

ك

موسوعة الأدباء والكتاب السعوديين خلال سئين عاماً )۱۳0۰ ١٠5اه):‏
لأحمد بن سعيد بن سلمء طبع في النادي الأدبي في المدينة المنورة
هام

أدياء سعوديون (تؤزجمات شاملة لسبعة وعشرين أديباً) : لمصطفى إبراهيم

حسين» طبع بدار الرفاعي في الرياض 5١5١ه/1144م.‏

اتنا فتن السعوفية: ا ليوسف حسن نوفل. طبع بدار العلوم في الرياض

دليل الكاتب السعودي: صدر عن الجمعية العربية السعودية للثقافة

والفنون» بالرياض ۱٤٩٤‏ ه/٤۱۹۸م.‏ )

دليل الكتاب والكاتبات: لخالد أحمد اليوسف. وخزيمة شَرَف العطاس .

صدر عن الجمعية العربية السعودية ا للثقافة واو ط۰۳ مزيذدة ومنقّحة

٥‏ هھ/ ۱۹40 م.

دليل المؤلفات الإسلامية في المملكة العربية السعودية: لمحمد خير

رمضان يوسف. طبع بدار الفيصل الثقافية» بالرياض » كام

5 وأعلامها في الأدب السعودي المعاصر: لمحمود رداوي. طبع على
نفقة المؤلف في الرياض 57 هم

عرقت هؤلاء في المملكة العربية السعودية: لفهمي عقل. ی في جريدة

القاهرة ها ٠‏ 1946م.

الفرزدق . ق 0 E‏

۴4۲

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

ب معجم الكنّاب والمؤلفين في المملكة العربية السعودية: إعداد الدائرة
لللإعلام المحدود» في الرياض» ط۲ (والطبعة الأولى له كانت بعنوان:
معجم الأدباء والكتّاب في السعودية).

"١‏ ب معجم المطبوعات العربية: المملكة العربية السعودية: لعلى جواد الطاهر.
أضكرته. المزسسنة الغرينة للدواضانف والنشوة وما عاك حامعة ادع
نشره. طبع بالمكتبة العالمية في بيروت 5٠5١ه/19865م.‏
- مفكرون في السعودية: ليوسف حسن نوفل. طبع بدار الأصالة» في
الرياض ٠*٤‏ ۰ ھهھ/ ٤‏ ۱۹۸ م. )

- الموسوعة الأدبية: دائرة معارف لأبرز أدباء المملكة العربية السعودية:
لعبد السلام طاهر الساسي. طبع بالنادي الأدبي, في الطائف ٠٠5١ه/٠198م.‏

© تاريخ عَمَان:

١‏ أخبار أهل غمان من أول إسلامهم إلى اختلاف كلمتهم (وهو الباب
الثالث والثلاثون من كتاب «كشف العْمّة الجامع لأخبار الأمّة») للأزكوي.
ر سعيد الإباضي. طبع في همبورع ۷ ھھ/۱۹۳۸م.

"- تحغة الأعيان في سيرة أهل غمان: لعبد الله بن حُمَيّد السالمي. لع عدر

بين عامّى 417-177 1ه 1978-1917م.

SS aL ۳‏ الأخضر وتاريخ أهل غمان: لمنصور
حمدان الجابري. كتبه سنة 71/4١ه.‏ طبع بتح. سعود بن غانم الجمران
العجمي» في الكويت 5٠5١ه/1985م.‏ )

2 اا مان إشراف محمد بن الزبير صدر عن جامعة السلطان

السلطان قابوس لأسماء العرب ‏ ؟).

آٍ - ریت لعبد العزيز بن أحمد الرُشَيد (ت/751١ه).‏ طبع ببغداد عام
٤‏ مهام فى جزءين.

۳4۳

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

> أدباء الكويت في قرنين: لخالد سعود الريك طبع بشركة ا ف
في الكويت ۲ AA‏ م

ت أكلاة اة : حافظ محفوظ. E‏ الربيعان للنشرء في الكويت
٠.١‏ ۰ ھهھ/۱۹۸1م.

تت سير وتراجم خليجية في المجلات الكويتية: لخالد سعود الزيد. طبع
بشركة الربيعان للنشرء في الكويت 7٠5١ه/1987م.‏

0 علماء الكويت: لخليل محمد عودة أبو بلال. طبع بمك. المي في الكويت
AV |° ۰۷‏ م.

© تاريخ البحرين:
١س‏ أنوار البدرين في تراجم علماء القطيف والإحساء والبحرين: لعلي بن
حسن البحرانى. طبع فى النجف ۰ ه/150م.

© تواريخ الخليج العربي:
-١‏ أدباء من الخليج العربي: لعبد الله أحمد شباطء طبع في الشركة الوطنية
الجديدة ذ فى الخبر» بالسعودية 1 * ۰ هم8امم.
ت الفهرست المفيد في تراجم أعلام الخليج 5 بكر عبد الله محمد إبراهيم
الشمري. - بالدار ع الجديدة للنشنء > في الخبّر e‏

© تاريخ دبي:

١‏ تاريخ لنجة: الؤلؤة العربية على الساحل الشرقي للخليج وحكم القواسم
لهاء لحسين بن علي الوحيدي الخئجي العباسي. إخراج وتدقيق عبد المنعم
العزي. طبع على نفقة المؤلف في دبي 5 ۰ هھ/۱۹۸1م.

© تاريخ الإمارات العربية المتّحدة:

-١‏ رجال في تاريخ الإمارات العربية المتحدة: لعبد الله علي الطابور. طبع في
رأس الخيمة على نفقة المؤلف 7١5١ه/19917م.‏

۳4٤

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

© تواريخ اليمن:

ج١‎

ات

۴ے

520

0

ا

ب

تاریخ اليمن: للكشوّري. أبي محمد» عبد الله بن محمد ) ويقال له * عَبَيْد
الكشوّري 00 اام قال الذهبى فى السير :”6٠/١‏ (وكان
تار اليمن: ل العباس» أحمد بن عبد الله الصنعاني (ت بعد ١45ه)‏
قال الجَنَدِي: يوجد منه الجزء الثالث فقط (كشف الظنون .)٠١/١‏

تاريخ اليمن: لنجم الدين أبي محمد عمارة بن أبي الحسن علي بن زيدان
اليمني (ت559ه). ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون ."٠١/١‏
منتخبات في أخبار اليمن» من كتاب: شمس العلوم : لنشوان بن سعيد
الحميري (ت 0۷۳ ھ) طبع فى ليدن 6 هم 141م.

طبقات فقهاء اليمن وعيون من أخبار وسادات رؤساء الزمن: للجعدي›
أبي الخطاب عمر بن علي بن سَّمُرَّة اليمني (ت بعد 587ه) طبع بتح. فؤاد
سيّد» بمط. السنّة المحمديةء ذ في القاهرة ۷ھ/ ۱0۷م في ٦‏ ص.

تاریخ اليمن: للقفطي › جمال الدين» علي بن يوسف القفطي رت55كه)
ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون . ۳۱١/۱‏

تاريخ اليمن: للغرناطي» أحمد بن علي بن سعيد (ت5177) ذكره حاجي
خليفة ففى كشف الظنون ."١١/١‏ )

صفة بلاد اليمن ومكة وبعض الحجاز: لابن المجاور (ت۹۰٦ه)‏ تقدم
في تواريخ مكة والحجاز ص ۳۸۰۹ و84 .١‏

طراز الزمن في علماء اليمن: للنْقّاشيء منتخب الدين» إسماعيل بن
عبد الله بن علي الفقيه الأصولى الحلبي ثم الزبيدي (ت١١الاه)‏ مخطوط في
مكتبة شيخنا حمّاد الأنصاري رحمة الله (ت5117١ه)‏ الخاصّة بالمدينة

المنورة برقم .]١٠7[‏
السلوك في طبقات العلماء والملوك أو (طبقات الجندي): للجتدِي.

۳40

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

القاضى أبى عبد الله» يوسف بن يعقوب المعروف بالبّهاء (ت7١لاه).‏ قال
وأضاف إليهم طرفاً من أخبار الملوك إلى سنة 777 وأخذ غالب أخبارهم

- من كتاب أبي حفص عمر بن علي ابن سمرة وكتاب أحمد بن عبد الله

ے١‎

الرازي وتاريخ صنعاء لابن جرير الصنعاني والمفيد في أخبار زبيد والباقي
من وفيات ابن خلكان كذا ذكر في أوله. أوله الحمد لله الملك العظيم
الأول الآخر القديم... للخ). تقدم في طبقات المحدثين ص۷۷".

بهجة الزمن في أخبار اليمن: لابن عبد المجيدء تاج الدين عبد الباقي بن
عبد المجيد المكى (ت: 5لاه) ذكره حاجى خليفة فى كشف الظئون 768/١‏
و١١١.‏ طبع ا مصطفى حجازي » في القاهرة 6هم 1975م في
آلااص. وطبع بدار العودة في بيروت» ۰ هھ/| ۱۹۸۹م في ٤‏ ص.

۲ - العطايا السَنِيّة في طبقات فقهاء اليمن وأعيانهاء للملك الأفضل عبّاس ابن

و

ا

الملك المجاهد على صاحب اليمن (رت8لالاه). ذكره حاجى خليفة فی
کشف الظنون ۳۱۱/۱ و57/95١١1.‏

العقود اللؤلؤية في تاريخ الدولة الرسولية: للخزرّجي» أبي الحسن» علي بن
الخسن النسابة اليمني (١١۸ه).‏ طبع بتح. المستشرق براون )€.6.8B ٥W ٥٤(‏
ونيكلسو ن (sonاNicko )R.۸.‏ وروجرز .(۸086۲5 .۸) تصحیح محمد بسيوني

بمط. الهلال» في القاهرة ۱۳۳۳-۱۳۳۰ه/۱۹۱۱-٤۱۹۱م»‏ في اج (على
نفقة لجنة تذكار جيب بلندن). وأعيد تصويره على الأوفست بمك. المثنى في

ناد 4ه 1م وطبع بتصحيح محمد بن علي الأكوع الحوالي»

بمركز الدراسات والبحوث اليمني في صنعاءء بيروتء دار الآداب
۳ هم 187امم.

الكفاية والإعلام فيمن ولي اليمن وشكنها من الإسلاه: للخزرجي أيضاً.
طبع بتح. راضي دغفوس › في ا الدراسات التونسية. مج۸٣۲‏
848هم1917/5ام. اع: ۰٩۷‏ ص-ص: ۱٦۲-۳‏ وع ۰۱۰۸ ص- ص:
؟-77. الفصول الخمسة الأولى.

۳۹٦

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

00

ا

۷

۸

طراز أعلام الزمن في طبقات أعيان اليمن: للخزرجي أيضاً.
العسجد المسبوك في من تولّى اليمن من الملوك: للخزرجي أيضا.
الهقد الفاخر الحسن في طبقات أكابر اليمن: للخزرجي أيضاً.

عنوان الشرف الوافي في الفقه والنحو والتاريخ والعروض والقوافي: لابن

) المُمْرِيء افتناعيل بن أبي بكر بن عبد الله الشرجي الشاوري اليمني

٠‏ - تحفة

-

٣

(ت۸۳۷ه) طبع في الهند على الحجر»ء على القاعدة الفارسيةء
ه/١١۱۸م»‏ في ١١۷‏ ص. وطبع على نفقة حسن أحمد الرشيدي
الكتبي› بمصرء حارة خوش قدم» بالمط. البهية السنية عام
۹هھه/۱۸۹۱م» في ۱۱۳ ص.

البستان الزاهر في طبقات علماء بني ناشر: للناشري: عفيف الدين

عثمان بن عمر بن أبي بكر اليمني الشافعي (ت۸٤۸ه).‏ ذكره السخاوي في
الضوء اللامع ١/0‏ .

تحفة الزمن في تاريخ سادات اليمن: لابن الأَمدل: بدر الدين أبى محمد.
ايو حا ال جل سيد لسري اين لوقي مفتي اليمن
(ته860ه). مخطوط فى المك. العبدلية بجازان» مجلدان» اختصر بهما
تاريخ الججئدي: «السلوك في طبقات العلماء والملوك» وزاد عليه زيادات
حسنة» وفي النسخة نقص (الأعلام للزركلي 550/7). وله: «مختصر تاريخ
اليافعي» مخطوط في خزانة محمد سرور الصبّان بجدة.
طبقات الخواص الصلحاء من أهل الصدق والإخلاص: للشرجي» أحمد بن
أحمد بن عبد اللطيف الزبيدي اليمنى (ت897ه) وهو أجمع كتاب في ذكر
أولياء اليمن» بيّن فيه أحوالهم ومناقبهم وكراماتهم. طبع في المط. الميمنية
بالقاهرة ١77١ه/1404١م‏ في 97١ص‏ وله طبعات أخرى.

طبقات ضلحاء اليمن (تاريخ خ البريهي) : لعبد الوهاب بن عبد الرحمن
الس (تة١5ه).‏ طبع بتح. عبد الله محمد الحبشى › بمركز الدراسات
والبحوث اليمنى فى صنعاء» ۳ ce AA‏ فی اج.

۳4۷

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

"'‏ العقد الباهر في تاريخ دولة بني طاهر: لابن الديبع» وجيه الدين
عبد الرحمئن بن على الزبيدي (ت55ه) أخذه من كتابه: «بغية المستفيد
في أخبار زبيد؛ الآتي» وأكرمه الملك الظافر عامر بن عبد الومّاب الظاهري
لأجله غاية الإكرام (كشف الظنون 7١١/١‏ و٣/١١٠١).‏

4 - قرة العيون في أخبار اليمن الميمون: لابن الديبع أيضاً. بلغ فيه إلى
حوادث سنة ۹۲۳ه. طبع بتح. محمد بن علي الاكوع؛ في القاهرة. عام
7 ھ/1 ۱۹۷ م› في جزءین › 7ع ص. )

0 - البرق اليماني في الفتح العثماني للقطر اليماني: لقطب الدين» محمد بن
أحمد المکي (ت۹۸۸ه). قال حاجی خليفة فى کشف الظنون ۲۳۹/۱ :
(مجلد أوله الحمد لله الذي نصر الدين الحنيفي بصارم وسنان إلخ أله
للوزير سنان باشا ورتبه على أربعة أبواب وخاتمة» ذكر في أوله من ملك
اليمن من أول القرن العاشر إلى الفتح العثماني» وفي ثانيه وثالثه الفتح
العثماني» وفي رابعه من ملك تلك الممالك. وذكر ذ في آخره فتح تونس
وحلق الواد إجمالاً وأهداها إلى الوزير المذكور. وهذه النسخة الأولى التى
كتبها في الدولة السليمية» والنسخة المتداولة هي الثانية المكتوبة فى الدولة
المراكية و اداه إل الونير يجيد اها وهی على معت و اراب
وخاتمة» ذكر في الأعلام أن الوزير المذكور أعطاه نسخة من تاريخ م اليمن
المنظومة بالتركي للمرحوم مصطفى بيك الرموزي أمير اللوا ودفتردار اليمن
وذكر أنه تاريخ لطيف غير أنه لما كان منظوماً لم يتمكن ناظمه من أداء
المعنى بالتمام لكنه أقر بالانتفاع منه في كثير من الأخبار ثم نقله المولى
مصطفى بن محمد المعروف بخسروزاده المتوفى سنة ثمان وتسعين
وتسعمائة من العربية إلى التركية.

7 - نادرة الزمن في تاريخ اليمن: لمنق» المَوْلّى على بن بالى (ت۹۹۲ه) ذكره
حاجي خليفة في کشف الظنون .٠۹۲۰/۲‏ ا ا

۷ - العقيق اليماني في وفيات وحوادث المخلاف السليماني (جيزان» وصبياء
وأبو عريش وما حول ذلك من البلدان): للضميدي» عبد الله بن علي بن

۳۹۸

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

النعمان الشقيري (ت8"١٠١ه)ء‏ وهو ذيل لكتاب : «غريال الزمان» ليحيى بن
أبى بكر العامري الحرضى (ت”887ه) مخطوط بمك. ميحمد نصيف بيجدة ْ

وفي اا الملكية بالرياض.

4 أذ

۹

۶ت

عه

۲

ات

-

_ 0

ا ا مرتب 2 ال في دار الكتب المصرية: ابتدأه
بمولد النبي يو وختمه بأخبار سنة 65١١1-١11١١اه.‏

غاية الأماني في أخبار القطر اليماني: ليحيى بن الحسين أيضاً. طبع بتح.
سعيد عد الفتاح عاشور» في القاهرة . هام في آج.
نسمات الأسحار في طبقات رواة الفقه والآثار المعروف بطبقات الزيدية
الجامعة لما تفزق من علماء الأمّة المحمّدية: لإبراهيم بن القاسم أبن
المؤيد بالله اليمنى (ت”57١١ه)‏ مخطوط في جامعة الملك سعود بالرياض
الفتح الوهبي 5900 أبي ذ نصر العُتبي (شرح تاريخ اليمن): للمنيني›
شهاب الدين أبي النجاح» أحمد بن على (ت77١١ه)‏ ط. بالمط. الوهبية
في القاهرة» عام 1115م في أج.
المعاجم ۲ والبدر الطالع 7.
النفحات المسكية والإجازات السنية ل : + االمحستية
0 ذكره ا في أئمة ا ص ۱۷۲.
اللطائف السنية في أخبار الممالك اليمنية: للكِبْسِى أيضاً. مخطوط بمك.
نصيف بجُدَّة. ومنه نسخة بجامعة الملك سعود في الرياض» في 08 ق.
أنساب السادة الحخسنيين والخسيّنيين في اليمن: للرقيحى» عبد الررّاق بن
محسن البعتى (وت*77اه) معجم المعاجم TTY‏

۳4۹

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

5

۴۷

۸

۹

2

١

٣

97

ب

0

1
۷

۸

تراجم السادة آل باعلوي: لمحسن بن عبد الله بن محسن السقاف السيؤوني
د محمود سعيد ممدوح في تشنيف الأسماع ص .٤٤٤‏
نثر الدر المكنون من فضائل اليمن الميمون: للأهدل. محمد بن علي بن
محمد بن أحمد البطاح الزبيدي اليمني ثم المصري الأزهري الشافعي
(مت١/١ه)‏ مخطوط ذكره محمود سعيد ممدوح في تشنيف الأسماع
۹ ] ْ
تاریخ اليمن: للواسعي› عبد الواسع بن يحيى الصنعاني (ت۱۳۷۹ه) طبع
بمصر سنه 7 ھ/ ۱۹۲۷ م» وانظر الكتاب التالى. )
فرجة الهفوم والحزن في حوادث وتاريخ اليمن: للوّاسِعِي أيضاً. طبع بمصر
عام 57ه1177م. ولعله الكتاب السابق.
قلب اليمن: للمقدم محمد حسن. طبع في بغداد ۱۳۲۸ه/۷٤۱۹م.‏
أنباء | لیمن ونُبَلاَوه بت الألف: للجرّافى» القاضى عبد الله بن عبد الكريم بن
محمد رت ۷ھ( مخطوط (معجم المعاجم ۸/۲ 0(.
المقتطف من تاريخ اليمن: للجرافي أيضاً. طبع في مصر ۱۳۷۰ه/۱١۱۹م.‏
تحفة الإخوان بِجِلْيَة علامة الزمان حليف الشنة والقرآن: له أيضاً. طبع
بمصر عام 0ه/ 11م
نَشْرُ القزف لنبلاء اليمن بعد الألف: لرَئارة مفتي اليمن محمد بن محمد
ابن يحيى بن زرَبَارَة الصنعانى الحَسَنِى (ت١81١ه)‏ وصل به إلى حوادث
۷ ھ. طبع بمصر عام ۱۳۲۷1-۹ ھ|/ ° ۱۹071-۱44 م› فی ج
نيل الوطر من تراجم رجال اليمن في القرن الثالث عشر: لزبارة أيضاً.
طبع في مصر cpa 0A‏ في جزءين.
نزهة النظر في أعيان القرن الرابع عشر: لزبارة أيضاً. طبع.
لسان صِدْقٍ في الآخرين للعلماء والنبلاء المعاصرين: له أيضاً.
أئمة اليمن في القرن الرابع عشر: لزبارة أيضاً. طبع .

5٠

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

5 نيل نيل الحسنيين بأنساب مَن باليمن مِن بيوت عِدَّرَة الحَسَنَمُن:له أيضاً.

55 - إتحاف المنون في أخبار اليمن الميمون: لزبارة أيضا. طبع.

0١‏ مصادر الفكر الإسلامي ذ في اليمن: للجِبْشِي» عبد الله بن محمد. طبع
بمركز الدراسات اليمنية فى نا ع. بدول تاریخ › اج. وطبع بإدارة إحياء
التراث الإسلامي في الدوحة ۰۸٤۱ه/۱۹۸۸م.‏ )

١‏ - المدارس الإسلامية في اليمن: للأكوع» القاضي إسماعيل بن علي. طبع.

"0 هجر العِلّم: للاكوع آنا طبع .

14 7 حواكب يمنية في سماء الإسلام: لعبد الرحمن العسكر. طبع بدار الفكر
المعاصر في بيروت». ودار الفكر في دمشق o e‏

0 لوامع النور في سرد سواطع من حياةة وآثار سيدي الجَدَ علوي بن
عبد الرحمن المشهور: تأليف حفيذه أب بكر العدني بن علي بن ابی بكر
المشهور. طبع بمك. المهاجر في صنعاء ۱ ھ/1 ۱۹۹4م في ج.

© تواریح صنعاء:

أت تاريخ مدينة صنعاء: للصنعاني» أبي العباس أحمد بن عبد الله (ت ٤٦۰‏ ه)
طبع بشحح. حسين عبل الله العمري. وعد الجبار زكار. فی دمشق › طا
٤‏ ه/٤۱۹۷م»‏ في ۱ج» 747 ص.

0 تاريخ صنحاء: لإسحاق بن جرير الصنعانى. ذكره الجَتَدِي وقال: هو
لطيف. به فوائد جمة (كشف الظنون ۲۹۷/۱).

© تواريخ عدن:

-١‏ مرآة الزمن في تاريخ زبيد وعتن: للخُزْرّجي» موقق الدين أبي الحَسَنء
علي بن الحسن بن أبي بكر الزبيدي (ت ۸۱۲ه). (الأعلام للزركلي
(TV٤٤‏

٤۹١

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

ا

تاريخ ثغر عَدن: لبامَحْرَمَة» أبى محمدء عبد الله الطيّب بن عبد الله
(ت۷٤۹ه).‏ طبع تخ ال هرق ارسكان الوتكرين فى لين
٥هم/٣۱۹۳م»‏ في ۳ج» وصور بمک. المثنى في بغداد ۱۳۸۸ه/۱۹۹۸م.

هَدِيّة الزمن في أخبار ملوك لحج وعدن؛ لأحمد فضل العبدلي. طبع
بمصر ۱| م

© تواريخ زبيد

ت

تب

1

8

المفيد في أخبار زبيد: لبي الطامي. الملك جياش بن نجاح اليمني
(ت۹۸٤ه)‏ ذکره حاجی خليفة فى كشف الظئون ؟//الا/ا١.‏

المفيد في أخبار زبید: للفقيه عمارة بن على بن زيدان المذحجي
(ت559ه). ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون ۱۷۷۷/۲.

مرآأة الزمن في تاريخ زبيدك وعدن: للخزرَجي (ت۸۱۲ه) تقدم في تواريخ
عدن آنفاً. [

بغية المستفيد في أخبار زبيد: لابن الديبع» وجيه 5 عبد الرحمن بن
علي الشيباني اليمني (ت155ه). قال حاجي خليفة في كشف الظنون
١‏ (وهو مجلد مرتب على مقدمة وعشر أبواب؛ المقدمة فى فضل

اليمن. الأول في ذكر زبيد. الثاني في بني زياد. الثالث في ملوك الحبشة من

آل 3 الرابع في الوزراء النجاحية. عر في بني حمير. السادس في

ا 0 العاشر فر في ابئه مان وذكر أنه کان أعظ ا كاله بان

أحوال بني طاهر ثم اختصر كتاباً سمّاه «العقد الباهر» وذيّل البقية بأرجوزة
وسماها «أحسن السلوك فيمن ولي زبيد من الملوك» من سنة تسعمائة إلى
۳ ثلاث وعشرين وتسعمائة (وبمختضر أيضاً إلى ستة ثلاث وعشرين
وتسعمائة) وسماه «الفضل المزيد على بغية المستفيد». . طبع قسم منه باعتناء
الهس رى الألماني جوهنسن (0122568ل (C.T‏ في يون. عام
cp IATA/AT‏ و فی۹ اضن:

4۲

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

0 أحسن السلوك فيمن ولي زبيد من الملوك: لابن الديبع أيضا» وهي
أرجوزة ديل بها على «بغية المستفيد في أخبار زبيد؛ من سنة ١٠1ه‏ إلى
سنة 977ه (كشف الظئون .)56١/١‏

١‏ - الفضل المزيد على بغية المستفيد: لابن الديبع أيضاً. اختصر به كتابه (بغية
المستفيد» وذيّله من سنة ٠٠4ه‏ إلى سنة 977ه (كشف الظئون .)550/١‏

© تاريخ حضرموت:

(١‏ الطرفة الغريبة في أخبار دار حضرموت العجيبة: للمقريزي» تقي الدين
أحمد بن علي (ت855ه). طبع باعتناء المستشرق اا توشكوئق
(yسNsk0)‏ في بون ۳ ھ/ 1 م.

- المشرع الروي في مناقب آل باعلويء للشلي» محمد بن أبي بكر باعلوي
(ت۱۰۹۳ه) ذکر فيه تراجم ۲۷۸ فا من علماء السادة الأشراف
بحضرموت تقدم في تواريخ اليمن.

؟"- تاريخ حضرموت السياسي: لصلاح بكري اليافعي. طبع بمصر عام ١١١٤‏
1955-5م في جزءين

-٤‏ تاريخ الشعراء الحضرميين: لعبد الله بن محمد بن حامد السقّاف العلوي. طبع
بمصر عام 1101ه/1975م. وطبع بمك. المعارف في الطائف بدون تاريخ.

0 عقد الياقوت في تاريخ حضرموت: لعلوي بن طاهر بن عبد الله الحداد
(ت ۱۳۸۲ه) ذکره الحبشي في مصادر الفكر الإسلامي ص .٥۲۳‏

١‏ - شمس الظهيرة في نسب أهل البيت من بني علوي: لعبد الرحمان بن
محمد المشهور. طبع بتح. محمد ضياء شهاب» بدار المعرفة في جدة
AE |/AA €‏ م.

أت فنوح بيت المقدس 5 حذيفة. إسحاق بن بسر بشر القرشي ( ت٣‏ ۲۰ه)
ذكره ابن أبي شریف (ت5٠١9ه)‏ في مقدمة «إتحاف الأخصاء» (كشف
الظنون .)١١٤١١/۲‏

{۳

علوم الحديث الشريف ظ «مصادر الدراسات الإسلامية»

٢‏ من نزل فلسطين من الصحابة: : للرملي› موسي بن سيل بن هادم

۳

( ت۱٣‏ ۲ه) دکره ابن حجر العسقلاني في الإصابة 1/۲

فضائل القدس والشام: للومام 5 المعالي المشرف ابن المرجا بن إبراهيم
المقدسي (نحو ٠56هم).‏

فضائل البيت المقدّس: للواسطي بو بكر محمد بن أحمد (ق5ه) طبع
ےآ حسون. بالجامعة العبرية في القدس. دار ماغنس للنشرء
۱۹۷۹/۹4۹م في اج. وقد اختصره ابن اردع الفزاري (ت۷۲۹ھ)
وسماه «الإعلام بفضائل الشام».

جامع المُشتفكى في فضائل المسجد الأقصى: لابن عساكر. القاسم بن
علي الدمشقي (ت١/اده)‏ ونسب خطأ للحافظ أبي القاسمء على بن الحسن
(ت٠٠٠ه)‏ (انظر: كشف الظنون .)٥۷٤/١‏ تقدم في الفضائل ص١77.‏
فضائل القدس: لابن الجوزي» أبي الفرج» عبد الرحمان بن علي البغدادي
(ت597ده) طبع بتح. جبرائيل جبّورء بدار الآفاق الجديدة» في بيروت
۰ 1ه/ 1480م اج. تقدم في الفضائل والمناقب ص۲۷۲.

الفتح ‏ القدح ‏ القسي ذ في الفتح القدسي: للعماد الإصبهاني» الكاتب
أبي عبد الله محمد بن محمد (ت0۹۷ه)» يتضمّن حروب صلاح الدين
الأيوبي وكيفية فتح القدس. ذكره حاجي خليفة في كشب الظنون 2171١577‏
بعنوان: «القدح القسي» وقال: (بدأ فيه من سنة o۸۲‏ وذكر فى خطبته
ممدوحه الناصر لدين الله أحمد ابن المستضيء بالله العباسي السلطان صلاح
الدين يوسف). طبع باعتناء المستشرق كارل لندبرغ في ليدن
65هم1888م في 4' ص. وطبع بمط. الموسوعات في القاهرة
۱هھ/ ۳ ۱۹م فى ۷٤۳ص‏ بعنوان «الفتح القسي». وطبع بالمط. الخيرية
في القاهرة ۲ ھا £ 1مم. وطبع بتح. محمد محمود صبيح › بالدار
القومية في القاهرة ۵ ھهھ/ ۱۹10 م› في 06 ص ضمن سلسلة (من
الشرق والغربف .)١56‏ ) )

4- الأنس في فضائل القدس: لا عساکر » تاج الأمناء أمين الدين ا بن

1

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

۹

ات

محمد بن الحسن بن هبة الله الشافعى الدمشقى رت١٠١"ه)‏ اعتمد فيه على
كتاب أبن عمه «الجامع المستقصى» وذكر أنه قرئ عليه سنة ۳٠٦ھ‏ (كکشف

.)١178/١ الظنون‎

a SE‏ : للضياء المقدسي» أبي عبد الله» محمد بن عبد الواحد بن
أحمد الصالحي الدمشقي (ت١٤٠ه).‏ طبع بتح. شيخنا محمد مطيع الحافظ»›
بدار الفكر» في دمشق › 6 ١هره‏ 948١م‏ في ١ج.‏ تقدم ص 77١‏ 7.

روضة الأولياء في مسجد إيلياء (القدس): لابن النجار» محب الدين ب
عبد الله محمد بن محمود بن الحسن البغدادي (ت”557ه) ذكره الكتاني
في الرسالة المستطرفة ص 04. تقدم في أحاديث الفضائل ص777.

باعث النفوس إلى زيارة القدس المحروس: للفزاري» برهان الدين
إبراهيم بن عبد الرحمئن (ت19لاه) لخصه من «الجامع المستقصى» وغيره.
ورتّبه على ثلاثة عشر فصلا. أوّله: الحمد لله ربّ العالمين... إلخ (كشف
الظنون .)5١18/١‏

مثير الغرام إلى زيارة ‏ لفضائل ‏ القدس والشام: لابن هلال المقدسي»
جمال الدين › أبي محمودء أحمد بن محمد بن إبراهيم الشافعي ( ت٥٦‏ ۷ھ)
فرغ منه في شعبان سنة ۲١٠۷ه‏ مشى فيه على النهج الأقوم» أوله: الحمد لله
الذي زاد مسجدنا الأقصى شرفا... إلخ» جعله على قسمين: (الأول) في
فضائل الشام وبيان حدوده» وفيه أبواب وفصول» و(الثاني) في فضائل
المسجد الأقصى» ويشتمل أيضاً على أبواب وفصول (كشف الظنون
2.21 طبع بتح. المستشرق لي سترانج» في مجلة الجمعية الملكية
الأسيوية 8545 مج5١2‏ ا /00-191*. عام ۱۳۰۵ ه/۱۸۸۷م» وطبع

) ال العصرية في يافا» بتحقيق أحمد سامح الخالدي› 1114م

في ٤۷ص‏ (الفصل الأخير فقط).وحققها أحمد محمد الخطيمي» كرسالة
دكتوراه من جامعة القديس يوسفء في بيروت 505١ه/1984م.‏

تاريخ القدس: لمحمد بن محمود بن إسحاق القدسي رت”ل/الاه). ذكره
حاجي خليفة في كشف الظنئون .7"٠٠/١‏

40

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

- فضائل بيت المقدس: للشريف الحسيني» عز الدين» حمزة بن أحمد الدمشقي
الشافعي (ت٤‏ ۸۷ه) ذكره خليفة في كشف الظئون 17175/7. تقدم ص77.

0 الروض امعرس ف ككل ورت مقرم لتاج الدين أبي النصرء عبد الوهاب
الحسني الدمشقي الشافعي (ت815ه). ذكره ابن أبي شريف (ت407ه) في
«إتحاف الأخصًا بفضائل المسجد الأقصى» 0 في نقله منه لثقة مؤلّفه
فصار عمدة ما فيه (كشف الظئون .)5-5/١‏ تقدم في كتب الفضائل ص٦۲۷.‏

17 إتحاف الأخِصًا بفضائل المسجد الأقصى: لابن أبي شريف المصري الشافعي
(ت105ه) تقدم في الفضائل والمناقب ص .۲۷١‏

- الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل: للعُلَيْمِيء القاضي مُجير الدين أبي

اليمن» عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن المقدسي (ت۹۲۸ه) قال
حاجي خليفة في كشف الظنون ۱۷۷/١‏ : (جمع فيه خلاصة تواريخ القدس›
وأضاف إليه نبذة من الحوادث والوفيات» وكان شروعه في ذي الحجة سنة
٠‏ وفرغ بعد أربعة أشهر) طبع بالمط. الوهبية في القاهرة
هم في ١١لا‏ ص. وله طبعات أخرى.

- الإعلام بفضضائل القدس والشام: للمنيني. أخمد ن علي بن عمر
(ت۷۲١١ه)»‏ طبع بتح. أحمد سامح الخالدي» بالمط. العصرية في القدس
۵ه/٩۱۹۸م»‏ في ۱۷٣‏ ص.

6" تاريخ القدس: لعارف باشا بن عارف المقدسي (ت۱۳۹۳ه). طبع بدار
المعارف في القاهرة ۱ هم ١101م‏ في اج.

© تاريم صَفد:

ف تاريخ صفد: للعثماني. فاضى صفد شمس الدين محمد بن عبد الرحمن
الشافعي (ت٠۷۸ه)»‏ قال ابن حجى: لا ينبغى أن يُعتمد على نقله لغفلة
فيه (كشف الظنون ۲۹۷/۱).

© تاريخ الرملة:
-١‏ مدينة الرمُلة منذ إنشائها حتى عام 157ه: لصادق أحمد داو جودة»

٤*۹“

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

لاد المساعد في كلية 0 العربية ا بجامعة 0-6 محمد بن

سير

© تاريخ عسقلان:
| فضل عَشسْقّلان: للعَسْقَلإني» أبي محمد )› أحمد بن محمد بن عبيد بن آدم

(من القرن الخامس) ذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني في المعجم

١‏ تارم ین تب والبلقاء: لإحسان النمر. طبع الجزء الأول منه في دمشق
عام ۷ ھAھ/‏ ۱۹۳ م.

١‏ أعلام فلسطين من القرن الأول حتى الخامس عشر الهجري: لمحمد عمر
حمادة. طبع بدار قتيبة › في دمشق › عام 6 ه80 ١م.‏
- فلسطين في الأدب المهجري: ليوسف أيوبس حداد. م بمؤسسة فكر
للأبحاث والنشرء في بيروت 7٠5١ه/1987م.‏

1 من أعلام الفكر والأدب في فلسطين: ليعقوب العودات. طبع بوكالة
التوزيع الأردنية في عمّان 57٠5١ه/1985م.‏

:- موسوعة كتثاب فلسطين في القرن العشرين: لأحمد عمر شاهين.
أصدرته منظمة التحرير الفلسطينية» دائرة الثقافة في دمشق. توزيع الأهالي
للنشر ۱۲٤۱ه/۱۹۹۲م.‏ )

© تواريخ الأردن:

ا الأدباء والكتاب المعاصرون في الأردن: لمحمد حسن المشايخ. طبع بمطابع
الدستور في عمّان 4٠54١ه/1989م.‏

{۰۷

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

1 من أعلام الفكر والأدب في الأردن: لمحمد أبو صوفة. طبع بمک. الأقصى
فى عمان ۳ ھ/ ۱۹ م.

۳ هكذا عرفتهم: لجعفر الخليلي. طبع بوزارة الثقافة في عمان

© تواريخ مدينة دمشق(*)

.)ه٤٤٤ت( فضائل الشام ودمشق: للرَبَعى» أبى الحسن» علي بن محمد‎ ١
.77١ص تقدم في أحاديث الفضائل‎ .م0مه٠‎

7 تاريخ دمشفق: لابن القلانسي» ا ا حمرة ب بن اا ون عاي
((متهههه) طبع بتحح. المستشرق أمدروز. بمط. اليسوعيين ؛ في بيروت»
۲ ھھ/۱۹۰۸م› في ۷ص ۳ ص. وصورته مك. الجي ببغذداد
هام وطبع بدار حسان في دمشق هام في اج.

۴ تاريخ دمشق: لاش عساکر › الحافظ أبي الحسن » علي بن حسن الدمشقى
(ت۷۱٥ه).‏ قال حاجیى خليفة فى كشف الظنون :۲۹٤/١‏ (ذكر تراجم

الأعيان والرُواة ومروياتهم. على نسق «تاريخ بغداد» للخطيب. لكنه أعظم
منه حجما... ولهذا التاريخ أذيالء منها:
- ذيل ولد المصتف القاسم (ت*٠٠٠ه)‏ ولم يكمله.
- وذيل صدر الدين البكري (0ت5605ه).
1 وذيل عمر ابن الحاجب (ت١57ه).‏
وله مختصرات أيضآاء منها:
ما اختصره 9 أبو شامة عبد الرحملن بن إسماعيل الدمشقي (ت556ه)

(*) انظر: الموّرخون الدمشقيون وآثارهم المخطوطة. لصلاح الدين المتنجدء القاهرة.
71 اه/كهةوامء اج.

۸

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

وهر تسکت کر تی حا مر نچا یری قال ان فج ی هه
بَسَطْ الكلامّ في وصف علم التاريخ» وذمّ من شانه» وجمع بين الحوادث
والوفيات في الذيل عليه» ووصل إلى سنة وفاته. وقد ذيّل عليه الحافظ علم الدين
قاسم بن محمد البرزالي» إلى آخر سنة ۷۳۸» ومات في الآتية. وذيّل أيضا
أبو يَعْلّى ابن القَّلَانسِي (ت9١لاه).‏ و«الذيل على ذيل البرزالي» للقاضي تقي الدين
أبي بكر ابن شهبة (ت601ه). ا

) - وممن اختصر تاریخ ابن عساکر القاضي جمال الدين محمد بن مكرم
الأنصاري» صاحب السان العرب» (ت١١۷ه)‏ نله في نحو ربعه.

2 والشيخ بدر الدين محمود بن أحمد العينى ((رت865ه).

- وانتقى منه جلال الدين عبد الرحمان بن أبي بكر السيوطي (ت١١91ه)‏
وسمّاه: «تحفة المذاكر المنتقى من تاريخ ابن عساكر»).

طبع منه أجزاء بتح. صلاح الدين المنجد وآخرين» في المجمع العلمي
العربي بدمشق ”“/٠١ه/1404م»‏ وطبع كاملا بدار الفكر في دمشق
8ه/15ام في ١٠اج.‏

٤‏ - البرق الشامي: للعماد الإصفهاني» الكاتب أبى عبد الله» محمد بن محمد بن
حامد (ت۹۷٥ه)‏ قال حاجى E‏ فى كشف الظنون 00١‏ : (بدأ فيه
بذكر نفسه» وذكر شيءٍ من الفتوحات الشامية» وشبه الخاطف» ثم بسط
أخبار السلطان صلاح الدين وفتوحاته» وحوادث الشام في أيامه» وهو كتاب
كبير في سبعة مجلدات). طبع منه الجزء الخامس» وهو الذي يتضمَن سيرة
السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب» بتح. رمضان ششن» بجامعة
إسطنبول» ۳۹۹١ه/۱۹۷۹م‏ في ١۲۳ص‏ + مقدمة باللغة التركية.

6 - ذيل «تاريخ دمشق» لابن عساحصن : لولد المصنف› القاسم بن علي 5
الحسن (ت٠60٠5ه)‏ ذكره حاجى خليفة فى كشف الظنون 195/١‏ وقال:
(ولم يكمله).
5 ذيل تاريخ دمشق لابن عساڪر: لابن الحاجب عر الدين أبى حفص»
۹ ظ

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

ت

eg‏ الأميني الدمشقى ي نت ٠‏ 1137ه). ذكره حاجي خليفة

سلك النظام في تاريخ الشام: لابن أبي طىّ النجارء يحيى بن حميدة بن
ظافر الغساني الحلبي (رت١57ه).‏ ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون

. 3/0

ذيل «تاريخ دمشق شو لابن عساڪر, : : للبکري› صدر الدين 7 علي»
الحسن بن محمد بن محمد التيمي النيسابوري ثم الدمشقى يي ( ت٣٥٣‏ ه).
ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون . 3

مختصر تاريخ دمشق لابن عساكرل,: لأبى شامة» الشهاب أبى محمدء
عبد الرحملن بن إسماعيل (ت170ه). ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون
7١‏ وقال: (وهو نسختان: كبرى فى خمسة عشر مجلداً» وصغرى. قال
ابن ا في «ذيله»: بَسَط الكلام فى و علم التاريخ› وذم من شأنه»
وجمع بين الحوادث والوفيات في الذيل عليه» ووصل إلى سنة وفاته» وقد
ذيل عليه علم الدين قاسم بن محمد البرزالي إلى آخر سنة ۷۳۸ ومات في
الآتية).

الأعلاق الخطيرة في تاريخ الشام والجزيرة: لابن شداد» عز الدين أبي
عبد الله محمد بن علي (ت٤۹۸ه).‏ طبع منه أجزاء بتح. دومينيك

سووديلع وسافى لدان ويج عنادة): بالمهيه الفرتسسى. لللازاسات

العربية› فى دمشق ۷۳ هم 907١م.‏ وقد وهم حاجي خليفة فى كشف
الظنون ٠٠١/١‏ فنسبه ليوسف بن رافع بن شداد الحلبي (ت۳۲١ه).‏

الدرة الخطيرة في أسماء الشام والجزيرة: للمؤلف نفسه. كذا سمّاه حاجى
خليفة في كشف الظنون ۷۳۹/١‏ بهذا الاسمء وهو الكتاب السابق نفسه.
وقد وَهَم فجعلهما كتابين» ونسب الأول «الأعلاق الخطيرة» لابن شداد
يوسف بن رافع (ت7775ه) خطأء والصواب نسبته لابن شدّاد عز الدين أبي
عبد الله محمد بن على (ت585ه) وسمّى الثانى «الدرة الخطيرة» خطاًء
وتصحفت عنده كلمة «أمراء» إلى (أسماء). ا

5٠

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

5 ب

- 5

ا٤‎

۷

۹ہ

مختصر تاريخ دمشق لابن عساڪ : لابن منظور › جمال الدين محمد
ابن مكرم الأنصاري الإفريقى» صاحب «لسان العرب» (ت١الاه)‏ قال
حاجي خليفة في كشف الظنون :195/١‏ (نزّلهِ في نحو ربعه). طبع مؤخرا
مدارس دمشق ورُبَطها وجوامعها وحقاماتها: للإربيلي» الحسن بن أحمد
ابن زفر (ت58 الاه) طبع بتح. محمد أحمد دهمان» بمط. الترقي في دمشق
5هللا 9١م.‏
الإعلام بفضائل الشام: لان الفركاح الفزاري». برهان الدين إبراهيم بن
عبد الرحمان (ت۷۲۹ه) قال حاجى خليفة فى كشف الظنون :۱۲۷/١‏ (وهو
ذيل «تاريم دمشق لابن عساڪر : للقّلانسيء أبي تغلن: حمزة بن
أسعد بن مظفر التميمي الدمشقي رئيس الشام فى عصره (ت19لاه) نسبة له
حاجي خليفة في كشف الظنون 1/١‏ . وتقدم «تاریخ دمشق) لان
القلانسى أْبى يعلى حمزة بن سد (ت ٥٥‏ ٥ھ)؛‏ دکرته ھا
الإشبيلي ثم الدمشقي (ت۷۳۹ه) جعله ذيلا لتاريخ أبي شامة (ت576ه)
المتقدم. وبلغ به إلى سنة "لاه ذكره حاجى خليفة و كشف الظنون
١ء‏ والزركلي في الأعلام 187/5. تقدم في الوفيات ص1۸". وقد
ذیل عليه القاضى تقى الدين أْبى بكر بن شهبة (رت١861ه).‏ ويأتى.
فضائل الشام: لابن عبد الهادي» الشمس أبى عبد الله» محمد بن أحمد بن
الصحابة في طنطا ۸ ه/988امء في ۳۹ ص. تقدم في الفضائل ص١77.‏
مثير الغرام إلى زيارة ‏ لفضائل ‏ القدس والشام: للمقدسي ( ت٥٦‏ ۷ھ)
تقدم في تواريخ دمشق ص .5٠0‏ ظ
تاريخ ابن فاضي شهبة: القاضى تقى الدين أبى یکن س امد الأسدي
5١١‏

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

٣

٣

تت

تت

الشافعى (وت١865ه)‏ اختصره من تاريخه الكبيرء الذي ذيل به على كتب مَن
تقدّموه من مؤرّخي الشام: الذهبي. والبرزالي» وابن كثير وغيرهم. طبع
المجلد الأول». وهو الجزء الثالث من المخطوط (١۷۸-١٠۸ه)‏ بتح. عدنان
درويش في المعهد العلمي الفرنسي للدراسات العربية. في دمشق
EWAY‏

تاریخ SiG‏ أهل الحصر: للعَئني: بدر الدين أبئ محمد
محمود بن أحمد بن موسى الحلبي ثم المصري (ت800ه) وهو کر
وصلنا منه جزء مخطوط. وهو غير تاريخه الكبير: «عقد الجمان في تاريخ
أهل الزمان». وهو مخطوط وله أيضاً: «الروض الزاهر في سيرة الملك
الظاهر (ططر)» وهو مطبوع. و«السيف المهند في سيرة الملك المؤبّد» وهو
نزهة الأنام في فضائل ‏ محاسن ‏ الشام: للبدري» أبي البقاء عبد الله بن
محمد المصري ثم الدمشقي الشافعي (ت895ه). طبع بتح. نعمان
الأعظميء. بالمط. السلفية في القاهرة ١785١ه/؟197م.‏ في ۳۹۳ ص.
وتصوره دار الرائد العربي في بيروت.

تحفة المُذاكر المُنْتَقَى من تاريخ ابن عساڪر: للسيوطي› الجلال أب
الفضل عبد الرحملن بن أبى بكر المصري الشافعی (ت١١41ه)‏ ذكره حاجى
خليفة فی کشف الظنون ٠ ۳۷٣و ۲۹٤/۱‏

تنبيه الطالب وإرشاد الدارس فيما بدمشق من الجوامع والمدارس: للنعيمي
محيي 2 أبي د ١‏ عبد لاد بن محمد بن عمر ر اد
سوفير a‏ في المجلّة الآسيوية في n‏ ۱۸44 -1443م وطبع
بتح. جعفر الحسينى › > بالىجمع العلمى العربى» فى دمشق -١5594‏
۲ Aھ/‏ ۱۹01-۱۹ م» في ۲ج. وطبع بعنوان: «دور القرآن فى دمشق
بتح. صلاح الدين المنجد. بمط. الترقى فى دمشق ا75١1ه/1455م2‏ في
4 ص. وأعاد طبعه بدار الكتاب الجديد. في بيروت ۱۳۹۳ه/۱۹۷۳م»

1۲

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

في ٠٠٤‏ ص. (وهو الفصل الأول من كتاب «تنبيه الطالب والدارس») وقد

.)٤۸۷/١ اختصر الكتاب الشيخ عبد الباسط الواعظ (كشف الظنون‎ ٠

86ت

0

1ت

۷

۲۸

۹

ه05

الثغر البشام في ذكر من ولي قضاء الشام؛ أو قضاء دمشق: لابن طولون.
محمد بن علي بن أحمد الصالحي (ت107ه) طبع بتح. صلاح الدين
المنجد في المجمع العلمي العربي بدمشق 1175١ه/1105م.‏

تحفة الأنام في فضائل الشام: لابن الإمام البصراوي» الشمس أبي العباس.
أحمد بن محمد (ت5١١1ه)‏ قال حاجي خليفة في كشف الظنون :۳٦۳/١‏
(ألفها سنة ٠٠١‏ وتوفي سنة ٠٠١٠١‏ وهي مختصرة على ستة أبواب»
أولها: الحمد لله الأول بلا بداية... الخ).

تراجم بحعض أعيان دمشق من علمائها وأدبائها: لابن شاشوء
عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن الذهبي الدمشقي (ت58١١ه).‏ طبع
بالمط. اللبنانية» في بيروت عام 5١7١ه/1885م,‏ في 7١‏ ص.

الإعلام بفضائل القدس والشام: للمنيني» أحمد بن علي (ت۱۱۷۲ه) تقدم
في تواريخ القدس ص"5٠5.‏ )

عرف البشام فيمن ولي فتوى الشام: للمرادي» محمد خليل بن علي»
مفتي الشام (ت١٠١٠ه)‏ طبع في دمشق بتح. محمد مطيع الحافظ» ورياض
عبد الحميد مُراد» عام ۱۳۹۹ه/۱۹۷۹م.

نفحة البشام في رحلة الشام: للقاياتي» محمد 0 عبد الجواد بن
عبد اللطيف المصري (ت۳۲۰٠ه)‏ طبع في مصر ea‏ وطبع
في بيروت ۱ ھ/۱۹۸۱م.

تهديب «تاريم دمشق لابن عساحصن : لعبد القادر ہن أحمد بن مصطفى
بَذران الدومى الدمشقى (ت1757١ه).‏ اختصره بحذف الأسانيد والمكررات»

. وجعله في ١١ج.‏ طبع منه الأجزاء الخمسة الأولى في حياته بمط. روضة

د في دمشق ۱۳۳۲-۱۳۲۹ه/۱۹۱۳-۱۹۱۱م. وأكمله أحمد عبيد في
مشق ١61١١1هم/1977١م.‏ ْ

1۳

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

21 تعطير المشام في مآثر دمشق الشام: للقاسمى» جمال الدين بن محمد
(ت ۱۳۳۲ه). مخطوط فی دمشق.

- منتخبات التواريخ لدمشق: للتقي الحصني» محمد أديب بن محمد بن
عبد القادر» آل تقي الدين الحصني الحُسيّني الدمشقي (ت1708١ه).‏ طبع
في دمشق ١٤۱۳ه/۱۹۲۷م»‏ في ٣ج» ٠٤٠١‏ ص. وتصوره دار الآفاق في
بیروت.

٣۳‏ بد خطط الشام: لمحمد بن عبد الرزاق بن محمد» کرد على (ت ۱۳۷۲ه)»
طبع فى دمشق ۳ اهم ۱۹۲م فی اج.

- روض البشر في أعيان دمشق في القرن الثالث عشر: اط محمد
جميل بن عمر بن محمد بن حسن الدمشقي (ت۱۳۷۹ه). طبع في دمشق
١151/‏ هم 9ام.

0 تراجم أعيان دمشق في نصف القرن اه (1701-٠10اه):‏ للسَّطى أيضا.
۰ هھش/ ۰ ۱۹۸م.

- الدر الكمين في علماء دمشق سنة ألف وثلاثمائة وأربعين: للشطي أيضاً.

رسالة خطية بيذه تشتمل على أربعين ترجمة. محفوظة فى المك. العربية

ه -.

بلمسى.

۷ - معالم وأعلام في بلاد العرب (القسم الأول القطر السوري): لأحمد
قدامة. طبع في دمشق 786١ه/1976١م.‏

7 من هو؟ (في سورية): صدر عن الوكالة العربية للدعاية والنشر في دمشق
48ه/م :ام ثم صدر بطبعة ثانية عن مكتب الدراسات السورية
والعربية في دمشق ١۳۷٠ه/١١۹٠م»‏ مع زيادات في التراجم.

4 أعلام دمشق في القرن الرابع عشر: لمحمد عبد اللطيف بن صالح فرفور.
طبع بدار الملاح ودار حسان» فی دمشی 4ه/10ام فى ٩‏ ص.

٠‏ - تاريخ علماء دمشق في القرن الرابع عشر: لمحمد مطيع الحافظ» ونزار

4٤

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

١

۳

2

0

1

أباظة. وهو يرتب الشيوخ حسب سئي وفياتهم › ويمرجم لعلماء مدينة دمشق
والوافدين عليها ثم ذيله بوفيات ٠١‏ سنة إلى سنة 5١54١ه.‏ طبع بدار الفكر
في دمشق 1١‏ 15ه/186ام, في أج.

المدرسة اا الحمصي (معاصرة). طبع بالىجمع العلمي
العربي في دمشق

الدعاة الإسلامية e‏ ة المنطلقة من مساجد دمشق: إعداد
بيروت». ا )

رجالات في أَمَّة: سورية: لفضل عفاش. 0 بدار المعرفة في دمسى
۸ ١ه/خ8ةام.‏

علماء ومفك رون عرفتهم: لمحمد المجذوب» طبع بدار الاعتصام في
القاهرة 5ه/1185امم.

الكاتبات السوريات :)AA7-A4Y)‏ لمروان المصري› ومحمد على وعلانى.
طبع بدار الأهالي. للطباعة والنشر في دمشق ۸٩۰٤۱ه/۱۹۸۸م.‏

تاريخ. )

© تواریح صالحية دمشق:

ا

القلائد الجوهرية في تاريخ الصالحية: لابن طولون» محمد بن علي بن

ا بن طولون الدمشقي ر(رت*6ؤوم) طبع بتح. محمد اخ دهمان»

بمجمع اللغة العربية فی دمشق › ١‏ ه/ ۹۰م فی ۲مج.

© تواریح 5 المِرّة:

i e EE‏ لابن طولون» محمد بن علي , بن أحمد
مشقي (ت۳٥۹ه).‏ طبع بدمشق ت 1۹۹/۳٤۸‏ م.

41٥

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

5

تاريخ حلب: للعظيمي › أن اید ن ر ا
الحلبى (ت ٥٥٦‏ ھ)» ذكره حاجى خليفة فی كشف الظنون ۲/۱. وله:

«تاريخ العظيمي» وهو مرتب على السنين» نقل عنه ابن خلكان وغيره»

انتهى فيه إلى خوادث سنة /207, وهو مخطوط 5-59 للزركلي
(TYA‏

معادن الذهب في تاريخ حلب: لابن أبى طَىّ» يحيى بن حميدة الحلبي
(ت770ه) وهو تاريخ كبيرء و«ذيله» له أیضاً (کشف الظنون ۱۷۲۳/۲).

يُغْيَّة الطلّب في تاريخ حلب: لابن العديم» كمال الدين أبي حفص» عمر
ابن عبد العزيز بن أحمد العقيلي الحلبي (ت٠٠٠ه)‏ قال حاجي خليفة في
كشف الظنون :791/١‏ (أول من صئّف في تاريخ حلب على ما في در
الحَبّب» كمال الدين ابن العديم. جمع فيه أعيانها على ترتيب الأسماء. قال
اليونينى فى «الذيل» إنه يكون بياضه فى أربعين د ومات وبعضه
مواقي ر اة محا ال تم انتزع کان ما درز
الطلب»). وقال في 7594/١‏ : (قال الذهبي في العبر هو من نحو ثلاثين
مجلدا) ثم انتزع منه كتاباً وسماه زبدة الطلب. والبغية كتاب كبير في عشر
مجلدات والذيل عليه لأبي الحسن علي بن محمد (بن سعد الحلبي)
الجبريني المعروف بابن خطيب الناصرية المتوفى سنة ثلاث وأربعين
وثمانمائة رتب الأعيان على الحروف وسماه بالدر المنتخب (في تاريخ
حلب) وهو مأخذ الزبد والضرب لابن الحنبلي ثم ذيله (موفق الدين) أبو ذر
(أحمد بن إبراهيم بن محمد الحلبي الشافعي سبط العجمي المتوفى في
حلب سنة )۸۸٤‏ وسماه كنوز الذهب (في تاريخ حلب وضمنه ذكر الأعيان
والحوادث معاء ثم صنف الشيخ محمد بن إبراهيم بن يوسف الحنفي
المشهور بابن الحنبلي المتوفى سنة ٩۷١‏ تاريخاً موسوماً بدرٌ الحبب في
تار يخ أعيان حلب ضمنه أعيان المائة التاسعة). مخطوط بمك. أحمد الثالث

في و برقم [Y4۲0]‏ 5 جزء منه بتح. سهيل گار وهو الخاص

4٦

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

52

- 1

بتر جمة نظام الملك» فى صحيفة المعهد الفرنسى بدمشق › مج س
۱ه/۱۹۷۱م» ص - ص: ۲۲۷ - 7558. ونُشر جزء «التراجم الخاصة

بتاريخ السلاجقة» بشححج. على سويم» بالجمعية التاريخية التركية › في أنقرة

بتركياء عام 947١ه/1941م,‏ في ٦ص‏ + ٤١۱‏ + ٤۲ص.‏ وتشر جزء
۱ھ/۱۹۷۱م.

زبدة الحلب في تاريخ حلب: له أيضاء اختصره من كتابه السابق.طبع بتح.
المستشرق فريتاغ» في باريس - بون 5/178 1911م وطبع
بتح. سامي الدهان»ء بالمعهد الفرنسي في دمشق ۱۳۸۸-۱۳۷۱ه/۱٥۱۹-‏
14م في ٣ج۰‏ و منه جزء «ولاية سعد الدولة لمدينة حلب» بتح.
المستشرق دي سلان» في بون 775١1ه/١1870م‏ مع ترجمة فرنسية ضمن
(مجموع مؤرخي الحروب الصليبية).

حضرة النديم من تاريخ ابن العديم: لابن حبيب» بدر الدين أبيى محمد
الحسن بن عمر بن الحسن بن حبيب الحلبي (تلالاه). ذكره حاجي
خليفة في كشف الظنون ۲۹۲/١‏ وقال: (رأيت في «درة الأسلاك في دولة
الأتراك» له أنه يقول في ترجمة الكمال ابن العديم : جمعتٌ من تاريخه ومن
خطه كتاباً لطيفا سمِّيئُه : «حضرة النديم»). بعد أن كان نسبه لولده طاهر
(ت۸۰۸ه). )

الدر المُنْتَخَب في ذيل بغية الطلب في تاريخ حلب: لابن خطيب
الناصريةء القاضي علاء الدين أبي الحسن» علي بن محمد بن سعد
الجبرينى (ت”857ه). قال حاجى خليفة فى كشف الظنون :797/١‏ (وهو
على الحروف.ؤلها طالعه التحافط أن افر أحمد بن على المعروف بابن
خر الا جن قم جاب ب اد ای و اا رة کا
ذكره في ديباجة (إنباء الغمر» وأثنى على صاحبه). طبع بتح. Es‏ إليان

سرکیس» في حلب ۱۳۲۷ه/۱۹۰۹م» ونسبه خطأ ا الشحنةء

محمد کامل فارس من حلب.

41۷

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

¥

ا

كنوز الذهب في تاريخ حلب: لأبي ذَرَء أحمد ابن البُرهان إبراهيم سبط
أبن العجمي الحلبي (ٿ٤۸۸ه).ء‏ قال حاجى خليفة في مسف الظنون
١ ٠/7‏ (ذيل به «الدر المنتخب في تراجم أعيان حلب» وذكر الحوادث
ضمناأء وَدَيْله : «دَرٌ الحَبّب)).

د الحَبب في تاريخ أعيان حلب: لاسن الحنبلي. رضي الدين محمد بن
إبراهيم بن يوسف الحلبي (ت١۹۷ه)»‏ ضمنه أعيان المائة التاسعة ذكر فيه
من عاصره من أهلهاء ومّن دخلها على ترتيب الأسماءء وذكر نذا من
الحوادث المستطرفة بطريق الاستطراد 6 الظنون ۲4/1 و\VT(.‏ طبع
بتح. محمود الفاخوري» ويحيى زكريا عبادة» في دمشق ۱۳۹۲ه/۱۹۷۲م.
الزبد والضرب في تاريخ حلب: لابن الحنبلي أيضاًء قال حاجي خليفة في
كشف الظنون :197/١‏ (وله تاريخ آخر انتزعه من تاريخ ابن العديم وزاد
عليه وسماه «الزيد والضرب»). وقال فى ۹4/۲ 5 (وهو تاريخ مختصر
انتزع من «زبدة الطلب» وزاد من سنة 56٠١‏ إلى سنة 40١‏ ه). وقال فى
١‏ بعد أن ذكر «الذر المنتخب» لابن خطيب الناصرية (ت”85ه):
(وهو مأخل' «الزيد والضرب» لابن الحنبلى).

ادن الذهب في الأعيان الذين تشزفت بهم حلب: لابن عمر العرضي›
أبي الوفاءء محمد بن عمر (ت١1١٠ه).‏ ذكره الشهاب الخفاجي في «خبايا
الزوايا» (كشف الظنون 14۲/۱ و779١‏ ). طبع بتد. محمد ألتونجي» بدار
الملاح»› في حلب ¥۷ ° ه/ا98ام. وحفقه عبد الله ون عيسى الغزالي
م ۲ e‏ ) ) )

في حلب E‏ 2 1

إعلام الثبَلاء بتاريخ حلب الشهباء: لمحمد راغب بن محمود الطبّاخ

(ت۱۳۷۰ه). طبع بالمط. العلمية في حلب 1757ه/1970م.
اء اف ذوو ا التاسع عشر: لقسطاكي ا طبع في

41۸

© تواريخ حماه: ‏

-١‏ منتخبات من كتاب التاريخ لصاحب حماه: لتاج الدين شاهنشاه بن أيوب
(ت0547ه) أخو السلطان صلاح الدين الأيوبي. طبع في مصر
هم ذيلا لكتاب «النوادر السلطانية» لابن شدّاد» يوسف بن رافع
الموصلي (ت177ه). ص - ص : 811-17867.

؟"- تاريخ حماه: للصابوني» أحمد بن إبراهيم الحموي (ت177”5ه). طبع في
حماه» 1 ھ/1 ۱40م معلقاً عليه هيد را بترجمة المؤلف.

© تواریح حمص:

-١‏ تاريخ الحمصيّين: لأبي بكرء أحمد بن محمد بن عيسى البغدادي (بعد
۷ ه) ذكره الخطيب البغدادي في تاريخ بغداده .1۳/١‏ وينقل منه الذهبي
في السیر ۱۹۳/١‏ و٣/‏ ۳٣۲۸ء‏ و۸۷ ۱۹۳.

۲- تاريخ حمص أو الحمصيين أو (تاريخ من نزل حمص من الصحابة): لأبي
القاسم» عبد الصمد بن سعيد بن عبد الله الكندي الحمصي (ت٤۳۲ه).‏
ينقل منه الذهبي في السیر »۱٦/۳‏ و٥۲۱۷/۱.‏

۳ حوادث الزمان و تاریخ حمص): لأحمد بن محمد بن محمد بن أب بكر
الحمصي (ت975ه). مخطوط» يوجد الجزء الأول منه في جامعة كمبردج.
برقم 5551/١]ء‏ والجزء الثاني في مك. الرباطء برقم ١15[‏ تاريخ].

1 - حمص ٠ (awe - ٠:(‏ لمحمد ي (ت بعد ه1١١ه)‏ ت بتح.

۹ لاني"

© تاريخ دارنا:
١‏ تاريخ داريا ل ل ين يد لابن مهنا
الحؤلاني» أبي عليء عبد الجبّار بن عبد الله بن محمد الداراني (ت١٠/17اه).‏
طبع بتح. سعيد الأفغاني» في المجمع العلمي بدمشق ۱۳۷۰ه/۰٥۱۹٠م.‏
4۹

وأعاد طبعه على مخطوطات إضافية» بجامعة بنغازي فى ليبياء
7 ھ/ ۱۹۷0 م› في ۷ ص.

۵ تاريخ حصن كيف ٠‏
١‏ تاريخ حصن كيفا: للحسن بن إبراهيم الحصني (ت بعد ۸۲۳ه) ذکره ابن

ت“

© تاريخ مَعَرَّهْ النعمان:
-١‏ تاريخ معرة النعحمان: لمحمد سليم الجندي. طبع في دمشق ق 1786ه/1916م.

© تواريخ الجزيرة (في شمال سوريا):

ات تاريخ الجزيرة: لأبي عروية الحَرَاني ‏ الحافظ . الحسين بن محمد بن أبي
مَعْشّر مَؤُدُود السُلَْمِى الجزري (ت8١"ه)‏ ذكره الذهبى في السِيّر .011/١5‏

1ت تاريخ الجزيرة: امن عَلان» الحافظ محدث حَرّان» أبي الحسن › علي بن
الحسن بن عَلان الحرّاني (ت ٣٥‏ ٣۳ھ)‏ ذکره الذهبي ف في السير ۲۹/۸۱٦‏

؟" - أعلام الفرات: لأحمد شوحان. 9 بمكتبة الراك بدير الزور» في سورية
۹ Aھ/۱۹۷۹م.‏ ش

© تاريخ حرستا:
ا تاريخ حرستا: لمحمد محفوض. طبع بدمشق

© تاريخ دومة: ؤ
١‏ تاريخ دومة: لمعروف زريق. طبع بدار الفكر في دمشق 505١ه/1987م.‏

() حصن كيفا أو قلعة الصخرة» مدينة بأرض الجزيرة في شمال سورياء على الضفّة اليُمنى لنهر
دِجلة كان بها قلعة حصينة (النجوم الزاهرة 777/1).

5

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

© تاريخ حرّان!*؟»

ا“ تاريخ حران: لعز الملك. محمد بن مختار المسبحى الحرّانى (رت5755ه) قال
حاجي خليفة في كشف الظنون :791/١‏ (وهو تاريخ كبير ذكره ابن خلكان).

۲ تاريخ حران: لحماد بن هبة الله بن حماد بن فضيل الحرّاني (رت98هه)
ذكره حاجى خليفة فى كشف الظئون 7591/5» وقال: (وهو الذي ذيّله أبو
المحاسن ابن سلامة الحراني» قاله ابن العديم في تاريخ حلب).: 2

؟- ذيل تاريخ حران: لأبي المحاسن ابن سلامة الحراني (ت؟) ذكره حاجي

-١‏ تاريخ الرّفَة ومن نزلها من أصحاب رسول الله كل والتابعين والفقهاء
والمحدثين: لأبي علي القشيري» محمد بن سعيد بن عبد الرحمان الرقي
( ت٤‏ 7#ام) ذكره ابن حجر فى المعجم المفهرس ص 2١8١‏ رقم Y1‏
طبح بتح. طاهر النعساني بمطابع الإصلاحء في حماه بسوريا
۰ه/۰٣۱۹م»‏ في ۱۸۱ ص. 0 )

© تاريخ قِنْسْرِين:

١‏ تاج النسرين في تاريخ فِنّسرِين: لابن عشاير» محمد بن علي الحلبى
(ت44لاه) ذكره حاجى خليفة فی كشف الظنون 70/١‏ 7.

© تاریح لینان:

-١‏ موسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي: لعمر عبد السلام
التدمري (الطرابلسي). طبع بالمركز الإسلامي للإعلام والإنماء في بيروت
A/a €‏ ) ا

(#) حَرّان: منطقة واسعة في الجزيرة شمالي سورية بين دِجْلّة والفرات.

۲١

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

© تواريح طرابلس الشام:
١‏ تراجم علماء طرابلس وأدبائها: لعبد الله حبيب نوفل (ت1757ه). طبع في

© تاريخ بيروت:
-١‏ تاريخ بيروت: 37 بن يحبى بن صالح التنوخي ۴۳ ٠‏ ه). طبع بتح.
لويس شيخو ». بمط . الآباء اليسوعيين في بيروت 55ه/1957ام. وطبع

بتح. المستشرق فرئنسيس هوروس وآخرين بدار المشرفق› فى المط.
الكائوليك› بيروت 48ه/1959م. في ٤ص‏ + ؟اص» مع مقدمة

ادر

0 ٤ في‎ tg

© تاريخ العراق:

١‏ أعلام العراق: لمحمد بهجة الأثري. طبع بمصر 1756ه/1977م.

ت تاريخ العراق بين احتلالين: لعباس العرّاوي. طبع و بغداد -١707‏
14۲0/۳۷٦‏ - ۹01م في ۸ج۰

٣‏ معجم المؤلفين العرافيين: لكوركيس عواد. طبع بمط. الارشادء في بغداد
1414/4

© تاريخ بغداد: ۰

ات بغداد ق لابن الفقيه الهمذاني. 5 بكر» ده بن محمد
(القرن (AY‏ طبع بتح. صالح اليد العلي. بوزارة الثقافة والإعلام» في ُْ
بغداد» ۱۳۹۷ه/۱۹۷۷م» في ۱۹۲ ص.

- التبيان في أخبار بخداد: لاف جعفر› اا ابي
( ت٤‏ ۲۷ه)» ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون .۳٤۲/۱‏

4۲۲

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

27

تاريخ بغداد: لأبي الفضل» أحمد بن أبي طاهر طيفور الخراساني البغدادي
(ت ۲۸۰ه). ذکره حاجی خليفة فى كشف الظنون 2588/١‏ وقال: (قيل هو
أول من صنَّف لها تاريخاً) وصلنا منه جا في المتحف البريطاني برقم

][۲۰٤[‏ الإضافات ۲۳۳۱۸» فى ۳۲٠ق»‏ من القرن لاه. ومنه نسخة

لسنوك هودجرونيه في ليدن مخطوطات شرقيّة: برقم ]001/١[‏ في 17اق.
طبع بتح. المستشرق الألماني كلير (Keller)‏ ج\ وج ”2 ليبتسج
5ه م ومعه ترجمة ألمانية. وترجمه إلى الإنجليزية المستشرق
سيلي» ضمن مطبوعات جامعة كولومبيا في نيويورك 779١ه/‏ ١117م‏ وحمقه
محمد زاهد الكوثريء وطبعه في القاهرة 754١ه/1159م.‏

تاریخ بخداد: الى القاسم. عمر بن محمد بن أحمد بن مُعُبل ابن الثلاج
(بعد ١۳۷ه)‏ ينقل عنه الخطيب البغدادي في تاريخه ٠.۳۸/١‏

تاريخ بغداد: للخطيب البغدادي. أحمد علي بن ثابت (ت ٤٣٣‏ ه) قال
حاجي خليفة في كشف الظنون :۲۸۸/١‏ (كتب على طريقة المحدّثين. جمع
فيه رجالهاء ومن ورد بهاء وضم إليه فوائد جَمَة؛ فصار تابا عظيم الحجم
والنفع. والذي بخطه کان في وقف المستنصرية أربعة عشر مجلدا) وله ذيول
كثيرة. طبع بتصحيح محمد سعيد العرفي› بمك. الخانجي في عورم مط.
السعادۃة» 7594١ه/ e‏ في اج.

مختصر تاريخ الخطيب: لأبي اليُمن مسعود بن محمد البخاري ( ت۱١٤‏ ھ)
ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون 754/١‏ 000 )

تذييل على «تاريخ بغداد للخطيب : ا سعد السمعاني» عبد الكريم بن
محمذ بن منصور المروزى» صاحب «الأنساب» (رت57هه) قال حاجي
خليفة في كشف الظنون 71/١‏ : (ذيّله على أسلوبه في خمسة عشر

مجلّداً)» وقال الزركلي ف الأعلام : (له مختصر مخطوط).

حامد E‏ (ت ٥۹۷‏ ھ) - به على «تذييل تاريخ بغداد للخطيب»
لأبي سعد السمعاني (ت057ه) ذكره حاجي خليفة فى كشف e‏

.۲۷/۷ والزركلي في الأعلام‎ 70١

{Y۳

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

E

فت

ك

۲

د

مناقب بغداد: لابن الجوزي»› أبي الفرج عبد الرحمئن بن علي البغدادي
(ت۹۷٥ه).‏ طبع في بخداد ۲٤۱۳ه/۱۹۲۳م.‏
ديوان الإسلام في تاريخ دار السلام: لأبي بكر ابن المارستانيّة» فخر الدين
عبيد الله بن علي بن نصر بن حمزة البغدادي التميميى (ت504194ه) وهو ذيل
على «تاريخ بغداد» للخطيب» ذكره حاجي خليفة في كشف «العدود
۲۸۸/١‏ وكحالة معجم المؤلفين ۲/٦‏

نين تاريخ مدينة السلام: لابن الدْبَيْئِيء أبي ع عبد الله محمد بن سعيد

(مت1737ه) وهو ذيل على تاريخ السمعاني (ت657ه) الذي هو ذيل لتاريخ
بغداد للخطيب البغدادي. قال حاجي خليفة في كشف الظنون :۲۸۸/١‏
(وذكر أيضاً ما لم يذكره السمعاني). طبع بتح. بشار عوّاد معروف» بوزارة
الإعلام مط. الجمهورية في بغداد. ۱۳۹۹-۱۳۹۰ه/۱۹۷۹-۱۹۷۵م» ۲ج»
ضمن سلسلة (كتب التراث ۳١‏ و85) وقد اختصره الذهبى (ت58/اه)
بعنوان «المختصر المُحتاج إليه من تاريخ الحافظ أبي عبد الله محمد بن
سعيد ابن الذبيئي». ) )

ذيل تاريخ بغداد: لابن النجار» محبّ الدين أبي عبد الله» محمد بن
محمود ابن الحسن البغدادي (ت157ه). قال حاجي خليفة في كشف
الظنون 788/١‏ : (ذَيْلُ عظيمٌ على تاريخ الفظيت نفسه» جمع فيه فَأوْعَى»
ويُقال إنه يتم في ثلاثين مجلداً وقد رايت المجلد السادس عشر منه في
حرف العين» يذكر تراجم الرجال كالطبقات). طبع بتصحيح المفتي محمد
عظيم الدين» وسيّد خورشيد علي» بدائرة المعارف العثمانية» في حيدر آباد
الدكن بالهند ۳۹۸١ه/۱۹۷۸م»‏ “امج. وقد ذيّل عليه التقي ابن رافع السلامي

) (ت ٤‏ ۷۷ه)› واتحدي مسن كتاب ابن النجار أيُضاً ابن أيبك ااي

(ت55/اه) وسمّاه «المستفاد من تاریخ بغداد» ويأتيان.

تاريخ بغداد: للبنداري» الفتح بن علي بن محمد (ت ۳٤٦م‏ مخطوط في
المك. الوطنية بباريس 6 [1165] عربي

4

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

00

- ١

بت

6

ا

عثمان البغدادي (ت51/5ه). ذيّل به على ذَيْل المارستاني (ت514ه) ذكره
حاجي خليفة في کشف الظنون ۲۸۸/۱. وله «الجامع ر في عنوان
التواريخ وعيون الننيرة.

أخبار قُضاة بغداد: لابن الساعي أيضاً (الأعلام للزركلي .)٠٠٠/٤‏

أخبار الربط والمدارس: لا السَاعى أنقيا: ذكره حاجى خليفة في كشف

.77/١ الظنون‎

روضة الأريب في التاريخ: للكازَرُوني» ظهير الدين علي بن محمد بن
محمود (ت1917ه) قال حاجي خليفة في كشف الظنون :977/١‏ (أي تاريخ
بغداد» وهي في سبعة وعشرين زا وله امختصر التاريخ» (الأعلام
للزرکلي .)۳۳٤/٤‏

صلة تاريخ بغداد: لابن عبد الحق القطيعي» صفي الدين» عبد المؤمن بن
عبد الحقء ابن شمائل البغدادي (ت۷۳۹ھ) عالم بغداد في عصره. قال
حاجي خليفة في كشف الظنون :788/١‏ (ثم جاء * ابن القطيعي : وألف صلة
جعلها ذيلا على ذيل ابن الدبّيي).

المختصر المُحتاج إليه من تاريخ الحافظ أبي عبد اللّه محمد بن سعيد
ابن الذُبَيْيي: للذهبى الشمس أبى عبد الله» محمد بن أحمد بن عثمان
لدمشقي (ت48/ه) قال حاجي خليفة» في كشف الظنون :788/١‏ (وأخذ
ذيل ابن الدُبَئْي ولخصه واختصره في نصفه). طبع بتح. مصطفى جواد.
بالمجمع العلمي العراقي» في بغدادء ١9١-/1910١ه/9461١-/ا19م,‏
اج وهو ذيل على ذيل تاريخ الخطيب البغدادي لدي وضعه أبو سَعْد
السمعاني (ت ۵٦۲‏ ه).

المستفاد من ذيل تاريخ بغخداد: انتقاء الحافظ شهاب الدين أحمد بن أيبّك
الخسَامى الدمياطيى (ت54لاه) من ذيل تاريخ بغخداد لابن النجار (ت۳٤٦ه).‏

طبع بتح. فيصر أبو فرحء وتصحيح عرير بيك ١‏ وآخرين بدائرة المعارف
العثمانية» في حیدر آباد الدکن بالهند ۱۹۷۹/۵۱۳۹۹ م» ١مج.‏

{1٥

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

5١

1ت

ا

۲

0

1١

>37

تاريخ علماء بخداد (المسمّى منتخب المختار): لابن رافع السلاميء تقي
4/١‏ (والذيل على ذيل ابن النججار لهء وهو في غاية الإتقان)» وقال
الزركلي في الأعلام ۱١١/١‏ : (أربعة أجزاء). وقد اختصره التقي الفاسي
المكي رت؟ (aA‏ في (منتخب المختار» طبع نتح. اف و بمط.
الأهالي في بغداد /ا170ه/1978م2 في ٦۲۸ص.‏

منتخب المختار (أو تاریخ علماء بخداد): للتقي الفاسي › محمد بن أحمد
NE) e‏ وهو تمن لذيل ابن ر ت ا (ت؛لالاه) على
بتح. ا العراوي» بمط. الأهالي في ا e‏

تاریخ بخلاد: للسويدي. على بن محمد سعد (ت ۱۲۲۳۷ه). مج المعاجم
1/۲

تراجم الوجوه والأعيان المدفونين في بخداد: اللبلدنيجي› صفاء الدين أبي
الهدى. موسى بن عيسى البغدادي (ت۲۸۳١ه)‏ وهو منسوب إلى
«بندنيجين» من ملحقات بغداد» في حدود إيران اليوم» وتسمّى «مندلى» كان
يدرس في اامدرسة داود باشا»). وكتابه ميخطوط في بغداد.

عنوان المجد في بيان أحوال بغداد والبصرة ونجد: للحيدري. إبراهيم
فصيح انق السيد صبغة الله (ت۱۲۹۹ه). طبع بتصحيح على البصري» في
دار منشورات البصري» ببغداد 11785١ه/؟1977م2‏ فی ۲۷۲ص. ذكر أحوال
بغداد في القسم الأول منه ص ص: .٠١١ - ۷١‏

06 هم 15950م.

مئارس بخداد في العصر العباسي: لعماد عبد السلام رؤوف(معاصر) طبع
فى بغداد 6 هره 95 ١م.‏

۲۸ المدارس الشرابية ببخداد وواسط ومكة: لناجي معروف (معاصر) طبع في

بغداد ٥۵‏ م/م 9470 ام.

4۲٦

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

10 تاريخ علماء بغداد في القرن الرابع عشر الهجري: ليونس الشيخ إبراهيم

السامرائي. طبع بوزارة الأوقاف العراقية» في بغداد» 7٠54١ه/1987م.‏

ت١‎

تاریخ البصرة: لابن دهجان (ت؟) ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون
1 .

فضاة البصرة: لان عبَيْدَة معمر بن المثتى البصري ر(رت١٠١'5م)‏ ذكره حاجي
خليفة في كشف الظنون ۲/١١أ١٠.‏

تاريخ البصرة: للساجي» أبي يحيى» زكريا بن عبد الرحمئن البصري
(ت۲۲۰ه) ينقل منه ياقوت في معجم البلدان .400/١‏

أخبار أهل البصرة: لابن شَبّة أي رید عمر بن رید بن عبيدة النميري
(ت155ه). ذكره الطبري فى تاريخه 178/79.

تاريخ البصرة: سن الأعرابى» أبى سعيك » أحمد بن محمد بن زياد بن بسر
البصري (ت٠7"5ه)‏ ذكره الذهبى فى السير »5٠94/١0‏ فقال: (وعمل تاريخا
للبصرة).

عنوان المجد في بيان أحوال بخداد والبصرة ونجد: لإبراهيم فصيح الحيدري
(ت۲۹۹١ه)‏ تقدم في تواريخ بغداد برقم ٠١‏ وقد ذكر أحوال البصرة في
القسم الثاني من الكتاب ص ص : .1817-١58‏ تقدم ص 791١‏ و477.

© لواريخ 0

ت

5 ه/8ام وتقدم في الجرح والتعديل ص۷"".
(ت55ه) ذكره الذهبى فى السير "657/1١5‏ و١7/١171.‏

4۷

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

5 سؤالاات الحاكقظ السلفي رت”لاهمه) لخميس الحوزي (ت١١6ه)‏ عن جماعة
من أهل واسط : e‏ في السؤالاات ص .١1‏

(ت ۳۷ھ کر اا فى ادر با وذكره E‏ في کف

0 تاریخ واسط: للجعفري› الل جعمر بن محمد بن الحسن (ت؟) ذكره
حاجى خليفة فى كشف الظنون .٠۹/۱‏

© تواريخ إربل: ظ

(١‏ تاريخ إربل (أو نباهة البلد الخامل بمن ورده من الأماثل): لابن
المستوفي. المبارك ر بن أحمد (ت۳۷٦ه).‏ طبع بتح. سامي الصَّفَار بوزارة
الإعلام العراقية في بغداد ٠٠5١ه/٠198م.‏

۲ - تاريخ إربل: لأبي علي الحسن الإربلي (؟) ذكره حاجي خليفة في كشف
الظنون ۲۸۱/۱. 0

® تواریح الموصل:

أت تاريخ الموصل: للمعافى سن عمران بن 0 الموصلي (ت٤۱۸ه)»‏ ذكره
أبن حجر في الإصابة 1 4.

1 اریت الموصل (أو طبقات أهل الموصل): للأزَدِيء أبي زكرياء يزيد بن
محمد بن إياس رت 17ه). ذكره حاجى خليفة في كشف الظنون O7‏
مخطوط في تشستربيتي برقم .]7١7١0[‏ (سزكين - بالعربية ۲۱۹/۲/۱). طبع
بتح. علي حيبة» بالمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية في القاهرة
/141ه/51ام., فى ۵۲٦‏ ص.

؟- أخبار الموصل: لأبي رَكُوَةء الوليد الأموي (ت994"ه). ذكره حاجي خليفة
في کشف الظنون ۳۰۷/۱.

4۸

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

٤‏ تاریخ الموصل: لزكريا الموصلي (؟) ذكره حاجي خليفمة في كشف الظنون

۳۷/۱
- تاريخ الموصل: لابن دنينير» إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن علي اللخمي

القابوسى الموصلي رت/ا؟كم). ذكره حاجي خليفة في كشف
۳۰۷/۱

ات تاريخ الموصل: لابن الأثيرء عز الدين أبي الحسن» علي بن محمد بن محمد بن
عبد الكريم الجزري (ت770ه) صاحب «أسد الغابة في معرفة الصحابة». قال
الذهبي في السير "٠٤/۲۲‏ : (ومن تصانيفه الاين ارس با
هه ألله بن سعيد. (رت1060ه). ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون ۱

۸ منية الأدباء في تاريخ خخ الموصل الحدباء: لياسين بن خير الله الخطيب
العمري (بعد ؟797١ه)‏ طبع ف الموصل 6ه امم.

5 تاريخ الموصل: للمطران سليمان الصائغ الموصلي (ت۱۳۸۱ه). طبع الجزء
الأول منه في مصر ۲٤۱۳ھ‏ /۱۹۲۳م» والجزء الثاني في بيروت
۹/A ۷‏ م.

.م٠۱١۹٥۳/ه۱۳۷۳ خطط الموصل: لأحمد الصوفي. طبع في الموصل‎ - ٠

© تاريخ تكريت:

-١‏ تاريخ تتكريت: لأبى محمد» عبد الله بن علي بن سويدة التكريتي
(ت٤۸٥ه)‏ ذکره ابن النجار (کشف الظنون ۲۸۹/۱).

© تاريخ الأنبار:

-١ ٠‏ تاريخ الأنبار: لأبي البركات» كمال الدين عبد الرحممئن بن محمد بن عبيد الله

ابن الأنباري (ت/الا0ه). ذكره الذهبي في السير 2١١5/5١‏ وذكره حاجي
خليفة ففى كشف الظئون .586/١‏

۹

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

© تاريخ سامراء:
(١‏ تاريخ سامراء: لابن أبى البركات» ذكره حاجى خليفة فى كشف الظنون
,.

© تاريخ السليمانية:
ا تاريخ السليمانية. لمحمد أمين زكي. طبع بيغداد اه ام

© تاريخ م الكوفة:

ت تاريخ الكوفة: لابن النجار أ الحسن › EY‏ بن جعفر بن محمد
التميمي الكوفي (ت٠ه)‏ ينقل منه ياقوت في معجم الأدباء .٤٠١/١‏

-١‏ فضل الكوفة: للعَلويء أبي عبد الله» محمد بن علي بن الحسن بن
عبد الرحمن الكوفي الحسيني (ته::5ه). مخطوط في الظاهرية ضمن
المجموع [۹۳] ق(۲۸۲/أ ۔ ۳۰۷/ب)ء (سزکین ۲٣۰١/۲/۱‏ ۔ .)۲۲١‏

تت تاریخ الحوفة: ين مجالد 69 ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون
|

© تواريخ مصر والقاهرة:

-١‏ فتوح مصر: للواقدي. أبي عبد الله o‏ ٠ه).‏ ا
المستشرق هاماكر )H.A. Hamaker)‏ في ليدن. ااافا ي في ۱١‏
ص + ۲۲۰ ص + ١٠١‏ ص.

فتوح مصر والمغرب: لابن عبد الحكمء أبو القاسم عبد الرحملن بن عبد الله
ابن عبد الحكم المصري الشافعي (مت/ا6١1ه).‏ نشره المستشرق كارلي
(©1.531) في إسبانيا عام ۲۳ ھهھ/ ۱۸01م ونشر المستشرق تورّي
(0.101160) منه قسم فتح مصر في نيوهافن ۱ ھ/ ۹۲م وصور بمكتبة
الى في بغداد. ونشره المستشرق ماسيه «(©151.843856) فى القاهرة
۳ه/٤۱۹۲م»‏ وطبع في لیدن» مط. بریل» ۱۳۳۹ها م ران
«تاريخ مصر وأخبارها».

١
4س‎

حر

٢

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

أخبار المصريين: للسهُمي. أبي زكرياء يحيى بن عثمان بن صالح القَرَشي

(ت۲۸۲ه). ذکره ابن ماكولا في الإكمال 5١5/5‏ و075.

تاريخ ابن يونس المصري: أبي سعيد» عبد الرحمن بن أحمد بن يونس الصدفي

المصري (ت157ه) تقدم في كتب الجرح والتعديل» والوفيات ص77 و5"514.

تسمية ولاة مصر (و: أمراء مصر).: للكندي» أبي عمرء محمد بن
برهت بن يعقوب التجيبي (ت ٣۰‏ ۳ه). طبع بتح. المستشرق كونج
)N.Koeni8(‏ في نيويورك ۷ ھAھ/۱۹Aم.‏ وطبع بتح. المستشرق جيست
(ء»R۸.6)‏ فى ليدن ولندن» ضمن سلسلة (نشريات جب التذكارية ۔ )١9‏
سنة 1771ه/1917م» وصوّر بمكتبة المثتى في بغداد 1784ه/1914م.
وطبع بتح. حسين نصار في بيروت 177/4ه/1109م. )

فضائل مصر المحروسة:؛ أو خطط مصر: للكندي أيضاًء قال حاجي خليفة
في كشف الظنون ۳/1 و٥۷:‏ (خطط : جمع خطة» بمعنى ا أو
يوسف الكندي على ما قاله المقريزي). طبع بتح. إبراهيم العدوي» ومحمد
علي عمر»› بمك. وهبة في القاهرة. ۱ ھ/۱۹۷۱م› في ١‏ ص. ضمن
مطبوعات دار الكتب المصرية.

أخبار الموالي: له أيضاً. ذكره ابن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب
ا )

أخبار القضاة بمصر: له أيضاً. ذكره الحافظ ابن حجر العسقلانى فى

۰ المعجم المفهرس ص ۱۷A‏ برقم 06 . طبع بتح. المستشرق جوست
اR.6)‏ في ليدن ولندن ضمن سلسلة (نشريات جب التذكارية - ۱۹) سنة

۱ه/۱۹۱۲م. ومعه «كتاب الولاة» وطبع أيضاً مع كتاب «الولاة» باختيار

إبراهيم أحمد العدوي» بدار المعرفة في القاهرة عام ۱۳۸۰ه/۰٦۱۹م.‏

ذيل تاريخ ابن يونس المصري: لابن زولاق» الحسين بن إبراهيم
(ت87"ه). ذكره حاجى خليفة فى كشف الظنئون .8:7/١‏

۳١

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

ات

ے١‎

ت

۳ا

€ س

م_-

فضاة مصر: لابن زولاق أيضاًء قال ابن حجر في المعجم المفهرس
ص۱۷۸ : (وھو ذیل على كتاب أبي عمر الكندي (ت١755ه).‏ وينقل منه في
لسان الميزان ۱--۲۸۲. ويذكره الذهبي ذ في ار 14 و٥/6A.‏

فضائل مصر وأخبارها: له أيضاً. استقصى فيه أخبار مصرء ذكره ابن
خلكان» ولم يذكره المقريزي (كشف الظنون .)٠٤/١‏ وله مخطوطات كثيرة
أقدمها في باريس ١١۱۸ء‏ ق )14-١(‏ من القرن ١٠ه»ء‏ وانظر سائرها في

(ت۳۹۹ه) ذکره حاجی خليفة فى كشف الظنون .٠٤/١‏

فضائل مصر: للكندي. عمر بن محمد بن يوسف (نحو (A۰‏ وهو ولد
أبى عمر محمد بن پو سف (ٹ ٣۰‏ ٣۲ه)‏ المتقدم. ألفه للأمير أبى المسك
0 ييه له الا كثيرة في نيوهافن | ۷“ ق (۱۷-۱)
٠.١‏ 6

تاريخ علماء آهل مصرء أو و (لذيل على تاريخ ابن يونس المصري): لابن
الطحان» اف القاسم. يحيى بن علي بن محمد الحضرمي (ت156١54ه).‏ ذكره
حاجي خليفة في كشف الظنون .7015/١‏ مخطوط فى الظاهرية بدمشق» ضمن
المجموع 2١١5‏ ق )١159-757560(‏ مؤرّخ 17١1ه‏ سركي بالعربية ۲۳۸/۲/۱).
طبع بتح. أبي عبد الله محمود بن محمد الحدادء بدار العاصمة في الرياض›
۸ه/۱۹۸۸م» في ٠٤۳‏ ص» ضمن سلسلة (تاريخ مصر .)١‏

تار مر a‏ عر الملك» ميحمد بن عبد الله الحرّاني (ت ٤۲۰‏ ه)

وهو كبير في اث ثني تن عشر مجلدا: واختصره تقي الدين الفاسي (ت ۸۸۳۲)

وذيل عليه ابن الم (ت/ا/ا"ه)ء ذكره حاجى خليفة فى كشف الظنون

0" نُشِرَ الجزء الأربعون من "تاريخ المُسَبَحي» بتح. أيمن فؤاد السيّدء

وتياري بيانكي (قننتوهة15.81) بالمعهد الفرنسي في القاهرة. عام

هم ضمن (مجموعة نصوص عربية ودراسات إسلامية)» وطبع
ضة

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

68

9

ا

e

بتح. وليم ميلوردء بالهيئة المصرية العامة في القاهرة ٠٠54١ه/٠198مغ2‏ في
۲ ص مع خمس خرائط. ونشر أيمن فؤاد سيّد: «نصوص ضائعة من
أخبار مصر للمسَبّحي» في مجلة حوليات إسلامية» مج۱۷» س
۱هھه/۱۹۸۱م» ص - ص: .01-١‏

المختار في ذكر الخطط والآثار (خطط مصر): للقضاعي» أبي عبد الله
محمد بن سلامة (ت404ه) ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون م

و9 157.
وفيات المصريين 770(‏ 5017ه) جزء في وفيات قوم من ت ونفر

سواهم: لأبي إسحاق. إبراهيم بن سعيد بن عبد الله الحبال (ت587ه).
طبع بتح. صلاح الدين المنجّدء في مجلة معهد المخطوطات العربية في
القاهرة مجح48. 1956١ه/905١م2,)‏ ص ص .۳۳۸-۲۸٦‏ وطبع بتح. محمود
ابن محمد الحدادء بدار العاصمة في الرياض ۸١٤٠ه/۱۹۸۸م»‏ في
١‏ صء ضمن سلسلة (تاريخ مصر ‏ 5).

خطط مصر: لأبى عبد الله» محمد بن بركات النحوي (ت١07ه)‏ ذكره
حاجي خليفة في كف الظنون 7١7/١‏ ووالا.

الرسالة المصرية: لأبي e‏ بن عبد العزيز الأندلسي (ت5759ه)
ذكر فيها مَّن اجتمع بهم من أهل مصرء وما شاهده من آثارها (كشف
الظنون .)٠٠١/١‏

النّقْط لمغجم ما أشكل من الخطط: للجَوّاني: الشرف أبي علي محمد
بن أضعة جو على الى الجلوق (تتارا رده اكه بساحي شلقة فى
كشف الظنون ۳۰٤/‏ و؟/1975م» وقال: (نبّهِ فيه على معالم قد درت(
تاريخ مصر: لإبراهيم بن وصيف شاه المؤرخ (ت015ه) ذكر فيه الخليقة
والأنبياء ثم إقليم مصر وعجاتبهاء أوله: الحمد لله الذي أنشأ جميع
الموجودات من العدم... إلخ (كشف الظنون .)٠٠١/١‏

جواهر البحور ووقائع الذهور في أخبار الديار المصرية: له أيضاً. وهو
تاريخ مختصر (كشف الظئون ٠٠١/۱‏ و7١5).‏

e

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

۳ أخبار مصر: للمُوّفق البغدادي. عبد اللطيف بن يوسف (ت159ه)ء ذكره

حاجي خليفة في كشف الظنون 7١/١‏ وه80.

1 - تاريخ مصير لابن أبي لي يحيى بن حميدة الحلبي (ت١57ه)‏ ذكره

6 تاريخ مصر: للقِفْطِيء الوزير جمال الدينء أبي الحسين»؛ علي بن يوسف
ابن إبراهيم الشيباني المصري (ت555ه).؛ ذكره الذهبى ضمن مصنفاته في
ترجمته فى السير YTV‏ وذكره حاجى خليفة فى كشف الظنون ٤/١‏

7 - سكع القييل في أخبار النيل: للتيفاشى» أحمد بن يوسف (ت١501ه).‏
ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون 706/١‏ و479/5. ظ

۷ - نزهة المُقْلَتَين في أخبار الدولتين الفاطمية والصالحية: للقيسرانيء آي

محمد» عبد السلام ؛ بن الحسين الفهري المصري (نحو هھ)» کشف
الظنون .٠۹٤۷/۲‏

6 أخبار مصر: وهو ذيل على تاريخ 5 يونس المصري› لابن اله س ٠»‏ تاج

4

۶

الدين أبي عبد الله » محمد بن على بن يوسمف المصري (ت/الاكم). ذكره
حاجي خليفة في كشف الظنون .٠٤/١‏ طبع بتح. المستشرق هنري ماسيه.
بالمعهد الفر يي في العاهرة فاا الجزء الثاني فقط › ٠6‏ ص.
ن الزاهرة في حلى حضرة ۰ وهو ere‏ الخاص بالقاهرة من

E‏ ه فى القاهرة ٠‏ ه/ ۷ في 0 ص.

الروضة البهيّة الزاهرة في خطط المعزية القاهرة؛ لابن نشوان» القاضي›

محيي الدين عبد الله بن . الظاهر الروحي رت؟58كهم) ذكره حاجي خليفة في

ا

كشف الظنون .م و۲۵ .
عقود الجواهر فيمن ولى مصر من الأكابر: لابن دانيال»؛ ا ا

عبد الله محمد بن دائيال الخزاعي (رت١٠لاه)‏ ذكره ي خليفة في

کشف الظنون ۰٥/۱‏ و606/5١١.‏

٤

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

۲

7

ت٤‎

0

ات

١-6

75

ايقاظ المُتَغَمْل وائعاظ المُتَأَمُل: لابن المتوّج الزبيدي» للتاج محمد بن
عبد الومّاب (ت٠”لاه)‏ بيّن فيه أحوال مصر وخططها إلى سنة خمس
وعشرين وسبعمائة» وقد دثر بعده معظم ذلك (كشف الظنون .)25١5/١‏
تاريخ مصر: لقطب الدين الحلبي» عبد الكريم بن عبد النور ابن المنير
(ته”لاه) في بضع عشر مجلداً ولم يكمله (کشف الظنون .)۳۰٤/۱‏ وذکره
الذهبي في السير ,٤١/ ٣‏

الإنصاف بالدليل في أوصاف النيل: لابن الدريهم الموصلي› تاج الدين › علي بن
محمد (ت1/77اه)» ذكره حاجي خليفة فى كشف الظنون ١87/١‏ و7"00.

أحمد بن مرزوق المالكى (ت١۷۸ه)‏ مختصرء أوّله: الحمد لله الذي أحلنى
محل أشرف الملوك... إلخ. ذكره فيه أن ممالك مصر أفضل المعمورة:
فألفه لإثبات هذهء وجعله قسمين: (الأول) في خصائص هذه الأقاليم.
(الثاني) في خصائص مصر (كشف الظنون ٠٠٤/١‏ وه٠۴).‏

أخبار فضاة مصر؛ لابن الملقّن» عمر بن علي المصري الشافعي
(ت٤‏ ۸۰ه) ذکره حاجي خلیفة» کشف الظنون ۲۹/۱.

الانتصار لواسطة عقد الأمصار: لابن دُفْمَّاق» صارم الدين إبراهيم بن محمد بن
أيدمر (ت۹٠۸ه)‏ وقد انتخبه وسماه: «الدرّة المُضية في فضل مصر
والإسكندرية» (كشف الظنون .)٠٠/١‏ طبع بتح. المستشرق فوللرس» في مط.
بولاق ۰ ھهھ/ ۱40۳م في امج (الجزء ٤‏ وه من الكتاب) ووضع محمد
الببلاوي فهرساً للکتاب طبع في بولاق عام ١۱۳۱ه/٦۱۸۹م»‏ في ١۱١۷‏ ص.
لدرّة المُضِية في فضل مصر والإسكندرية: لابن دُفُماق أيضاً. وهو
مختصر كتابه الانتصار» السابق. (كشف الظنون .)757/١‏

خطط القاهرة: للأؤخدِيء. الشهاب أحمد بن عبد الله بن الحسن المقرئ
المصري (ت١١8ه).‏ ذكره ابن حجر في المجمع المؤسّس “/9". وقال:

(تعب فيه» ومات عنه مسودة. فانتفع به رفيقه الشيخ تقي 0 المقريزي
ت ٤ ٥‏ ۸ه).

{o

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

ت

- ١

الحَسَنِي المكي (ت۸۳۲ه)ء ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون .٠٤/١‏

المواعظ والاعتبار بذدكر التقططاط والآثار: للمقريزي»› تقي الدين» أحمد

ابن عبد القادر (ت850ه) قال حاجى خليفة فى كشف الظنون :٠٠٤/١‏

(أوعب وأجاد). وقال في 4/۲ : (جمع فيه أخبار مصر وأحوال
سكانهاء قال: ولما فحصت عن أخبار مصر وجدتها مختلطة فلم.. يمكن
الترتيب على السنين لعدم ضبط وقت كل حادثة» ولا على الأسماء لعلل
أخرى تظهر عند تصفحه فرتبه على ذكر الخطط والاثار فاحتوى كل فصل
منها على ما يلائمه» وجعله على سبعة أجزاء: الأول يشتمل على أخبار

أرض مصر وخراجها. الثاني يشتمل على كثير من مدنها وأجناس أهلها.

ت

۳ت

الثالث يشتمل على أخبار فسطاط مصر. الرابع يشتمل على أخبار القاهرة.
الخامس يشتمل على ذكر ما وقع في القاهرة من الأحوال. السادس في ذكر
قلعة الجبل وملوكها. السابع في ذكر الأسباب التي نشأ عنها خراب مصر).
طبع بتصحيح قطة العدوي في بولاق بمصر ۱۲۷۰ه/ ۳٥۱۸م‏ في ۲مج.
وأعادت طبعه بالأوفست مك. المثنى ببغداد عام ٠79١1ه/١197م.‏ وطبع
بتح. المستشرق غاستون فيّات بوريانت» وكازانوفاء بالمعهد الفرنسي
للآثار» عام ٠*1-"1747ه/١1975-191م,2‏ في لاج. مع ترجمة فرنسية.
وطبع بمط. النيل في القاهرة ۱۳۲1-۴ ھ/ ° 1۹۰۸-14م. وله طبعات
أخرى.

أ لمقفى (تاريخ ملوك مصر): للمقريزي أيضاًء وهو تاريخ كبير مُقَمَى في
تراجم أهل مصر والوازدين إليهاء قال صاحب «النجوم الزاهرة»: لو كمل
هذا التاريخ على ما اختاره لجاوز الثمانين مجلّداً (كشف الظنون .)004/١‏
طبع نص منه» وهو «ترجمة الحسن الأعصم القرمطي» بتح. سهيل زكار.

بدار العلم في بیروت ۱۳۹۱ه/۱۹۷۱م.

عقد جواهر الأسغاط من أخبار مدينة الفنسطاط: له أيضاً. (كشف الظنون
۳/۱ و/ 1

۳٦

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

٤‏ - البيان والإعراب عما في أرض مصر من الأعراب: له أيضاً. طبع باعتناء
المستشرق وستنفلد» فى غوتنجن 7 اواو فى القاهرة
القاهرة عام 00101 في ۱۹۸ ص.

۵ - اتعاظ الحنغاء باخبار الخلفاء: له أيضاء وهذا الكتاب و الذي : قبله يشتملان
على ذكر مَّن مَلَكَ مصرء وما كان في أيامهم من الحوادث منذ فحت إلى
أن زالت الدولة الفاطمية (كشف الظنون .)٠٤/١‏ طبع بتح. المستشرق
هيوج بونز (81122 ع11118) في لييسيك ۱۳۲۷ه/۹٩‏ ٠1م‏ في ٠١‏ صس. وطبع
في توبنجن عام 89م وطبع طبعات أخرى.

1 السلوك لمعرفة ذول المّلوك؛ له أيضاًء وهو تاریخ مصر من سنة ٥۷۷‏ إلى
1ه . ورتّبه على السئين وذكر من مَلْكَ بعدهم من الأكراد والأتراك
والجراكسة» وما وقع في أيّامهم. وله ذيل يسمّى «حوادث الدهور» لتلميذه
الأمير جمال الدين يوسف ابن تغري بردي (ت٤۸۷ه)‏ قال حاجي خليفة في
كشف الظنون ؟/١٠٠٠:‏ (وهو تاريخ كبير مرتب على السئين من سنة /الاه
سبع وسبعين وخمسمائة إلى سنة ۸٤٤‏ أربع وأربعين وثمانمائة في عدة
مجلدات» يشتمل على ذكر ما وقع من الحوادث إلى يوم وفاتهء أوله: «فلٍ
الله مَك لمك الآية... إلخ. ذكر فيه أنه لما أكمل كتاب «عقد جواهر
الأسفاط» وكتاب «اتعاظ الحنفاء» وهما يشتملان على ذكر من ملك مصر
من الأمراء والخلفاءء وما كان في أيامهم من الحوادث منذ فتحت إلى أن
زالت الفاطمية» أراد أن يصل ذلك بذكر من ملك مصر من بعدهم من
الأكراد والأتراك والجراكسة» غير ممتن فيه بالتراجم والوفيات» فإنه أفرد فيه
كتاباً آخر. وذيّله الأمير جمال الدين يوسف بن تغري بردى القاهري المتوفى
سنة ٤‏ ۸۷ أربع وسبعين وثمانمائة في حياته من سنة ۸٤٥‏ خمس وأربعين
وثمانمائة وسماه «حوادث الدهور في مدى الأيام والشهور»). طبع بتح.
محمد مصطفى زيادة» بلجنة التأليف والترجمة والنشرء في القاهرة عام
۸-۴۳٣۱۳ه/٤۱۹۳۹-۱۹۳م»‏ في ٣مج.‏ وطبع بتح. سعيد عبد الفتاح
عاشورء بدار الكتب في القاهرة ۱۳۹۰ه/۱۹۷۰م» ٣ج.‏

۷

۷ الإعلام يمن ولي مصر في الإسلام: لابن حجر العسقلاني» الشهاب

- 7

5ت

أبي الفضل› ابييل بن علي بن محمد المصري الشافعي رت؟همم) ذكره

رفع الإصر عن قضاة مصر: لابن حجر أيضاً. أوله: الحمد لله الذي لا
معقب لحكمه... إلخ. واختصره علي بن أبي اللطف القدسي الشافعي
(ت٠٠۹ه)‏ وقد ذيّله تلميذه الشيخ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن
السخاوي (ت۲٠۹ه)‏ وسماه ب«بغية العلماء والرُواة» (كشف الظنون .)۹٠۹/۲‏
طبع بتح. حامد عبد المجيد وآخرين» بالمط. الأميرية في القاهرة
۷ هاا ام امج.

فرائد السلوك في تاريخ الخلفاء والملوك: للباعونيء أبي الفضل»› محمد
ابن اهرك بن محمد بن ايند (ت١۸۷ه)‏ منظومة في التاريخ من أول
الخليقة إلى الأشرف قايتباي وقد سمّاها السخاوي فى «الامتنان» ب: «تحفة
الظرفاء في تاريخ الملوك والخلفاء» ثم ذيّلها ابن أخيه محمد بن يوسف بن
أحمد الباعوني (ت١١۹ه) a‏ قايتباي وسماه: «الإشارة الوفية إلى
الخصائص الأشرفية» (کشف الظنون ۳۰٠٥/۱‏ و۲/١۳٤١١).‏

٠‏ - كشف الممالك وبيان الطزت والمسالك: لابن شاهين الظاهري» غرس

0١

الوم خليل بن شاهین (ت۸۷۳ه) وهو كتاب يحتوي ملك مصر وسلطانها
مُرتباً على أربعين باب في مجلدين» ثم انتخب منه كتاباً مُرَتَبَا على اثتَيْ عشر
باباً سمّاه: «رُبْدَة كشف الممالك» (كشف الظئون "٠5/١‏ و595/95١).‏

رُبْدَة «كشف الممالك وتبيان الطرّى والمسالكه أو «الأنيس المفيد
للطالب المستفيد.: لابن شاهين أيضاً. انتتخبه من كتابه السابق» وهو على
اثنى عشر باباًء أوْله : «الحمد لله لله بارئ النسم.. . إلخ. قال : ودع فيها من
نفائس الجواهر ما يعجز عن وصفه الناظم والنائرء وفي خلالها ذكر تواريخ
ونوادر فلخصت المقصود منهء وهو محاسن أحوال المملكة وخواصّها
مُعْرِضاً عن ذكر التاريخ والنوادر محيطاً بكتب التواريخ والأدبيات إِلَّا نادراً
ثم لخصها بعض العلماء وسماه: «الصفوة» (كشف الظنون .)٠٥۳/۲‏ طبع

4۳۸

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

باعتناء المستشرق بولس راويس (2398331556 11اة2) فى مط. الجمهورية باريس

pPIATT/AIYEY‏ فى ٤٠ص٠‏ بعنوان: «الأنيس المفيد للطالب المستفيد».

۲

_ ۳

وصوّرته مك. المثنى فی بغداد ۱۳۹۰ه/۱۹۷۰ءم. وله طبعات أخرى.

حوادث الدهور مدى الأيام والشهور: لابن تغري بردي» الأمير جمال الدين
يوسف ابن تغري بردي (ت٤۸۷ه).‏ وهو ذيل «السلوك» للمقريزي
(ته866ه). طبع بعناية المستشرق وليم بوبير (62مم20 .117) بمط. جامعة
کمبردج» في لندن ١1917-19171م.‏ ووضعت له فهارس بركلي» في جامعة
كاليفورنياء مط. الجامعة ١15١ه/1957م2‏ في ١١١‏ ص. الأعلام» البلدان
الأماكن.

النجوم الزاهرة في (ملوك) أخبار مصر والقاهرة: له أيضاء وهو كبير جدا.
قال حاجي خليفة في كشف الظنون :١197”7/5‏ (أوله الحمد لله الذي أيّد
الإسلام بمبعث سيد الأنام... إلخ. استفتحه بفتح مصر ومن حضرها من
الصحابة ثم من وليها وما وقع في زمانه ومن توفي من الأعيان بدأ فيه
بولاية عمرو بن العاص إلى الدولة الأشرفية الإينالية. وهذا تاريخ كبير مرتب
على السنين ابتدأ فيه من الفتح العمري إلى زمانه وذكر من ولي مصر من
السلاطين والنواب في كل سنة ذكراً مبسوطاً أصالة» وذكر ملوك الأطراف
والوقائع إجمالاً ضمناء وذكر من توفي من الأعيان والعلماء والملوك.
وأشار إلى زيادة النيل ونقصانه (بعبارة مبسوطة) ولما فتح السلطان سليم
الديار المصرية وجد ذلك التاريخ واستحسنه فأمر للمولى شمس الدين
أحمد بن سليمان بن كمال باشا المتوفى سنة 15٠‏ أن يترجم بالتركية وهو
حينئذ قاض بعسكر أناضولي فنقل في كل منزل جزأ وبيضه المولى حسن
المعروف باشجي زاده ثم عرضه على السلطان في الطريق (فأعجبه وأمر
بنقله) هكذا فعل إلى تمامه» ولخص المصنف كتابه وسماه: «الكواكب
الباهرة من النجوم الزاهرة» وهو مجلد أوله: الحمد لله الذي زين السماء
الدنيا بالنجوم الزاهرة... إلخ ذكر أنه اختصره حذراً من أن يختصره غيره
على تبويبه وفصوله. واقتدى في ذلك بجماعة من العلماء كالذهبي
والمقريزي اختصر «تاريخ الإسلام» ب«سير النبلاء» ثم اختصر «سير أعلام
۹

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

- ٤

النبلاء» ر ) ثم أخ: )0 ر شارة وفيات الأعيان») . بدار
و ر ر : 2 2

الكتب المصرية في القاهرة ۱۳۹4۲-۸ ھ/۱۹۷۲-۱۹۲۹م› في 1 امج.

وله طبعات أخرى. ٠‏

المنهل الصافي والمستوفى بعد الوافي: لابن تغري بردي أيضاً. قال حاجي
خليفة فى كشف الظنون 1885/7: (ومبدأ هذا التاريخ كما ذكر في ترجمة

الملك الصالح أيوب من سنة ٠٠١‏ خمسين وستمائة من أوائل الدولة التركية

وابتدأ من المعز أيبك التركماني إلى زمانه» أوله: الحمد لله مدبر الدهور...
إلخ. واستفتح فيه بترجمة المعز المذكور ثم عاد إلى ترتيب الحروف» ثم
اختصره في مجلد صغير وسماه «الدليل الشافي على المنهل الصافي» أوله:
الحمد لله الذي لا يستدل عليه إلا به... الخ. قال: جعلته لتاريخنا المسمى
ب«المنهل الصافي» كالديباجة» ورتبته على ترتيبه من أوله إلى آخرهء وهو لا
يخل عن التاريخ المذكور بترجمة واحدة» واختصرت فيه التراجم جدا
ليكون الناظر في ذلك على بصيرة ا.ه.). طبع بتح. محمد محمد أمين.
وسعيد عبد الفتاح عاشورء بالهيئة المصرية العامة للنشرء في القاهرة
8ه م #مج. وله طبعات أخرى.

النجوم الزاهرة بتلخيص أخبار قضاة مصر والقاهرة: لسبط ابن حجرء
جلال الدين أبي المحاسن» يوسف بن شاهين الكركي (ت۹٩۸۹ه)‏ مجلدء
أوْله : الحمد لله الذي لا راد لقضائه... إلخ» ذكر فيه أنه لما علق «رفع
الإصر؛ لجذهء وجد فيه بعض إعواز في مواضعء» منها: إسهابه في بعض
التراجم» وإجحافها في بعضها... وسببه أنه مات قبل تحريره وتبييضه.
فألحق الهوامش» وذيّلهء ثم لخص فحرّر التراجم مع ضم الذيل وفرغ من

تلخيصه وتحریره سنة ۸۷۱ھ وأتم تبييضه سنة ۸۷۷ (كشف الظنون

01

(4۹۳۲/۲

(ت۹۰۰ه). ذكره حاجى خليفة فى کشف الظنون ۹۰۹/۲.

۷ - بخغية العحلماء والرواة في ذيل رقع الإصر عن قضاة مصر؛ للسخاوي›

١

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

- ۵۸

0

5ت

١

1۲

الشعين محمد بن عبد الرحمن المصري الشافعى (ت ۲ ۹۰ه)» ذكره حاجي
خليفة في كشف الظنون ۲٤۹/١‏ و4094/5. طبع بتح. جودة هلال» ومحمد

محمود صبح › بالدار المصرية للتأليف والنشرء في القاهرة

5ه م في ١مج.‏

النزهة السنية في أخبار الخلفاء والملوك المصرية: لابن الطولوني»
حسن بن حسين بن أحمد المولود سنة ۸۳۲ه. وهو مختصر ذكر فيه
الخلفاء» ومن ملك مصر إلى الأشرف قانصوه سنة ۹٠۹ه‏ (كشف الظنون
° و/ 4(

خشن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة: للسيوطي» جلال الدين
عبد الرحمان بن ا المصري الشافعي (ت۹۱۱ه). ذكر فيه ثمانية
وعشرين كتاباً من الكتب المؤلفة في أخبار مصرء فلخصها وأورد ملوكهاء
ومن دخلها من الأنبياء عليهم السلامء والحكماءء ثم ذكر الأهرام
والإسكندرية ومن دخلها من الصحابة والتابعين» ثم ذكر أعيانها من كل
صنف» ثم ملوك مصر ونوّابها في الدولة وعساكرهم» وما فيها من الجوامع
والمدارس» والنيلء وما قيل فيها من الأشعار (كشف الظنون ٠٠٠/١‏
و8717) طبع في مصر عام ۱۲۹۹ه/۱۸۸۱م» في اج. وطبع بتح. محمد أبو
الفضل إبراهيم» بدار إحياء الكتب العربية» في القاهرة ۱۳۸۷ه/۹۷٦۱۹م»›‏
ا ؤ

تحفة الكرام بأخبار الأهرام: للسيوطي أيضاًء ذكره حاجي خليفة في كشف
الظنون ۰٣/۱‏ ولالا”#. 2 ) | )

دز الشحابة فيمن دخل مصر من الصحابة: للسيوطي أيضا. لخصه من
كتاب محمد بن ربيع الجيزي وزاد عليه إلى ثلاثمائة صحابي» وفرغ منه في
محرم سنة /88ه»ء وقد أورده في «حسن المحاضرة» (كشف الظنون ٠٠٠/١‏
وا"ا/ا).

أحمد (ت115ه)ء وهي قصيدة ذيّل بها على تاريخ عمّه أبي الفضل
44١‏

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

۳

٤

محمد بن سحن بن محمد (ت الإلمه) المنظوم المسمى (افرائد السلوك»
المتقدم» وصل بها إلى زمن قايتباي (كشف الظنون 91/١‏ وه٠”‏ و147١1).‏

بدائع الزهور في وقائع الدهور: لابن إياس. محمد بن إياس الأديب
المصري (ت0٠97ه)‏ وهو من تواريخ مصرء في مجلدين» أوله: الحمد لله
الذي فاوت بين العباد... إلخ. أورد فيه فوائد سنيّة تصلح لمجالس الجليس»
لخصه من نحو سبعة وثلاثين كتاباً» وذكر ما وقع في القرآن والحديث من
فضائل مصرء وما اشتملت عليه من العجائب» ومَّن نرّلها ودخلها من
الأنبياء عليهم السلام» ومَّن مَلكها إلى الجراكِسّة» ونشأ بها مِنَ الأعيانء
على ترتيب الشهور والأعوام» وانتهى فيه إلى سنة ۹۲۸ه (كشف الظنون
0/0١‏ وهو غير تاریخ بداد تع الزهور في وقائع الدهور» للسيوطي
(ت۱۱٩ه)‏ ذکرته تمییزا. طبع 2 ابن إياس بتحقيق محمد بك حسني»

نفقة الكتبخانة الخديوية في القاهرة» بالمط. الكبرى الأميرية ببو لاق
A‏ في ج“ وله طبعات أخرى.

العقود الدريّة في الأمراء ر (أمراء مصر في الإسلام). لابن طولون»
الشمس محمد بن علي الدم* مشفي مشقي الصالحي (رت”67وم). طبع بتح. صلاح

الدين المنجد. بدار الكتاب الجديد في بيروت» عام 787١1ه/1957م2‏ في

0

ااا

:)ص2 ضمن (سلسلة رسائل ونصوص - .)١‏

و مصر لصاح بن جلال الرومي (رت”7/ا9ه). باللغة التركية (كشف
الفضائل الباهرة في محاسن مصر والقاهرة: لابن ظهيرة» جمال الدين
محمد بن محمد المالكي المخزومي (ت 1 ۹۸ه). طبع بتح یتشد . مصطفى السَقَاء

وكامل المهندس» بمركز تحقيق التراث» في وزارة الثقافة ٠ E‏

۷

القاهرة هام في ۲٤٥‏ ص.
تفريج الكزبة لتقع الطَْبَة. لمحمل , بن أبي السرور البكري (ت48١7١٠م)‏

قال حاجي خليفة في كشف الظنرن 0 (ذكر فى تاريخه أنه ألفه في

وقعة محمد باشا والى مصر مع عسكر مصر لدفع هذه البدعة سنة ٠١١7‏
۲

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

- 6

۹

ك

۲

0

سبع عشرة وألف وقال: معنى الطلبة أن العسكر يأتوا لكاشف الإقليم
فيقولون له اكتب لنا على الناحية الفلانية كذا وكذا فيأمر الكاشف بكتابة ما
يقولون ويكتب لهم حق الطريق بقولهم سواء كان له صحة أم لاء فدفعه
الوزير المذكور ورفع عن الرعايا).

أخبار الأول فيمن تصرّف في مصر من أرباب الدول: للإسحاقي» محمد بن

عبد المعطي بن أبي الفتح أحمد المتوفى (ت0١5١1٠ه).‏ طبع على الحجر

بضر ه11 م. وأعيد طبعه ۲ 1ه 1885م.

نزهة الناظرين في تاريخ من تولى مصر بعد فتح الصحابة من الأمراء
والسلاطين: لمرعي بن يوسف الحنبلي المقدسي الأزهري (ت١1ه).‏
ألفه لعزمي زاده قاضي مصرء أوّله: الخيد 0 لازي وكُلّ من عليها فان...

إلخ. (کشف الظنون .)۱۹٤۸/۲‏

تاريخ مصر: 55 الله ا الشرقاوي (ت۱۲۲۷ه) ذكره الجبرتي في
عجائب الآثار .١169/5‏

الطهطاوي (ت ۱۲۹۰" ر بمصر 0 ع ا وهو 0 الأول
من كتابه» وانظر الكتاب التالي.

نهاية الإيجاز في سيرة ساكن الحجاز: له أيضاًء وهو الجزء الثاني من
كتابه. طبع في مصر عام ١154ه/1414م.‏

الخطط التوفيقية الجديدة: لعلي مبارك بن سليمان اوی الوزير
المصري (ت۱۳۱۱ه). طبع بمصر ۱۳۰۲ - ٠۳١١‏ ه/١۱۸۸۸-۱۸۸م»‏ في
ج

صفوة العصر في تاريخ ورسم مشاهير رجال مصر: لزكي فهمي. طبع

كنز الجؤهر في تاريخ الأزهر: لسليمان الحنفي الزياتي. طبع بمصر عام

4ه 01م في لاج.

557

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

الا بت

۷ بیت

ہہ بیت

- ۸۰

- ۸

- A۲
۸۲

- ۸

- 0

A

AV

السادات الوفائية: للبكري توفيق بن على الصديقي المصري

(تاه*"1#ام).

ت الصذيق (تراجم السادات البكرية بمصر): للبكري أيضاً. ف
0

فى المرآة: لعبد العزيز ت ۳ البشري (رت؟57١امه)‏ طبع في مصر
٥‏ ھ/۱4۲۷م.

نزهة الألباب في تاريخ مصر وشعراء مصر ومراسلات الأحباب: لمحمد

حسني العامري (ت5/١١ه).‏ طبع بمصر 5١71١ه/177اه.‏

فبائل العرب في مصر: IN‏ ا اخ لُظفِي ابن السيّد أبي علي
(ت1787ه). طبع الجزء الأول منه بعنوان: «العليقات والجعافرة وقبائل
أخرى» بمصر 0/A‏ م.

القضاة والمحافظون: لأحمد فتحي المازني. فو بمصر 171 هم: 115م.
الدر المنتخب في تاريخ المصريين والعرب: ري أبي العز E‏
طبع بمصر هم

الكنز الثمين لخظماء المصريين: لفرج سليمان فؤاد 7 (ت ۱۳۷۰ھ( طبع
بمصر عام ااا ا

EEE‏ لإبراهيم مصطفى أبو ليلى. ر
em‏

العربية في القامر 22

0

شخصيات ل تنسى: لمصطفى افير طبع بدار المعارف في امد
۸ ه/188ام.

٤

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحدديت الشريف

8

عاشوا في حياتي: لأنيس منصور. طبع بالمكتب المصري الحديث» في

القاهرة 54094١ه/1489م.‏

ت

ا۹

_ ۲
۳
_
_ ۵

١

عظماء أغضلهم التاريخ: لأحمد سويلم. طبع بالدار المصرية اللبنانية في
القاهرة ٤‏ ھ/٤۱۹4م.‏

مائة شخصية مصرية وشخصية: لشكري القاضي. طبع في الهيئة المصرية
العامة للكتاب» في القاهرة» 401١ه/19417م‏ ضمن سلسلة (تاريخ
المصريين - .)١١‏

المَجْمَعِيُون في خمسين عاما: e‏ علام. طبع في الهيئة المصرية
العامة في القاهرة ” ال

النهضة الإسلامية في د سير أعلامها المعاصرين: لمحمد رجب البيومى ي. طبع
بمجمع البحودث. الإسلامية» في القاهرة ۰ هھ ۰م

النور الأبهر في طبقات شيوخ الأزهر: لمحبي الدين الطعمي. بيروت » دار

الجيل 17١54١ه/1447م.‏

هؤلاء الرجال من مصر: للمعي المطيعي. و الي الهيئة المصرية العامة
للكتاب ۷ ۰ ه/80ام.

هولاء عرفتهم: لعباس خضصر. طبع بدار المعارفء في القاهرة
۲۳ هم/۱۹۸۳م» ضمن سلسلة (اقرأً - .)٤۸٥‏

تواريخ الإسكندرية:

ت

3

فضائل الإسكندرية: لابن الصبّاغ» أبي علي» الحسن بن عمر بن الحسن
(نحو ١٠٠٤ه)»‏ ذكره ابن حجر العسقلاني في المعجم المفهرس ص١۸٠‏
برقم ٠5لا‏ وص 575١‏ برقم ١95١‏ وهو آخر الكتاب.
تاريخ الثغر (الإسكندريّة): لابن العماديّة» وجيه الدين أبي المظفر.
منصور بن سُّلَيْم الإسكندري (ت775ه)» وهو تاريخ مُفيد ذكره ابن حبيب
(كشف الظنون 2»)587/١‏ وذكره الذهبي في السير .007/١9‏

{40

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

2

الإلمام بالإعلام فيما جرت به الأحكام والأمور المقضية في وقعة
الإسكندرية: للنويري› محمد بن قاسم بن محمد المالقي المالكي
(ت57/اه) ألفه حينما استولى الإفرنج في أيامه على الإسكندرية سنة ۷١۷ھ‏
ونهبوا أموالها وأسروا نساءها ورجالهاء قال ابن حجر في الدرر الكامنة
4 : (أطاله باستطراده من شىء إلى شىء)ء وأشار ابن قاضي شهبة في
«تاریخه) في حوادث سنة 7ه إلى أنه ق عنه جملة صالحة» ومنه نسخ
خطية في بانكي فور في الهند [7775] والمتحف البريطاني في ]1١05[‏ ودار
الكتب المصرية (الأعلام للزركلي //0). طبع منه جزءان وهما الخامس
والسادس بتح. عزيز سوريال عطيةء في مط. حيدر اباد.

الدرة المُْضِيِّة في فضل مصر والإسكندرية: لابن دقماق» صارم الدين
إبراهيم بن محمد بن أيدمر (ت۹٠۸ه)‏ تقدم في تواريخ مصر والقاهرة ص 170 .

© تواريخ الصعدد:

ت

ت

۳

ت

العقيد في أخبار ‏ تاريخ الصعيد: لابن 595 الحافظ أبي سعيد»
عبد الرحمئن بن أحمد بن يونس الصدفي المصري (ت747ه).

تاريخ الصعيد: لعلي بن عبد العزيز الكاتب (؟) ذكره حاجي خليفة في
کشف الظنون ۲۹۷/۱. ؤ

المفيد في أخبار الصحيد: للودريسي»ء محمد بن عبد العزيز (مت559ه)
ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون ۱۷۷۷/۲.

الطالع الصعيد الجامع لأسماء تُجَبَاء الصعيد: للأدقُو ي» كمال الدين أبي
الفضل» جعفر بن ثعلب الشافعي (رت8: لاه ). طبع بالمط. الجمالية في
القاهرة ۲ ا وطبع بتح. سعد محمد حسن» بالدار المصرية
للتأليف والترجمةء في القاهرة 785١ه/1977م2‏ في 4١5‏ ص.

© تواريخ آسيوط:

=:

المصري الشافعي (ت١١۹ه).‏ ذكره المؤلف في «فهرست مؤلفاته» في التاريخ.
٤٤“‏

ات معهد أسيوط الديني منذ نشاته: رسالة أشرف على وضعها محمد حسين
النجار. طبعت في أسيوط 7 هم/97ام.

© تاريخ الفيُوم:
تاريخ الفيّوم: لإبراهيم رمزي. طبع بمصر عام 1707ه/ 4 1917م.

© تاريخ أسوان:

- تاريخ أسوان: لان الزبير )؟( ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون
.YAT/‏

© تواريخ السودان:

تت a EE‏ لابن المرزبان» أبي بكر محمد
أبن خلف (ت۳۰۹ھ) کشف الطنون ۲ 11.

21 تنوير الكهّش في فضل السودان والحبّش. لابن ا أبن المُرّج.
عبد الرحمن بن على البغدادي (ت0917ه). كشف الظنون ,005-0901/١‏

" - تاريخ السودان أو (تذكرة النسيان في أخبار ملوك السودان): للسَعْدِي
ال عبد الرحمن بن عبد الله بن عِمران (ت55١٠١ه).‏ طبع بتح.
المستشر فين هوراس.». وبنوات أنجى et Ed. Benoist)‏ 5 .5) فی باریس
عام 5ه/8مم.

- أدباء وعلماء ومؤزخون في تاريخ السودان: لمحمد د إبراهيم أبو ف طبع
بدار الجيل في بيروت ۱ ھ/۱۹41م.

۵- تاريخ الثقافة العربية في السودان: لعبد المجيد ار طبع بمصر
۲ ها 1107 م.

- رواد الفكر السوداني: لمحمد عمر باشري. طبع بدار الفكر في الخرطوم›
بالاشتراك مع دار العالم الإسلامي في بيروت ۱ ھ«ھ/۹۱م.

۷

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

© تواريخ الحبشة:

الج

تنوير الفَبَشُ في فضل السودان والحبّش: لابن الجوزي (ت597ه)» تقدّم
في تواريخ السودان برقم؟.

الإلمام بما في أرض الحبشة من ملوك الإسلام: للمقريزيء تقي الدين
أبي العباس»ء أحمد بن علي (ت١٤۸ه)‏ وهو مُسَْلُ مِن كتابه «المواعظ
والاعتبار». طبع باعتناء المستشرق رنك (kء«نR)‏ في ليدن ه ۰هھ/ ۱۷۹۰م
في ٠١‏ ص + 65" + 5١‏ + 19. وطبع بمط. التأليف في القاهرة
هاه 84 1م في 77 ص.

أزهار العروش في أخبار الحبوش: للسيوطي › جلال الدين عبد الرحمن بن

أبى بکر (ت۹۱۱ھ) کشف الظنون .۷۳/١‏
رفع شأن الحبشان: له أيضاً (كشف الظنون 60/١‏ 4).

تحفة - أو بهجة - الزمان في فتح الحبشة: لفقيه عرب» أحمد بن
عبد القادر بن سالم بن عثمان» الساكن بجيزان (بعد ٠15ه)‏ طبع الجزء
الأول منه مع ترجمة فرنسية بقلم المستشرق الفرنسي رينيه باسّيه 6م86)
(825561 في باریس ۱۳۲۷ه/۹٩‏ 1مم.

الطراز المنقوش في محاسن الحبوش: للبخاري» علاء الدين 5 المعالي
محمد بن عبد الباقي المكى» خطيب المدينة المنورة (بعد ”997ه) قال

حاجى خليفة فى كشف الظنون ٠١١9/5‏ : (ألفه سنة ۹۹١‏ إحدى وتسعين

والأخرى «أزهار العروش في أخبار الحبوش»» وفيه مقدمة وأربعة أبواب

وخاتمة. المقدمة في أصل الحبوش» والباب الأول فيما يدل على فضلهم.

والثاني في فضل النجاشي» والثالث فيمن عرف اسمه من الصحابة منهم.
والرايع فيما ذكر 0 الأدب ٠‏ فيهم' اجات فيما | قبل في . یت در
المكرمة). :

44۸

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

- 7

الجواهر الحسان في تار يخ الحبشان: لاحن حمني. طبع بمصر
0ه مم.

© تواريح ليبيا:

أت

تاريخ طرابلس الغربء المسقى (التذكار فيمن مَلْك طرابلس وما كان

بها من الأخبار): لغلبون» محمد بن خليل (ت ۱۱۳۲ه)» شرح به اقصيدة

أحمد بن عبد الدائم الأنصاري». طبع بالمط. السلفية في القاهرة
۹ ھ/ ° ۱۹۳م فی ۲۳۲ ص۔

جلاء الكرب عن طرابلس الغرب أو (النفحات المسكية في أخبار
المملكة الطرابلسية): للحشائشى»؛ محمد بن عثمان الشريف
(ت۱۳۲۳۰ه)» مخطوط على الآلة الكاتبة, محفوظ بمكتبة البلدية
بالإسكندرية. 2

المنهل العذب في تاريخ طرابلس الغرب: للنائب» أحمد بن حسين الأوسي
الأنصاري (نحو ١۳۳١ه).‏ طبع الجزء الأول منه في الآاستانة
/1ه1مم.

السبك الحديث في تاريخ برفة القديم والحديث: ا ارتي ي. طبع
في مصر ها 1979م.

تاريخ الفتح العربي في لي ليبياء للطاهر أحمد الزاوي الطرابلسي. a‏
مصر ۷۴ ھ/ 196ام.

أعلام ليبياء له أيضاً. مطبوع.

جهاد الأبطال في طرابلس الغرب: له أيضاً. طبع بمصر ١1737ه/٠1460م.‏
دليل المؤلّفين العرب الليبييئّن» حصر للمؤلفين القُداقى والمعاصرين
الذين توفرت معلومات عنهم منذ الفتح الإسلامي لليبيا حتى سنة
7ه1071م: صدر عن أمانة الإعلام والثقافة» بالأمانة» دار الكتب»
طرابلس الغرب ۱۳۹۷ه/۱۹۷۷م.

44۹

ت

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

صفحات مطويّة من تاريخ ليبيا السياسي. (مذكرات رئيس وزراء ليبيا
الأسبق مصطفى أحمد بن حليم): طبع بوكالة الأهرام للتوزيع في القاهرة
5ه 1امم.

e‏ تونس:

ت

تميم hy as‏ لح فيه بن شنب › في ¥
۳ ھAھ/‏ ٤۱۹1م‏ و فی 154 حن: ومعه «طبقات علماء إفريقية ة» للخشني (بعد
٦‏ ۳ه). وطبع اش على الشابى› ونعيم حسن اليافى› بالدار التونسية
للنشر» في تونس» ۱۳۸۸ه/۸٨۱۹م»‏ في ۳۱۸ ص. تقدم في ص٥۳۷.‏
غاد إفريقية؛ لأبى العرب أيضاً. (كشف الظنون .)١١١۲/۲‏

طبقات علماء إفريقية: للخشني؛ س نالرت ب ا(
فلا إفريقية يقية؛ لأبي العرب القيرواني YT)‏ ا عرّة العطان
في القاهرة 7/85١ه/1957م.‏ تقدم في طبقات المحدثين ص٦۷".‏

تاريخ إفريقية والمغرب: للرقيق القيرواني» أبي إسحاق» إبراهيم بن القاسم
E‏ طبع بتح. المنجي الكعبي» حا اع ري لصوي في
تونس ۱۳۸۸ه/۸٩۱۹م»‏ في ۳۸۸ ص.

رياض النفوس في طبقات علماء القيروان وإفريقية: للمالكي» أبي بكر
عبد الله بن محمد (ت107ه). طبع بتح. البشير البكوش» بدار الغرب

المغرب في ذكر بلاد إفريقية والمغرب: لأبي عبيد البكري» عبد الله بن

عبد العزيز (ت۸۷٤ه)‏ وهو جزء من كتاب «المسالك والممالك». طبع في

الجزائر 1779ه/1911م.
الدرة الفائقة في محاسن الأفارقة: للتيفاشي القفصيء أبى العباس أحمد بن

يوسف (ت١560ه).‏ كشف الظنئون .757/١‏

6

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

۸

۰

ات

5ت

۳

٤

0

١1‏ ب

۷

معالم الإيمان إلى معرقة أهل القيروان: للدباغ› عبد الرحمن بن محمد
«استدراكات» لابن ناجى» قاسم بن عیسی (ت۸۳۸ه).

دستور الأعلام بمعارف الأعلام: دن عزم. الشمس› محمل بن عمر
التونسيى (ت١84ه).‏ مخطوط بمك. الحرم المكي كتب سنة ١١١١ه.‏ تقدم
في الوفيات ص۳۷۳.

TTI الظنون‎

فوخ کک في تاریخ 7 القيروان: 5 الغريب الصنهاجي (؟) كشف
تاريخ الدولتين الموحدية والحخصية: للزركلي › محمد بن إبراهيم اللؤلؤي
(ت۹۳۲ه). طبع بتونس ۱۲۸۹ه/۱۸۷۲م.

المؤنس في أخبار إفريقية وتونس: لاعن أبي ll‏ الرعيني› محمد بن
أبي القاسم القيرواني (نحو ١١١١ه).‏ طبع في تونس 1585ه/1859م. وله
طبعة أخرى.

الحلل السندسية شي الأخبار التونسية: للوزير السراج» محمد بن محمد
الأندلسي (ت54١١ه).‏ طبعت قطعة من الجزء الأول منه في تونس عام
اهم ٠‏ /امام. وطبع بتح. محمد الحبيب الهيلة. في توبس
۰ه/۱۹۷۰م» في ٤‏ أقسام.

الخلاصة النقية في أمراء إفريقية: للباجي » 5 عبد الله » محمد د الباجي بن
(ت۱۲۹۷ه). طبع الدولة التونسية الع عي

حسن البيان عما بلغته إفريقية في الإسلام من السطوة والعمران: لمحمد بن
محمد الطيّب النيفر (رت١"177١ه).‏ طبع في تونس هم 197ام.

عنوان الأريب عما نشأ بالمملحة التونسية من عالم أديب: لمحمد د النيفر
أيضاً. طبع في تو ئس هام في جزءين

٤٥۱

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

۸ - الحركة الأدبية والفكرية في تونس: لمحمد الفاضل ابن عاشور. طبع
في مصر ۱۳۷۲ه/ ۱۹٥٣‏ م.

8 هله تونس: للحبيب تأمر. طبع فى مصر ۸ همم: 9ام.

° خلاصة تاریخ تونس: لحسن ي يد الوهاب الصمادحي (ت۱۳۸۸ه).
طبع في تونس 0/A ۷Y‏ م.

ا - شهيرات التونسيات: له اسشا طبع ئی توس ۲۳ ھAھ/‏ £ 1۹ م.

- كتاب العمر: له أيضاً. وفيه تراجم صدور الأفارقة. طبع.

۳ نوابغ المغخرب الحربي» الجزء الأول: (الؤمام المازري) : له انشا طبع في
توئس ۵ ھ/ ۱400 م.

4 تراجم المؤلفين التونسيين: لمعيل محفوظ. طبع بدار الغرب الإسلامي
في بيروت 1407١ه/1987م2‏ في 0ج. 2

۵ - أعلام تونسيون: للصادق الزمرلي. تقديم وتعريب حمدي الساحلي» طبع
بدار الغرب الإسلامي في بيروت 05٠5١ه/1985م.‏

7 دائرة المعارف التونسية: أصدرته المؤسسة الوطنية «بيت الحكمة» بوزارة
الأوقاف التونسية› عام 5ه م.

7 مشاهير التونسيين: لمحمد بوذينة. بدار. سیراس ؛ في توس › ط۲
منفحة ۲ هھ/۱۹۹م.

9 تواريخ م الجزائر:

-١‏ نزهة الأنظار في فضل علم التاريخ والأخبارء أو (الرحلة الورثيلائية):
۹ هام

؟"- لواء النصر في علماء العصر: لأحمد بن عمّار بن عبد الرحمان الجزائري

(ت؟7١١1ه).‏ ذكره الجبرتى فى عجائب الآثار 57/7.

fo

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

؟"- نبَذ تاريخية في أخبار البربر. لمجهول» منتخبة من مجموع سفي:
«مفاخر البربر» ألّفه سنة ؟الاه. طبع في الرباط ۱۳٣۲‏ ه/٤۱۹۳م.‏

٤‏ تعريف الخلف برجال السلف (تراجم علماء الجزائر): للحفناوي» أبي القاسم.
محمد ابن شيخ ( ت٤‏ ۱۳۰ه). طبع في الجزائر هام ٣ج‏

0 كا وه في ماكر الور عبد E a‏ بن

٦‏ تاريخ ر القديم والحديث: لمبارك بن محمد الهلالي الميلي. طبع
في المط. الجزائرية الإسلامية بقسطنطينية» فى جزءين.

- تاريخ الجزائر وجغرافيتها وعناصر سكانها: لأحمد توفيق المدني. طبع

في الجزائر ٠8١ه/؟"197م.‏ 0

۸ معجم أعلام الجزائر: لعادل نويهضص. د فض الكتب في بيروت

AE

2-8 أصوات ثقافية من المغرب العربي. ار لأحمد اتا طبع بالدار

7 9 رجالات في أقة: الجزائر : لفضل عفاش. طيع بدار اي

۸ 1ه/848امم.

© تاريخ تلمسان:
١‏ الفستان في ذڪر 2 و ا لابن ا عبد الله »

© تواريخ المغرب:
١‏ تاريخ إفريقية والمغرب: للرقيق القيرواني (ت بعد 1١5ه)‏ تقدم في تواريخ
تونس ص .٤٥٩‏ )
for‏

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

>

المغرب في ذكر بلاد إفريقية والمغرب: لاب عبيد البكري» عبد الله بن
عبد العزيز (ت۸۷٤ه)‏ وهو جزء من كتاب «المسالك والممالك». طبع في

عبد الله الغافقي الجيّاني الأندلسي sS‏ ذكر : الذعبي : فى السير
YTV *‏ بعنوان: «أخبار المغرب». وحاجي خليفة في كع الظنون
.

الم6شهب في أخبار أهل المغرب: لابن الحجازي» الحافظ أبي محمد»
عبد الله بن إبراهيم الأندلسي (ت584ه).ء ذكره حاجي خليفة في كشف
الظنون في

مختار تاریخ المغرب: لابن أبي طىَ» يحيى بن حميدة الحلبي ( ت ۳۰٦ھه)»‏
ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون ۲

المغجب في تلخيص أخبار المَغرب: للمراكشي» عبد الواحد 5 علي
(ت5817”ه). طبع بئح. محمد سعيد العريان» بمط. الاستقامة في القاهرة
010 فی ٤١‏ ض.

5 ضيف »© بدار الا في القاهرةء r‏ في و

ركعي 00 طبع بمط. جمعية المعارف في القاهرة
7هم م في ؛لاص. وطبع بتح. عبد القادر الحدّاد» في الجزائر
۹٩ه/۸٤۱۹م.‏ وطبع بدار حماد في بيروت 0 ء+
ص.

المُخرب عن سيرة ملوك أهل المغرب: لابن سعيد أيضاً. ذكره 5 لكان

فى وفيات الأعيان» وحاجى خليفة فى كشف الظنون "٠3/١‏ و۷۳۹/۲١.‏

o٤

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

ات

اا

البيان المُخرب في أخبار الأندلس والمغرب: لابن عَذَارِي المراكشي» أبي
عبد الله محمد المراكشي (نحو 546ه). طبع الجزء: (الأول) في ليدن
۸ه/۸٤۱۹م»‏ و(الثاني) في ليدن ١۳۷١ه/١١۱۹م»‏ و(الثالث) في
باریس ۹ هھ|/ ۰ ۱۹۳م. ظ

الأنيس المطرب وروض القرطاس في أخبار المغرب وتاريخ مدينة فاس:
لابن أبي زرعء علي بن محمد بن أحمد بن عمرء ألفه لأبي سعيد عثمان بن
المظفر قبل سنة ٣۷۲۰ھ‏ (کشف الظنون ۱۹۹/۱).

هدّار الكنايات في تراجم الأدباء بالمغرب: لابن الخطيب». لسان الدين
محمد بن عبد الله القرطبي (مت"لالاه) وهو كتاب e‏ (كشف الظنون
۸/۲ ).

دوحة الناشر لمحاسن من كان بالمغرب من مشايخ القرن العاشر: لابن
عَسْكرء القاضي الشريف أبي عبد الله» محمد بن علي بن عمر بن حسين
الحَسَنِي (ت187ه). رسالة صغيرة طبعت على الجر اد
48هم 6١‏ مم.

مناقب الحضيكي أو (طبقات الحضيكي) في التراجم: لمحمد بن أحمد
الحضيكي (ت۱۱۸۹ه)» طبع في الدار البيضاء ۷ ھھ/۱۹۳۸م› 0 'اج.
الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى: للسّلاري» أحمد بن خالد بن حمّاد

) الناصري رته١٠١ه).‏ طبع ممصضصر عام 7ه/ 11م في أج. وطبع

" ٣ج.‏
المغرب: للصّدّيق بن العربي. طبع في الرباط 117/3ه//1907م.

١١‏ ب

WW

6

بتح. وَلَدَيْ المؤلفء بالدار البيضاءء في المغرب» 175١ه/1104م2‏ في

المخرب الأقصى: لأمين 9 فارس الريحاني (توةه*1اه). - بمصر

.e\AoY/ANTVY

طبقات الكتانيين: للكتاني› محمد الباقر بن محمد بن عبد الكبعر
(ت٤۳۸١ه)»‏ ذكره ابن سودة في دليل مؤرّخ المغرب.

£00

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

5

دائرة العلوم والمعارف الكتانية: له أيضاء ذكره ابن سُودة.

إتحاف الممُطالع بوفيات أعلام القرن الثالث عشر والرابع: لعبد السلام بن

١

E

۳

عبد القادر اين سودة المري ر(ت٠٠5١ه).‏ انتهى فيه إلى وفيات ١۷١١ه.‏
ذكره فى ترجمة نفسه فى آخر كتابه سَلَّ النصال فقال: (وهو اختصار «رُبدة
الأثر» المذكور وكالذيل على كتاب «التقاط الدرر ومستفاد المواعظ والعبر
من أخبار المائة الحادية والثانية عشرا الل محمد القادري المذكور.
تفر التابع قات المُطالع: لابن سودة أيضاً. ذكره 7 سل النصال
فقال: (ابتدأتٌُ فيه مِن أول عام أحد وسبعين وثلاثمائة وألف. ذكرثٌ فيه
وفيات الرجال وما يتبع ذلك من الوقائع والأحاديث والأهوال» التي تعرض
لها المغرب أيام الأزمة الاستعمارية الأخيرة» ولم أترك شاذة ولا فاذة إلا
استقصيتُها وأحْلَلْتُها في مكانها اللائق بهاء بنزاهة قصد وإنصاف في القول
والحكي ٠٠٠‏

معجم تآليف رجال المغرب الأقصى: لاي سودة أيضاً. قال عنه في آخر
سل النصال: (ضمَ أسماء ما وقفتٌ عليه من تآليف رجال المغرب مِن أول
الإسلام إلى الآنء ركه على حروف et‏ وقد جمعتٌ فيه أكثر من
عشرة آلاف اسم كتاب مع نبذة عن حياة المؤلف. وهو أصل «الدليل» ومنه
ترچ بقع ان مجلدین مخمين). ٠‏
دليل مؤزخ المغرب الأقصى: لابن ت أيضاًء قال عنه في آخر 17
النصال: (حوى من مصادر تاريخ المغرب ما جعله عمدة الباحثين في
المغرب والمشرق» وصار مرجعاً عند كثير من المؤلفين كالأستاذ المؤرّخ
SS‏ ال د ا
کتابه» جمعتٌ فيه أكثر من 0 وثلاثمائة كتاب» وذكرتٌ فيه أكثر من ألف
وفاة. وقد طبع أوّلاً بمدينة تطوان في جزء واحدء ثم تولّت دار الكتاب
بالدار البيضاء طبعه مرّة ثانية في جزءين مع زيادات وتنقيحات).

ذكريات مشاهير المغرب: لعبد الله كنون. سبع عشرة رسالة طبعت في تطوان.
٤٥٦‏

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

0 النبوغ المغربي في الأدب العربي: له أيضاً. طبع في تطوان
۷ه/۱۹۳۸م» في جزءین.

- أعلام المغرب العربي: لعبد الوهاب بن منصور أحمد. طبع بالمط. الملكية
في الرباط» عام ۱۹۷۹/۵۱۳۹۹ م.

۷- موسوعة أعلام المغرب: طبع بدار المغرب الإسلامي في بيروت
/11ه/1١ام.‏ ْ

7 أهم مصادر التاريخ والترجمة في المغرب في القرون الثلاثة الأخيرة:
لأحمد المكناسي. أخذ معظمه عن «دليل ‏ مؤرخ المغرب الأقصى؛
لاسن سودة. طبع في تطوان 1147 ه977 1م.

6 المطرب في مشاهير أولياء المغرب: لعبد الله التليدي. طبع في طنجة
۷ اهما م.

© - أصوات ثقافية من المغرب العربي: المغرب: لأحمد فرحات. طبع بالدار
العالمية للطباعة في بيروت 5٠5١ه/1985م.‏

١‏ المرشد لتراجم الكتاب والأدباء: لغيثئة بلحاج. طبع بدار توبقال» في الدار
البيضاء /01٠15١ه//19410١م.‏ ثم طبع ثانية عام ١47١ه/١٠٠٠م‏ عن دار الأمان
بالرباط.

© تواريخ فاس:

١‏ - الأنئيس المطرب وروض القرطاس في أخبار المغرب وتاريخ مدينة فاس:
لابن أبي زرع (نحو ١۷۲ه)‏ تقدم في تواريخ المغرب ص٥<٥٤.‏

5- زهرة الآس في بناء مدينة فاس: للجزنائيء أبي الحسن علي (حياً 17/ام).
طبع بتح. ألفرد بيل في الجزائرء ١74١ه/19477م2‏ مع ترجمة فرنسية.

-٣‏ جذوة الاقتباس فيمن حل من الأعلام بمدينة فاس: لابن القاضي»›
أبي العباس» أحمد بن محمد المكناسي (ت76١1ه).‏ طبع على الحجر
بفاس ۱۳۰۹ه/۱۸۹۱م» في ۳۵۷ ص.

fo

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

ت

و

ا

روضة الأنس العاطرة الأنفاس في ذكر مَنْ لقيثه من أعلام الحضرتين

مراكش وفاس: للمَقَرِيء أبي العباس» أحمد بن محمد التلمساني
(مت١5١1ه).‏ طبع بالمط. الملكية في الرباط 5/85١ه/1915م.‏ في 05اص.
الطيّب الفاسي (ت١٠٠١ه)‏ ذكره في التقاط الدرر ص .۲۷١‏ مطبوع.

ابن طاهر ابن عيثون المشهور بالشرّاط الفاسى (ت9١١٠١ه)‏ ذكره الكتاني في
سَلوة الأنفاس .۸/١‏ ؤ

القزْف القاطر فيمن بفاس من أبناء الشيخ عبد القادر: للقادري»
أبن حمدون الفاسى رت5/ا؟ام). (دليل مۇرخ المغرب› لابن سودة).

نسب الكتانيين. ذكره مخلوف في سجرة النور الزكية ص 6.

سلوة الأنفاس ومحادثة الأكياس فيمن أقبر من الكلماء والصُلّحاء بفاس:
7 ھ۱۸۹۸م قىن ٣ج‏ وفد اختصره محمد العترنن العزوزي

(ت۳۸۲١ه)‏ في : «الأنس والائتناس».

الدرر الفاخرة بمآثر الملوك العلويين بغاس الزاهرة: لابن زيدان»
عبد الرحمن ن محمد بن عبد الرحمن المكناسى ( ت٣١٣‏ ٣۱۳ه)‏ طبع فی
الرباط ۹/۰ م. )

الأس والائتناس خض سلوة الأنفاس: للعَروزي› محمد العربي بن
محمد المهدي أمين الفتوى فى مدينة بیروت (ت۳۸۲١ه)ء‏ اختصر فيه

«سلوة الأنفاس» لمحمد بن جعفر الکتانى (ت١٠٣٤١١ه)‏ وأضاف من عنده

زيادات. ذكره محمود سعيد ممدوح فى تشنيف الأسماع ص "Y٦‏ .

40۸

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

٠"‏ - أعلام مدينة فاس: للعَرُوزي أيضاً. ذكره محمود سعيد ممدوح في تشنيف
الأسماع ص .١171١‏

4 إزالة الالتباس عن عائلات سكان مدينة فاس: لابن سُودّة» عبد السلام بن
عبد القادر (ت٠٠4١ه)‏ قال عنه في ترجمة نفسه في أخر كتابه سل
النصال: جمعتٌ فيه أكثر من ألفين وخمسمائة عائلة استوطنت مدينة فاس»
وكان لها بها ذكر...

۵ - فضاة مدينة فاس: لابن سودة أيضاً. قال عنه في سل النصال: (حوى كل
من تولى القضاء بمدينة فاس مع فاس الجديد» من أل تأسيس العدوتين
إلى الآنء مرتّب حسب الأزمان والدول. يقع في مجلّدين» وقد أخذتٌُ ما
عثرتٌ عليه من علامات القضاة بآلة التصوير حسب الإمكان).

١١د‏ تاريخ فاس والقرويين: للكتاني» محمد. المنتصر بن محمد الزمزمي بن
محمد جعفر (ت519١ه).‏ مطبوع في مجلد.

القرويّون أقدم جامعة إسلامية: له أيضا. مطبوع.

6 - مدخل إلى تاريخ القرويين الفكري: لمحمد المنوؤنيى (ت١57١ه)‏ كان
الكتاب السنوي لجامعة القرويين» طبع فيها عام ۱۳۸۰ه/۰٦۹٠م.‏

-١‏ الروض الهتون في أخبار مكناسة الزيتون: لابن غازي» محمد بن

أحمد بن غازي العثماني المكناسي (ت114ه). طبع على الحجر بفاس
3ه 11م

؟ - إتحاف أعلام الناس بجمال أخبار حاضرة مك ناس: لاجد زيدان».
عبد الرحمئن بن محمد ابن زيدان (ت756١ه).‏ طبع في الرباط 767١1ه/”1977م.‏

© تواريخ مراكش:
١‏ روضة الأنس العاطرة الأنفاس في ذكر مَن لقِيئه من أعلام الحضرتين
مراكش وفاس: للمقري (رت١:١٠ه)‏ تقدم في تواریخ فاس» صس۸٥٤.‏
۹

؟- السعادة الأبدية في التعريف برجال الحضرة المراكشية: لابن المُوَقْت
محمد بن محمد بن عبد الله المراكشي (ت۹٣۳١ه).‏ طبع على الحجر
بعاس في جزءين. 00

-٣‏ مختصر السعادة الأبدية: له أيضاً طبع على الحروف بفاس.

٤‏ الإعلام بمن حل مراكش وأغمات من الأعلام: للمراكشي» العباس بن
جد ن حا تن اراح 427ا طم باس ادا عن غا
۵ ه/١۱۹۳م»‏ في ١١ج.‏ طبع بتح. عبد الوهاب منصورء بمديرية
الوثائق الملكيةء في الرباط 7٠5١ه/197م.‏

0 الحلل الموشية في ذكر الأخبار المراكشية: لابن السماك العامري. طبع
في تونس عام 11794ه/1911١م‏ منسوباً للسان الدين ابن الخطيب» وطبع في
رباط الفتح 11706ه/1977م»2 منسوباً لمؤلف مجهول.

7 هذه مراكش: لعبد المجيد جلون. طبع في مصر 1759ه/1949م.

© تواريخ الرباط:

١‏ الاغتباط بتراجم أعلام الرباط: لبوجندارء أبى عبد الله محمد بن
الخاصّة في الرباط. وقد اختصره ابن الموقت المراكشى (ت7594١ه)‏ يأتي.

۲ - تعطير البساط بتراجم فُضاة الرباط: لبوجندار أيضاً. طبع في الرباط.

٣‏ - الانبساط بتلخيص (الاغتباط بتراجم أعلام الرباط: لبوجندار): لمحمد بن
محمد بن عبد الله» ابن المُوَقْت بالحضرة المراكشية (ت1759ه). طبع
بمصر ۷ ھ/۱۹۲۹م.

® تاريخ سِئتة:

-١‏ العيون السِدَّة في أخبار سِبْنّة: للقاضى عياض بن موسى اليحصبي المالكي
( ت ٤ ٤‏ ۵ھ). ذكره حاجى خليفة فى كشف الظنون .

5

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

© تاريخ سوس:
Sa CE 6‏ ا ا ا 0 السوسي.

© تاريخ وزان:

(١‏ التحفة القادرية في التعريف بشرقاء وزان: للقادري» أبي محمد
عبد السلام بن محمد بن عبد الله ابن الخبّاط الحسني (ت۱۲۲۸ه). قال
ابن سودة: أتى فيه على جل حوادث المائة الحادية عشرة. مخطوط» يوجد
منه نسخ في خزائن فاس.

© تاريخ درعة:

ت تاریخ الدولة السعدية الدرعية التاحمادرتيه: لمجهول. طبع في رباط
الفتح 1107ه/1974١م2»‏ ضمن مجموع أوله : «نْبّذ تاريخية فى أخبار البربر».

؟- الدرر المُرَصّعَة بأخبار صلّحاء دَرْعَة: أو (كشف الرَّؤْعَة في التعريف بضُلحاء
دَرْعَة): لابن ناصر الدزعي› محمد المكي ب بن أبي عمران موسى بن محمد بن

e E GT‏ وقد قق

© تاريخ جرولة:

١‏ خلال جزولّة: لمحمد المختار السوسي المعروف بوزير التاج (ت1787ه)
© ناريخ سلا

١‏ اذواح البّستان في أخبار العْدُوَئَيُْن ومن درج بهما من الأعيان: للذكالي»

محمد بن على السّلآوي (ت755١ه)‏ في 4مجء ذكره ابن سُودّة في دليل
مؤرخ المغرب ۰/١۱‏ طأ.

55١

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

© تاريخ أسفي:
-١‏ أسضي وماإليه: لمحمد بن أحمد الكانونى العبدي الأسفى المراكشى (ت/17051هم)
مطبوع. وكتب عليه ذيلا سمّاةُ : «جواهر الكمال» طبع الجزء الأول منه.

© تاريخ شنقيط:

-١‏ الوسيط في تراجم أدباء شنقيط: اميد ا ا و طبع في
مصر 11794ه/١191م.‏

5- بلاد شنقيطه المنارة والرباطء عرض للحياة العلمية والإشعاع الثقافي
والجهاد الديني من خلال الجامعات البدوية المتنقّلة (المحاضر). للخليل
النحوي. طبع في المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم» في تونس
۷ ١ه//ا9/8ام.‏

؟- نبذة عن تاريخ شنقيط: لمحمد المنتصر الكتاني (ات14194ه) أخبرني به
برسالة شخصية بعث بها إليّ فيها ترجمته.

e‏ . تاريخ التكرور:

أت فتح الشكور في معرفة أعيان علماء تكرور: للبرتلي الولايتي: أبي
عبد الله » محمد بن أبي بكر (ت9١17١ه).‏ طبع بتح. محمد إبراهيم الكتاني.

ومحمد حجي» بدار الغرب الإسلامي في بيروت ۲ ھ/ ۱۹۸م في ٣‏ ج.

© تاريح تنبکتو:

١‏ تاريخ الفتاش: للقاضي القع محمود كعت التنبكتي. له ذيل لاحر حفدته
طبع في باريس › مع ترجمة فرنسية عام 09؟١ه/‏ 1م

© تاريخ غانا:

-١‏ الدعوة الإسلامية المعاصرة في غانا (من ؟1411-15759اه): رسالة ماجستير إعداد
محمد إبراهيم محمد إشراف حسين مجد خطاب. طبع بكلية الدعوة والإعلام
في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض 6١5١هل/1985م.‏

4۲

e 2 8

الك

بدار الكتاب الخ في ي الكويت ١٠5١ه/‏ 00

© تواريخ الأندلس:

أت

أخبار الأندلس: ا عثمان» سعيد بن كثير بن عفيْر المصري (ت٣۲۲ه).‏
ينقل منه ابن عبد الحكم في فتوح مصر ص 186 والمالكي في رياض
النفوس 2١15-١‏ وابن ماکو لا في الإكمال ۱/١‏ وابن ناجي في معالم
الإيمان ۳-۱" .

تاريخ ابن حبيب: أبي مروان» عبد الملك بن حبيب بن سليمان السُلْمِي
المِرْدَاسِي الألبيري القرطبي (ت178ه) ومنه «باب استفتاح الأندلس» حققه
نرد مك ق صد العية التصيرئ للتزاننات الاسلافية + 181 س
۷ھهھ/۱۹9۷م» ص - ص: ٠.۴۲٤۳-۲۲۳۱‏

ذكره حاجى خليفة فى کشف الظنون ۲۷/۱ و٣۲۸.‏

بشير الكتانى القرطبى (ت7”55ه) ذكره الزبيدي فى الطبقات ص ۲۷".

تاريخ الأندلس: للخسّني أبي عبد الله » محمد بن حارث الخشني القيرواني
(ت١5"ه).‏ ذكره الذهبى ضمن تآليفه فى ترجمته فى السير .١57/5‏

تاريخ افتتاح الأندلس: لابن القُوطِيّة» أبي بكر محمد بن عمر الأندلسي

الاڈ (ت ۹٣۷‏ ۳ه)» باعتناء المستشرق ريسيرا (216658 .1) فى مدريد

۷ ه/۱۸۸۹م» في ۲۱۹ص. وطبع بتح. عبد الله أنيس الطبّاع» بدار
الح للجامعيين ون بيروت» عام ۸ ھ/۱۹09۸م› فی ۲۳۹ ص. ذكره
الذهبي في السير ۲۰/١‏ ولم يسمه › وطبع بهذا العنوان. )

4Y

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

¥۷

©

~۲

ا

تاريخ الأندلس: لأحمد بن موسی العراوي (ت۳۸۸ه)» (كشف الظنون
.(YA71/|‏

تاريخ علماء الأندلس: : للفرضيء أ بي الوليد عبد الله بن محمد (ت7٠1ه)‏ ذكره
حاجي خليفة في كشف الظنون اما وقال: (وذيْله المسمّى ب«الصلة» لأبي
القاسم خلف بن عمد الملك ابن بَشُكوال تملاده). طبع باعتناء المستشرق

كوديرا (000612)) في مدريد بإسبانيا ١110١-١11711١ه/1895-1887م,2‏ في

ج › وطبع بتح. عرّت عطار الحسيني› في القاهرة هم ا
وطبع بالدار المصرية للتأليف والترجمة والنشرء في القاهرة»
7ه م في هلالاص + ١١17صء‏ وله: «أخبار شعراء الأندلس».

الكتاب ا ره الأندلس: لأبي مروان» حيان بن خلف بن
حسين الأموي القرطبي الأندلسي (ت559ه). (كشف الظنئون .)١5557/5‏

المُقتّبس في أخبار بلد الأندلس: لأبي مروان نفسه. طبع منه أجزاء
بتحقيق: المستشرق ملشور م. أنطونيا. ومحمود علي مكي» في المجلس
الأعلى للشؤون الإسلامية في القاهرة -١"4١‏ 1947ه/١19101-‏ “1/1 ام
وحقق قطعة منه المستشرق ليفي بروفنسال. وترجمها إلى الإسبانية غرسيه
غعومث.

المقتبس في تاريخ رجال الأندلس: لحيّان بن خلف أيضأء طبع في باريس
V |۰‏ 1۹م« وفي بيروت ۳ ھ/ ۱۹۷ م.

جذوة المقتبس في تاريخ علماء الأندلس: للحَمَيّديء. الحافظ أبي عبد الله
محمد بن ا نصر فتوح الأزدي (ت۸۸٤ه).‏ ذکر في خطبته أنه كتبه من

) جمظه. وهو محتصر من «(المقتبس» ف مروان حمّان بن خلف (ت ٤٦۹‏ ه).

طبع بتح. محمد تاويت الطنجي بمط. السعادة في القاهرة 10/۷۲۳م«
وطبع بالدار المصرية في ادن في 1١5‏ ص.

القسطنطينية 1707ه/1885م2 فى ٠١54‏ ص. وله طبعات أخرى.

55

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

€

الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة: لابن بَسَام الشنتريني» أبي الحسن علي

ابن بسّام (ت557ه). نشر منه أقسام بتح. عبد الحميد العبادي. وعبد الوهّاب

الات

۸

عزامء بلجنة التأليف والترجمة والنشرء في القاهرة ١7648‏ - ١1771ه/989١-‏
15م ونشر منه لطفي عبد البديع» القسم الثاني من المجلد الأول بالهيئة
المصرية العامّة» في القاهرة ١۹١٠ه/١٥۱۹۷م»‏ في ٠٠١‏ ص. ونُشِر كاملاً
بتح. إحسان عبّاس بدار الثقافة في بيروت عام 7494١ه/1914م2‏ في /ج.
وقد اختصره ابن منظور (ت١1لاه)‏ وسماه «لطائف الذخيرة» ويأتي.

الصلة لتاريخ علماء الأندلس: لاش َشْكوَال أبي القاسم لف بن
عبد الملك بن مسعود الخزري الأنصاري الأندلسى (ت۷۸٠ه)»‏ وهو تكملة
لكتاب «تاريخ علماء الأندلس» لابن الفرضي (ت10ه). طبع بتح.
المستشرق كوديرا (600652©) في مدريد ١٠١-1*08ه/1881-1885م2‏ في
"ج. وطبع بتح. عزرّت عطار الحُسّينيء مك. نشر الثقافة الإسلامية» في
القاهرة 17170ه/1400م» في 7ج. وطبع بالدار المصرية للتأليف والترجمةء
في القاهرة عام 87١ه/195م.‏ في "ج. ولابن الأبّار (ت5659ه):
«تكملة الصلة٤»‏ ولابن الزبير الغرناطي (ت۸٠۷ه):‏ «صلة الصلة». ويأتيان.

تاريخ (في أحوال الأندلس). لابن بشكوال أيضاً. قال حاجي خليفة في
كشف الظنون ۸٦۲۸ء‏ (ولابن بشكوال تاريخ صغير للأندلس» غير الصلة)
وذكره الزركلي في الأعلام ۲ وقال: (ومن کتبه: «تاریخ) في أحوال
الأندلس» نقل عنه صاحب «نفح الطيب» كثيراً).

زاد المسافر وغزة مُحيا الأدب السافرء؛ في تاريخ الأندلس» لأبي البحرء
صفوان بن إدريس التجيبي الكاتب (ت548ه) وقد عارضه ابن الأبار
( ت۹٥1‏ ه) بکتابه «تحفة القادم». طبع «زاد المسافر)» بتح. عبد القادر
محداد» بدار الرائد. في بيروت ۱ھهھ/ ° ۱۹۷م» في ۰م

بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس:للضبّي» أبي جعفرء أحمد
ابن يحيى بن عَمِيرَة (ت599ه). طبع بتح. المستشرقين كوديرا وريبيراء في
مدريد 701١-١١71١ه/1847-1887م.‏ وطبع بدار الكاتب العربي في
القاهرة ۸ ھ/ ۱۹1۷م في 0٤۷‏ ص.

4٥

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية.

ات

0

۲

ے٢‎
Et:
0۵

ا

37

الكور على الدور: لابن حمّاد.ء محمد بن علي الأندلسي (نحو 50117ه)
(كشف الظنون ؟577/7١)»‏ وقد اختصره المؤلف في «المقتبس» الآتي.
المقتبس من تاريخ علماء الأندلس: لابن حمّاد نفسه» عشر مجلدات»
اختصر فيه كتابه «الکور على الدور» (کشف الظنون .)١۷۹۲/۲‏

تاريخ علماء الأندلس: للدَّبّاج» شيخ القُرّاء والئحاة بالأندلس» أبي الحسنء
علي بن جابر بن علي الإشبيلي (ت555ه)» ذكره الذهبي في السير

. ۳

التكملة (لكتاب الصِلّة لابن بَشُكوال).: لابن الأبّارء الحافظ محمد بن
عبد الله بن أبى بكر القضاعي البلنسى (ت509ه)» ذكره حاجي خليفة في
كشف الظنون 78/١‏ بعنوان «مشكل الصِلّة؛ وهو تصحيف. طبع بتح.
المستشرق كوديرا ( ( 000616 في مدريد 7505١ه/1885م2‏ في اج. وطبع
بتح. محمد بن أبي شنب» في الجزائر 1754١ه/19479م2‏ في ٣ج.‏ وطبع بتح.
عزت عطار الحسيني» بمط. السعادة في القاهرة 11"/6ه/1955م2 في ٣ج.‏
تحفة القادم: لابن الأبّار أيضاًء ألّفه فى معارضة «زاد المسافر وغُرّة محيا
الأدب السافر»ا. لأبى البحر صفوان ب إدريس (ت598ه) (كشف الظنون
۱ )© وقد اختصره البلفيقي في «المقتضب». )

النيل على تاريخ الأندلس: لابن فرتونء. أبى العباس أحمد بن يوسف
الفاسي نزيل سبته (ت170ه)ء ذكره التنبكتي في نيل الابتهاج ص .٠۳‏
البيان المُخرب ذ في أخبار الأندلس والمغرب: لابن عَذَارِي المراكشي (نحو
٥ه)‏ تقدم في ا المغرب ص 500.

صلة الصلة (لابن بشكوال): لابن الرُبَئْر الغرناطي» الشهاب أحمد بن
إبراهيم (ت۸٠۷ه)»‏ وهو ذيل لكتاب: «الصلة» لابن بشكوال (ت۷۸٥ه).‏
طبع بتصحيح وتعليق ليفي بروفنسالء بالمط. الاقتصادية» بالرباطء
5ه/ا147م. في 71١5‏ ص.

الإعلام بمن حُتّم به قطر الأندلس من الأعلام: لابن الزبير أيضاً. ذكره
حاجي خليفة في كشف الظئون .587/١‏

4“

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

6

لطائف الذخيرة: لانن منظور. جمال الدين أبي الفضل› محمد بن مكرم
الأنصاري الإفريقى صاحب «(لسان العرب» رت١‏ الاه). اختصر به كتاب
«الذخيرة فى محاسن أهل الجزيرة» للشنترينى (ت١٤٠ه)‏ (كشف الظنون
.(ATo/\‏
الإيضاح فيمن ذكر في الأندلس بالصلاح: لابن الحاج البَلْفِيقَي» محمد
ابن محمد (ت٤۷۷ھ)‏ (کشف الظنون .)5١9/١‏
المقتضب من تحفة القادم: لابن الحاج البَلّفيقي أيضاً. طبع بتح. إبراهيم
الأبياري» بالمط. الأميرية في القاهرة» ۱۲۷۷ه/۷٥۱۹م»‏ في ۳۲ ص +
۳١ + ۹‏ ص. وطبع بتح. ألفرد البستاني» في مجلة المشرق» مج١4.‏
ص 0۱ -0. ثم طبع فی بیروت منفردا.
الكتيبة الكامنة فيمن لقيناه بالأندلس من شعراء المائة الثامنة: لابن
يأتي في كتب القرن الثامن.
تار يخ قُضاة الأندلس (المر فبة العليا فيمن يستحق ن القضاء والفتيا):
للنباهي. أبي الحسن. علي بن عبد الله (بعد ۹۲ م). طبع بتمح. المستشرق
ليفي بروفنسال› بدار الكاتب المصري› ذ في القاهرة ۸ ھ/۸٤۱۹م›‏ اج.
صفة جزيرة الأندلس (منتخبة من كنا الروض المعطار في خبر
( ت1٦٦‏ ۸ه). طبع بتەد. المستشرق ليفي بروفنسال». ووقف على طبعه محمد
فؤاد عبد الباقي» بمط. لجنة التأليف والترجمة والنشر فى القاهرة
7 هام في ۲۹ ص ٠»‏ مع تر جمة فرنسية.
نفح الطيب من غصن الأندلس الرتطيب» وذڪر وزيرها لسان الدين
الخطيب: لِلمَمّرى التلمساني. أبى العباس أحمد بن محمد (ت١5 ٠‏ ١٠ه).‏
طبع جج الم حى دوزي (Dozy)‏ وأخرين. في لیدن ۱۲۷۸-
۲ه/١١۱۸-١٠۱۸م»‏ في ١ج.‏ وطبع بالمط. الأزهرية في القاهرة
۲ هغ1خكام فى ٤ج.‏ وطبع بتحح. احيد زيد الرفاعى › بمط. عيسى
) ۹۷

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

البابى الحلبي في القاهرة» 56006١ه/1975م2‏ في 4ج. وطبع بتح. محمد
محيي الدين عد الحميد» بمط. السعادة في القاهرة لهام ا

في #مج. وطبع بتنعخ. إحسان عباس › بدار صادر في بيروت »
هم في 8ج + ١‏ فهارس.

060 الحلل السندسية في الأخبار والآثار الأندلسية: اکب بن حمود بن حسن
أرسلان (ت7775١ه)‏ طبع بمصر سنة 11708-11"004ه/1914-1917*5م2 في "اج.

7 خاتمة تاريخ العرب في الأندلس: لمصنف مجهول: حققها شكيب أرسلان
أيضاء وطبعها: بآخر كتاب «آخر بني سراج» في مصر 1157ه/1976م.

۷ - نهاية الأندلس: لمحمد بن عبد الله عنان. طبع في مصر 1158ه/19594م.

© تواريخ قرطبة:

ب فضاة فرطبة: للخشني » محمد بن الحارث بن أسد (بعد ٦‏ ھ). طبع
يبتح. المستشرق د ريبيرة 0 في ماري 1558
القاهرة ل 1 1Y‏ «علماء له شا

هرة م في جن و ل فريقية
يبتعح. عرة لطا الحسيني› » بمؤسسة الخانجي› في a‏
٤ه/٤‏ ١۱۹م»‏ في ۳٣۰‏ ص.

؟" - أخبار الفقهاء المتاخرين من أهل قرطبة؛ للزبيدي» آبي بكر» الحسن بن
ب«الاحتفال» لأبى عمرو أحمد بن محمد (كشف الظنون .)58/١‏

٣‏ أخبار القرطبيين: للقاضي عياض بن موسى اليحصبي المالكي (ت655ه).
ذكره حاجى خليفة فى كشف الظنون .18/١‏

© تاريخ مالقة:

١‏ تاريخ مالقة مِن بلاد الأندلس: لابن عسكر» محمد بن علي المالقي
الغسّانى (ت”*الاه), ذكره حاجى خليفة فى كشف الظنون ."٠١7/١‏

4۸

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

© تاريخ بلنسية:
١‏ تاريخ بلنسية: لابن المُرابط» أبى عبد الله محمد بن خلف بن سعيد بن
وهب الصدفي الأندلسي المّريى (ت585ه) (كشف الظنون ۲۸۹/۱).

© تاريخ إلبيرة:

١‏ تاريخ علماء إلبيرة: للمّلاجيء الإمام الحافظ أبي القاسمء محمد بن
عبد الواحد بن إبراهيم بن مرج الغافقى الأندلسي (ت5194ه). ذكره الذهبي
فی السير ۲۲ ۱: )

© تاريح غرناطة:

١‏ الإحاطة في أخبار غرناطة: لابن الخطيب» لسان الدين» محمد بن عبد الله
ابن سعيد الغرناطي (ت1ل/الاه). طبع بتح. محمد عبد الله عئتانء بدار
المعارف في القاهرة 190/8١ه/19600م.‏ 2

© تاريخ صقلية:

-١‏ تاريخ صقلية: لابن القطاع» علي بن جعفر الصقلي (ت6١5ه).‏ ذكره
حاجي خليفة في کشف الظنون ۲۹۷/۱.

"- تاريخ صقلية: لأبي زيد الغمري. ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون ۲۹۷/۱.

"- المسلمون في جزيرة صقلية وجنوب إيطاليا: لأحمد توفيق المدني. طبع
في الجزائر عام 56١ه//1955م.‏

© تواريح تركيا:

١‏ ذرَّةَ الأسلاك في دولة الأتراك: لابن حبيب» بدر الدين» الحسن بن حبيب
الحلبی (ت۷۷۹ه) قال حاجى خليفة فی کشف الظنون ۷۳۸-۷۳۷/١‏ (وهو
ا على السنين في مجلدء أوله: الحمد لله المبيد الوارث.. إلخ
ابتدأ فيه فى سنة 518 ثمان وأربعين وستمائة وانتهى إلى آخر سنة ۷۷۸
ثمان وسبعين وسيعماثة. والتزم رعاية السجع في كلامه» ولذلك قال

454

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

تت

صاحب المنهل الصافى فى ترجمة سليمان بن مهنا بعد نقل كلامه فيه:
انتهى فشار ابن حبيب رركيك ألفاظه» وربما كان إذا ضاقت عليه القافية يذم
المشكور ويشكر المذموم لما ألزم نفسه في جميع تاريخه بهذا النوع السافل
في فن التاريخ» وقال أيضاً في غير هذا المحل: ولم يذكر المولد والوفاة
وإنما هو رجل مقصده تركيب كلام مسجع لا غير. انتهى. ثم ذيّله ولده عز
الدين أبو العز طاهر بالسجع على طريقة أبيه بلغ إلى سنة 6١5‏ اثنتين
وثمانمائة وتوفى سنة ۸٠۸‏ ثمان وثمانمائة (۸۷۹) وللشيخ زين الدين قاسم
ابن قطلوبغا الحنفي المتوفى سنة 41/4 تسع وسبعين وثمانماثة: «منتقى درة
الأسلاك» ولابن خطيب الناصرية ملخصة. وهو مخطوط في يني جامع
بتركياء برقم [8494]» وفي المك. الوطنية بباريس برقم .]١517[‏

تاريخ ابن المُلَفُن: سراج الدين عمر بن علي المصري الشافعي (ت5١8ه).‏

ذيل ذرَّة الأسلاك: لعرّ الدين أبى العزّ طاهر بن الحسن بن حبيب الحلبي
(ت۸٠۸ه)‏ ذيّله بالسجع على طريقة أبيه» بلغ إلى سنة ۲٠۸ه‏ (كشف
الظنون .)۷۳۷/١‏ ) )

مُلَخْص دُرَّةَ الأسلاك: لابن خطيب الناصرية» القاضى أبى الحسن » علي بن
محمد بن سَعْد الطائي الحلبي الشافعي (ت847ه)» ذكره حاجي خليفة في
کشف الظنون ۷۳۸/۱.

غرّة السير في دولة الترك والتتر: لابن عربشاه» أحمد بن محمد
(ت٤۸۵ه)»‏ ذکره حاجی خليفة ففى كشف الظئون ؟/98١١.‏

منتقى ذرَّة الأسلاك: لابن فَطلويقاء زين الدين قاسم تن فَطَلويْغا
(ت۸۷۹ه)» ذكره حاجى خليفة فى كشف الظنون .778/١‏ ظ

الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية: لطاش كبري زاده» أحمد
أبن مصلح الدين دت*977ه)ء طبع على هامش «وفيات الأعيان» لاثن

١‏ ه/٥۱۹۷م‏ (ويليه : «العقد المنظوم في ذكر أفاضل الروم»).

۷

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

۸- حدائق الحقائق في تكملة الشقائق (أو ذَيْل الشقائق النعمانية): لعطائي
المعروف بنوعي زاده» عطاء الله القاضي. ألفه بالتركية في جزءين ن استكمل
بهما أعلام دولة السلطان مراد خان الثالث ابن اخم خان وختمه بقوله : كمل
بعون الله في أول ربيع الأول سنة ٤٤٠٠ه.‏ طبع عام ۲۹۸١ه..‏

5 فلائد العقيان في مغاخر دولة آل عثمان: للعبيدي › إبراهيم بن عامر بن

) على (ت١5١٠ه).‏ وهو من بني عبَّيْدة بالبحيرة. طبع بمصر
۷ ھAھ/۱۸۹4م.‏

۶ 0 الآثار وحقائق 1 الأخبار: لأحمد واصف أفندي (ت1771م) بالتر كية.

على السنين» يشتمل على أخبار البلاد العثمانية من سَنة ١١٠١ه‏ إلى

ل طبع في بولاق بمصر ”5؟١ه/‏ 1م

© تاريخ أدرنه:

١‏ أنيس المسامرين: للحبري الأدرنوي» عبد الرحمئن بن الحسين المدررس
(بعد 55١١٠ه)‏ في تاريخ أدرنه» باللغة التركية» جمع فيه أخبارها ورجالهاء
ورتبه على أربعة عشر فضاكف وفرع سنة خمس وأربعين وألف. قال حاجي
خليفة: وهو أول من صئّف فيهء ولم أرَ مَن صَئّف في بلد من بلاد الروم
غيرّه (کشف الظنون ۱۹۹-۱۹۸/۱).

6 تاريخ البُوسْنه:
١‏ الجوهر الأسنى في تراجم علماء وشعراء بوشته: لمحمد E‏

محمد بن ن الخانجي البوسنوي (نحو ٥۵‏ ه). طبع بمصر

© تاريخ جزيرة كريت:

-١‏ حقائق الأخبار عن دُوَل البحار: لإسماعيل باشا بن سَرْهَنْك بن عبد الله
الكريدي (ت757١ه).,‏ أصلة من جزيرة كريت. طبع بمصر 1١١١5‏
۱ه/۱۸۹۹ - ۱۹۲۲ م» في ٣ج.‏

4۷1

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

© تاريخ الأكراد:

١‏ - الشرفنامه في تاريخ الدول والإمارات الكردية: للبدليسي» شرف خان. الْمَهُ
بالفارسية» وترجمه للعربية ملا جميل بندي روز بياني. طبع في بغداد
۲ ه57 1ام.

؟"- أعلام الكرد: لمير بصري. طبع بدار رياض الريّس للكتب والنشرء في
لندن وقبرص ١141ه/14941١م.‏ ؤ

۲ الشجرة الدزيّة في مناقب السادة الحامدية: لعبد الحليم موسى المارديني»
حققه محمد صادق آيدن الحامدي. طبعه المحقق عام 7١5١ه/1997م.‏

: - علماء أكراد: قدم له مصطفى مسلم. طبع بجمعية علماء كردستان
هام

© تاريخ دُنْيْسَر:

بتح. إبراهيم صالح› بمجمع اللغة العربية فى دمشق ۷ ١ه/985امء‏
۷ ص.

© تاريخ أذربيجان:

.)581/١ تاريخ أذربيجان: لابن أبي الهيجاء الروادي (كشف الظنون‎ ١

© تاريخ أرّان:
١‏ تار يخ أزان: للبزدعي.

© تاريخ إستراناذ:
-١‏ تاريخ إشتِراباذ: لأبى سعيد الإدريسى الاستراباذي» عبد الرحملن بن
محمد بن محمد بن عبد الله » نزيل سمرقند ( ت٥ ٤١‏ ه)» ذكره الذهبي في

السير .۲۲٠٣/۱۷‏
فد

«مصادر الدراسات الإسلامية» | علوم الحديث الشريف

۲ - تاريخ إشتراباذ: للسّهُمِيَء أبي القاسم» حمزة بن يوسف (ت٠١57ه)‏ ذكره

© تواريخ إصبهان:

ت

ا

ناريح إصبهان: لحمزة ٥ه‏ بن حسن الإصبهاني رت٠كلأم)‏ ذكره حاجي خليفة
في کشف الظنون ۲۸۲/۱.
طبقات المحذثين بإصبهان والواردين عليها: لأبي الشيخ ابن حيّان» أبي
محمد » محمد بن حيان (ت۳۹۹ه). طبع بتح. عل الغفور عبد الحق حسين

بر البلوشي» بمؤسسة الرسالة. في بيروت عام ۷ هام في ۸
ص. (الأصل رسالة ماجستير من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ٤‏ ١٠٤٠ه).‏
تقدم في طبقات المحدثين ص5لا7. 0
تاريخ إصبهان: لابن مَرْدْوَيْهِ الكبير» أحمد بن موسى بن مَرْدُوَيْه الإصبهاني
(ت١٠5ه)ء‏ ذكره الذهبي في السير .577/١5‏ ذكره حاجى خليفة ففى كشف
الظنون ۲۸۲/۱.
ذكر أخبار إصبهان: لأبي نُعَيْم» أحمد بن عبد الله الإصبهاني (ت ٤٣٠‏ ه)»
ذكره حاجي خليفة في كشت الظنون 1 . في ليدن». بريل
هام في ج

تاريخ إصبهان: لار مَنُْْدْم أبي زكرياء يحيى بن عبد الله الإصبهاني
(ت٥٤٤ه)‏ ذکره حاجى خليفة فى كشف الظئون .587/١‏

(نحو ٠55ه).‏ ذكره حاجى خليفة فی کشف الظنون ۲۸۲/۱.

محاسن إصفهان: لمفضل بن سعد المافرُوخي (ت نحو ١۷٤هھ).‏ طبع في
طهران ه97 ام.

نزهة الأذهان في تاريخ إصبهان: للفيروزآبادي» مجد الدين أبى طاهر» محمد بن
یعقوب اللغوي (ت۸۱۷ه). ذکره حاجی خليفة فى كشف الظنون 1979/7.

VY

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

ê‏ تواریح سمرقند:

ت تاریخ سمرفند: للمستغفري» أبي العباس› جعفر بن محمد (ت ٤٠٤۲‏ ه).
ذكره حاجي خليفة في کشف الظنون .۲۹٦/۱‏
محمد بن عبد الله له الإشيراباذيي ad‏ ذكره الذهبي : فى السير ۷
قال حاجي خليفة في کشف الظنون ۲۹٦/۱‏ ل ول او فن عر ن
محمد النسفي (ت۲۷٣ه)‏ في «القند» ويأتي.

3 0 ووه
بالسعودية WANS‏ في کن )

5 منتخب القند في ذكر علماء سمرقند: لکوتاه» ا

عبد الجليل بن محمدء الإصبهاني السمرقندي (ت547ه). ذكره حاجي
خليفة فى كشف الظئون .795/١‏

© تاريخ أبِيوَزد:
0ت تاريخ أبيورد ونسما: للأبيوَّزدي ‏ أبن المظفرء محمد بن أحمد رتلا ٠‏ مهم).
ذكره حاجى خليفة فى كشف الظنون ۲۸۱/۱.

9 تاريخ ئسا:

= تاریخ أبيوژد ونسا. للأبيوزدِي» تقدم آنفاً في تاريخ أنيورة.

© تاريخ قزوين:
الشافعى (رت577ه). طبع بتح. عزيز الله العطاري» بالمط. العزيزية في
حيدر آبادء بالهندء في 504 ص.
V4‏

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

أ تاریخ خراسان: للسلامي» ات علي » الحسين بن احمل (نحو ۹( ذكره
ياقوت في معجم الادباء ۲۹۳/۲ ۔ .۲۹٤‏

؟"- تاريخ ؤلآة خراسان: للسَّلامِي أيضاً. ذكره اليافعي في مرآة الجنان 1/۲.

© تاريخ ختن: : )
3ت فتح الرؤوف ذي المِئن في تراجم علماء ختن: لمحمد إبراهيم بن سعد الله
الختني (ت1784ه). مخطوط بمكتبة الملك عبد العزيز في المديئة المنورة.

© تاريخ جرجان: ظ

١‏ تاريخ جرجان (أو معرفة علماء جرجان): للسهمي» أبي القاسم حمزة بن
يوسف بن إبراهيم (ت577ه) ذكره الذهبى فى السير .01/5/١7‏ طبع بتح.
محمد عبد المعيد خان وعبد الرحملن المعلمى» بدائرة المعارف العثمانيةء
فی حيدر أباد بالهند 86ه/0 2 م . وتصوّره عالم الكتب في بيروت.

تاریخ جرجان: للزبجي أبي الحسن» ٠‏ علي بن عبد الله بن علي الجرجاني».
وهو منسوب إلى ربح" - بزاء مفتوحة وبموخده ثم حاء مهملة - من
جرجان ذكره الذهبي في السیر "٦٤/۱۸‏ .

© تاريخ هرَاة:

-١‏ تاريخ هراة: لابن ياسين الحذاد. الحافظ أبي اسحاق. أحمد بن محمد بن
ياسين الْهَرَّرِي (ت5"اه). ذكره الذهبي في السير .79/١6‏

"- تاريخ هراة: للفامي» الحافظ أبي النضرء 8 الرحمئن بن عبد الجبّار بن عثمان
الهروي الشروطي المعدل (ت55 5ه). ذكره الذهبي في السير .198/٠١‏

© تاري نسّف:

أ تاریخ نسف: للمسْتَعْفِرِي. الحافظ أبي العباس» جعفر بن محمد بن المعتز
الى (ت ۳۲٤ه).‏ ذکره الذهبي في السير .055/١1/‏

{Vo

© تاريخ كش:

ات ريو كني یخی ا ای انیا جنار بين مخ پر ال
النسفي (ت ۳۲٤ه)»‏ ذکره الذهبي في 0 ۷ 0€.

© تاريخ مَرْ

-١‏ تاريخ مزو: لأحمد بن سَيّار بن أيَوبء الحافظ أبي الحسن المَرُوَرِي الفقيه
(ت ۹۸ ۲ه). ذكره الذهبي في السير 01/١‏ ۰

؟- تاريخ مزوه للسَّنْجِيء أبي لبان E EET‏
(ت7":9ه). ذكره ابن حجر العسقلانى فى الإصابة .١50/١‏

" - تاريخ هَرُو أو (المراوزة): لابن ا حي تن سعيد بن أحمد بن مَعْدَان
(تهلا"اه). ذكره ابن ماكولا فى الإكمال .01١/5‏

:‏ تاريخ مرو: 5 سعد الا الحافظ عبد الكريم بن محمد بن منصور
التميمي الخراسانى المروزي (رت5057”7ه). ذكره الذهبى ضمن مصلفاته فى
رهن ا ا ۰ ۰

۵ تاريخ مرو: للعباس بن مصعب (؟) ذكره الذهبي في السير ۳۸۱/۸.

© تاريخ الري: ظ
١‏ تاريخ الري: لأبي سعد الآبي» منصور بن الحسين الرازي (ت۲۲٤ه).‏ ذكره
الذهبى فی السیر ۲۲/۱۷.

© تاريخ خوارِزم:

١‏ الڪافي في تاریخ خوارزم: لابن القاضى› ا أحمد» محمد بن سعيد
( ت٤٤‏ ۳ه)» ذکره حاجی خليفة فی کشف الظنون ۲۹۳/۱.

؟" ب تاریخ خوارزم: للخوارزمي› أبي محمد» محمود بن محمد بن عباس بن
أرسلان الشافعي ( ت۸٤‏ ۵ه). ذکره الذهبي ذف في السير ۹ 9و /0۳.
وقد اختصره الذهبي.

1ت ٠ SI SS SS‏ للذهبي» شمس الدين أبي عبد الله » محمد بن أحمد بن
عثمان بن قايماز الدمشقى ی ( ت۸٤‏ ۷ھ)» ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون 1/١‏ .

٤۷٦

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

© تواريخ نيسابور:

١‏ تاريخ نيسابور: للحاكم النيسابوري» أبي عبد الله» محمد بن عبد الله بن
محمد» صاحب «المستدرك على الصحيحين» (ت05٠14ه).‏ ذكره الذهبي في
السير .١١۷/١۷‏

- المنتخب من السياق لتاريخ نيسابور: تصنيف أبي الحسن عبد الغافر بن
إسماعيل الفارسي (ت059ه) انتخبه إبراهيم بن محمد بن الأزهر الصريفيني
(ت151ه). طبع ت ميحمل: أحمت عبد العزيزء بدار الكتب العلمية» في
بيروت 4ه/185م, في 1١١‏ ص.

© تاريخ همذان:

ا طبقات الهمذانيين: للهمَذانِي» الحافظ أبي الفضل صالح بن أحمد بن محمد
الكومّلاذي اله ميمي السمسار (ت784ه). ذكره الذهبي في السير 183/15.
تقدم في طبقات المحدثين ص77,72.

؟- تاريخ همذان: لشيرويه بن شهردار بن شِيرَوَيْهء أبي شجاع الديلمي الهمذاني
مؤلف كتاب «الفردوس» (ت09هه). ذكره الذهبي في السب 1۹٤/۹‏

1ت تاریخ بخاری: للنرشخی › آبی بکر» محمد بن جعفر ( ت۸٤‏ ۳ه). أهداه سنه
١ه‏ إلى نوح بن نصر الساماني. مخطوط في مكتبة وهبي بتركيًا برقم
]١١١١[‏ في ۱١١‏ ق (تاریخ التراث» لسزکین .)۲۲٤/۲/۱‏

355 تاريخ بخاری: لا أبي عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان
البخاري (ت5١1ه).‏ ذكره الذهبى فى السير .5094/٠١‏

© تواريح شيراز:

-١‏ تاريخ شيراز: لابن عبد الوارث» الإمام الحافظ أبي القاسمء هبّة الله بن
عبد الوارث بن علي الشيرازي (ت585ه)ء ذكره الذهبي في السير .18/١9‏
فقال: (وعمل تاريخاً لشيراز).

7V

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

.595/١ تاريخ شيراز: لأبى عبد الله القصّارء ذكره حاجى خليفة في كشف الظنون‎ -١

سس 0 27 بوبه

© تاريخ ببهق:

ت تاريخ بَيهق: للبيهمقى . ظهير الدين› أبى الفضل › على بن زيد (رت05”5060ه)
نسشره غني وفياض » بمط. البنك الملي في طهران› 6۵ ھAھ/‏ ۱۹0 م.

© تواريخ طبرستان:
أت تاریخ طبرستان: لخواجه علي الروياني» ذكره حاجي خليفة في كشف
الظنون ۲۹۷/۱.

ات تاريخ طبرستان: للسيّد ظهير الدين ابن السيّد نصير الدين المرعشى › حفيد قوام
الدين» وانتهى فيه إلى سنة إحدى وثمانين وثمانمائة (کشف الظنون ۲۹۷/۱).

Os

اله التاريخ: ي الإمام حافظ بلخ. ابي علي» عبد الله بن محمد بن علي
(ت٤۲۹ه)»‏ ذكره الذهبى فى السیر .٥۲۹/۱۳‏

ات اخبار الصين والهنل: زل 5 بتح. المستشرف E‏ في ا
4ه 9ام. )

؟- سبحة المرجان في آثار هندستان: لغلام علي آزاد ابن السيد نوح الواسطي
الملقب رااحسان الهند» رت95١١ه).‏ طبع فى الهند عام ۱۳۰۲۳ ھ/ 0 ۱۸۸م» ٣ج۰‏

٣‏ - نزهة الخواطر وبهجة المسامع والنواظر: للشريف عبد الحي بن فخر الدين
ابن عبد العلي الحسني (ت١75١ه)‏ طبع فى حيدر أبادء بالهندء في "اج.

N:‏ علماء العرب في شبه القارة ة الهنلية: ليونس الشيخ إبراهيم السامرّائي . طبع
بوزارة الأوقاف العراقية في بغداد 5505١ه/1985م.‏

YA

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

© تاريخ الصين:
ظ -١‏ أخبار الصين والهند: تقدم في تواريخ الهند ص۷۸٤.‏
HK # #&‏

٠‏ كتب القرون ئ

ومن أشكال التأليف في تراجم المحدذثين وغيرهم. كتب القرون» وهي التي
تجمع علماء كل قرن على جذة.

وقد بدأ التأليف هذ النوع من الكتب في القرن السادس» وتحديداً على
يدي الإمام أبي شامة المقدسي. شهاب الس أبي محمد عبد الرحملن بن
إسماعيل (ت150ه) الذي ألف كتاب «تراجم رجال القرنين السادس والسابع».
المعروف ب «الذيل على الروضتين في أخبار الدولتين: النورية والصلاحيّة»).
ويقصد بهما: دولة نور الدين زنكي» وصلاح الدين الأيوبي.

ثم تتابع التأليف في جمع رجال كل قرن على حدة» فجمع الحافظ ابن
حجر العسقلاني (ت655ه) رجال القرن الثامن في كتابه «الدرر الكامنة في أعيان
المائة الثامنة»»؛ وجمع تلميذه السخاوي (ت”407ه) أعيان القرن الام في كتابه
«الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع»؛ وجمع الغَّرّي (ت١5١٠ه)‏ أعيان القرن
العاشر في «الكواكب السائرة في EE‏ المائة العاشرة». وجمع المُحِبّي
رت١١١1ه)‏ أعيان القرن الحادي عشر في كتابه «خلاصة الأثر في أعيان القرن
الحادي عشر٤»‏ وجمع المرادِي (ت6١١١ه)‏ أعيان القرن الثاني عشر في كتابه
«سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر»» وجمع البيطار (ت1775ه) أعيان
القرن الثالث عشر في كتابه «حلية البشر في أعيان القرن الثالث عشر»؛ وجمع
كاتب هذه السطور علماء القرن الرابع عشر في كتابه : انثر الجواهر والدرر في
علماء القرن الرابع عشرة. ‏

وقد طهيرت: كب كثيزة سوق ها ذكرنا لكل فرن: بمكينا الميخطوطا
والمطبوع › نذكر أشهرها :
4⁄۹

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

© القرن السادس:

١‏ تراجم رجال القرنين السادس والسابع؛ المعروف بالذيل على الروضتين:
لابي : شامة» شهاب الدين أبي محمدء عبد الرحمئن بن إسماعيل المقدسي
الدمشقى (١ت5560ه)‏ أرخ فيه وفيات العلماء من سنة ٠ه‏ إلى سنة 1160ه
حسب الت سنة بعد سنة. طبع قديماً في بيروت عام 5 هام 1مم.
وطبع بتح. محمد زاهد الكوثري» على نفقة عزة العطار الحسيني» بمك.
نشر الثقافة الإسلامية في القاهرة سنة 751١ه//1951م»‏ في 50 ص.

© القرن السابع: )

-١‏ الغصون اليانعة في محاسن شعراء المائة السابعة: لابن سعيد الأندلسي»
أبي الحسن علي بن موسى (ت580ه). طبع بتح. إبراهيم الأبياري› في القاهرة
0 هه 5 9١م»‏ ونسبه الزركلي في «الأعلام» ۲ لابن الأبار (ت50/8ه).

؟- عنوان الدراية فيمن غرف من العلماء في المائة السابعة ببجاية:
للغبريني أبي العباس أحمد بن أحمد بن عبد الله (ت الاه). طبع في
الجزائر عام 778١ه/١191١مء2‏ في ١‏ مج.

٣‏ الحوادث الجامعة والتجارب النافعة في المائة السابعة: المنسوب
لابن الفوطى» كمال الدين أبى الفضلء عبد الررّاق بن أحمد (ت۷۲۳ه).
طبع بتح. وش جواد» ل الفرات» في بغداد ١170١ه/1917م‏ في
١‏ ص. وطبع بالمط. الرحمانية في القاهرة.

© القرن الثامن: ‏
(١‏ الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة: لابن حجر العسقلاني» الشهاب
أبي الفضل › أحمد يوخ علي بن محمد ابن حجر المصري (ت ۲٥۸ه).‏ طبع
بدائرة المعارف العثمانية في حيدر آباد بالهند 1754١ه/970١م2‏ في ٤ج.‏
؟"- الكتيبة الكامنة فيمن لقيناه بالأندلس من شعرء الماثة الثامنة:
لابن الخطيب. لسان الدين» محمد بن عبد الله بن سعيد الغرناطي
(ت”لالام). طبع منه ٠٤‏ ص في فاس 1776ه//ا190م. وطبع بتح. إحسان
عباس » بدار الثقافة في بيروت ۹/۲۳۲م تقدم في الوفيات ص27 2.

A٠

٠‏ «مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

© القرن التاسع:

ا

الضوء اللامع لأهل القرن التاسع: للسخاوي الشمس محمد بن عبد الرحمن
رت؟7١5ه).‏ طبع في مصر ۱۳٣١۳‏ ۔ ۱۳۵٣۵١‏ ھ/٤۱۹۳-‏ 7 مء في ٣‏ مج ٬‏

.جا7١‎

© القرن

ل 0 لابه
عَسكرء محمد بن علي بن عمر (ت485ه) تقدم في تواريخ المغرب ص 500.
لقط الفغرائد: لابن القاضى». أحمد بن محمد بن محمد بن أبى العافية
المكناسي (ت75١٠ه)؛‏ وهو مخطوط مختصر في 49 ص بخط مغربي.
قال في أوّله: (وبعدء فهذه وَرَيّْقات جمعثٌ فيها من كان أوّل الثامنة إلى
آخر العاشرة) ويذكر أنه وضعه كالذيل على «شرف الطالب فى أسنى
المطالب» لابن كُنفذ القسطنطيني (ت١٠8ه).‏ ا
تراجم الأعيان من أبناء الزمان: للبُورينى» الحسن بن محمد (ت5؟7١1ه).‏
طبع بتح صلاح الدين المنجدء بالمجمع العلمي العربي» في دمشق.
8 هم1904م, في 7ج. تقدم في كتب الوفيات ص٤۷".‏

النور السافر عن أخبار القرن العاشر: للعيدروس. عبد القادر بن عبد الله
اليمني (ت8١٠١اه).‏ طبع بتحى. رشيد الصفارء بالمكتبة العربية. في بغداد»
۴ ھAھ/٤‏ 1۹۳م« في ۷ ص. وله تكملة لجمال الدين الي
(ت۹۳١٠٠ه)‏ بعنوان: «السنا الباهر» ياتي.

الكواكب السائرة بأعيان المائة العاشرة: للنجم الغرّي» محمد بن محمد
ابن محمد (ت١7١1ه).‏ طبع بتح. جبرائيل سليمان جبّورء في الجامعة.
الأمريكية ببيروت 718١ه/1908١م‏ في لاج. 48١‏ ص. وتصوّره دار الآفاق»
ودار الفكر في بيروت. وقد ذيّل المؤلّف على كتابه هذا بكتاب: «لطف
السّمر وقطف الثمر من تراجم أعيان الطبقة الأولى من القرن الحادي عشر»
ويأتى.

۸۱

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

7- السنا الباهر بتكميل النور السافر في أخبار القرن العاشر: للشلي›

- «7

جمال الدين محمد بن أبي بكر (ت”947١٠ه).‏ مخطوط في الخزانة التيمورية
الملحقة بدار الكتب المصرية في مجلد ضخم 6٠‏ ص

النجمة الزاهرة في أفاضل المائة العاشرة: للدهلوي. عبد الستار بن
عبد الوهاب الهندي ثم المكى 0ت7500١ه).‏ مخطوط بمكتبته الخاصة فى
مكة المكرمة. )

© القرن الحادي عشر:

أ

لطف السمر وقطف الثمر من تراجم أعيان الطبقة الأولى من القرن
الحادي عشر: لنجم الدين الغرّي. محمد بن محمد بن محمد
(«ت١5١٠ه)ء‏ ذيّل به على كتابه «الكواكب السائرة فى أعيان المائة العاشرة»
المتقدّم. طبع بتح. محمود الشيخء بوزارة الثقافة السورية في دمشق
e‏ في ٣ج.‏

ع e‏ القرن ا SR‏ محمد بن
58 الدرر في أخبار الفرن الحادي عشر: ل ا ذكره المجبي.
نزهة النايي وطرفة م في أهل القرر ن الحادي: ي» عبد اله
الأحمدية بفاس» ولم يكتب منه غير المقدمة وترجمة رجل واحدء وهو
عبد الله الحجام المتوفى سنة ١١٠٠ه.‏

خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر: للمجبي› محمد أمين ص
فضل الله الحموي الأصل ثم الدمشقي (ت١١١١ه).‏ طبع بمصر عام

) 6هم. في 5ج.

مطمح النظر ومرسل العبر بذكر من غبَر من أهل القرن الحادي عشر:

AY

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

التقاط الدرر ومستفاد المواعظ والعبر في أخبار أعيان أهل المائة الحادية

والثانية عشر: للقادري» محمد بن الطيّب بن عبد السلام الحسيني الفاسي
(ت114817ه)ء جعله ذيلاً لكتاب «لقط الفرائد» لابن القاضي أحمد بن
محمد بن محمد بن أبي العافية المكناسي (ت76١١ه)‏ الذي ذيّل به كتاب
«شرف الطالب في أسنى المطالب» لابن قُنْمُذْ الفُسَئْطيني أحمد بن حسين
(ت١٠8ه).‏ طبع بدار الآفاق في بيروت» 507١ه/19487م,‏ في اج» ٠۰۰‏
ص. وقد اختصره مؤلفه في «تاريخ القادري» ويأتي

تاريخ القادري: له أيضاً. اختصره من كتابه: «التقاط الدرر المتقدّم» في جزء
واحد مرتّب على السنين. مخطوط في الخزانة العامّة بالرباط برقم د .١85‏
نشر المثاني لأهل القرن الحادي عشر والثاني: للقادري أيضاً. طبع في فاس
٠هم155م‏ في "ج. وطبع بتح. المستشرق نورمان سيكار» بمط.
جامعة أوكسفورد ببريطانيا ١١٤٠ه/ا۱۹۸م»‏ في ٤٠١‏ ص (مع ترجمة
إنكليزية). وطبع بتح. محمد حجي»› وأحمد التوفيق» بالجمعية المغربية
للتأليف» في المغرب» في ٤ج.‏

رن اداي ساني

آت

1ت

نشر المثاني في أهل القرن الحادي عشر والثاني: للقادري 0ت1417١ه)‏
تقدّم في رجال القرن الحادي عشرء برقم 4.
التقاط الدَرّر ومستغفاد المواعظ والعبر في أخبار أعيان المائة اتا
والثانية عشر: للقادري أيضاً. تقدم في القرن الحادي عشرء برقم .
سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر: للمرادي» أبى الفضل محمد
خليل بن علي الدمشقي (ت1705ه). طبع في بولاق الآستانة عام
۱ھ/ ۱۸۷م في ٤ج٠‏ ”مج. وصورته مك. المثنى في بغداد. وله «ذيل»
بخط المؤلف مخطوط بمكتبة حسام الدين القدسي في القاهرة» وله ذيل
أيضاً لمحمد أمين بن عمر ابن عابدين الدمشقي (ت1767١ه).‏
المسك الأذفر في نشر مزايا القرنين الثاني عشر والثالث عشر: لمحمود
شكري الآلوسي البغدادي (ت747١ه).‏ يأتي في تواريخ القرن الثالث عشر.

AY

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

060 تراجم أهل القدس في القرن الثاني عشر الهجري: لحسن عبد اللطيف
الحسينى › حققه صالح النعيمات» كرسالة ماجستير » من الجامعة الأردنية
عام 1/۱ ۱۹۸.

5 الجواهر والدرر في تراجم علماء القرن الثاني عشر: لصالح الأركاني

© القرن الثالث عشر:

١‏ البدر الطالع بمحاسن مَن بَعْد القرن السابع: للشوكاني» محمد بن علي
(ت٠70١ه)‏ ترجم فيه لأكابر العلماء والأدباء والخلفاء من أهل القرن الثامن
ومَنْ بَعْدَهم حتى النصف الأول من القرن الثالث عشر الهجري» حسب
الترتيب الهجائي. طبع بمط. السعادة بمصر عام 754١ه/٠197م2‏ في 7ج.
ومعه «ذيل البدر الطالع» لمفتى لمفتي اليمن محمد زَيَارَة ز(ت٠خ18اهم).‏

ا ذيل على سلك الدرر للمرادي: لمحمد ا بن عمر ابن عابدين الدمشقى
(مت1707١ه)ء‏ ذكره البيطار فى حلية البشر .١77/#‏

5 تدرن الرحوات على قن هات كد لله من رجال القرن ١١ه.‏

(تهه اه عليه 5

تت الشرب المحتضر من فحين أهل القرن الثالت غعشر: افر ر نن: إذريسن
الكتاني الفاسي (ت ۱۳۲۳ ھ).ذک ه الحجوجي في الفكر السامي .5737/١‏

دي حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشرء؛ للبيطار» عبد الرزاق بن حسن

ظ (ت18“0ه). طبع بتح. محمد بهجة البيطار في المجمع العلمي العربي في

دمشق عام ۱۳۸۲ه/۲٦۱۹م»‏ في ٣ج.‏

-١‏ عقد الدرر فيما وقع في نجد من الحوادث في آخر القرن الثالث عشر والرابح
عشر: لابن عيسىء» إبراهيم بن صالح بن إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمن
النجدي (ت”57١1١ه).‏ طبع في دمشق 1557ه/1157م, في ۱٣۲‏ ص.

A٤

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

-

1
>٠

ا

ات

ا

تراجم مشاهير الشرق في القرن التاسع عشر الميلادي/الثالث عشر
الهجري: طبع في القاهرة ۱۳۲۰۵ه/۱۹۰۷م.

عب ا حا ص لحرن اليو سار الور لحسن السندوبي. طبع
بمصر 00

EY‏ و البخدادي (ت١٤۳١ه)»‏ طبع في بغداد عام
هام في ٠٠‏ صس. تقدم في القرون ص ۹۸ .

بمط. النهج القويم بمصر 5١١ه/1498م. ٠‏ )

تراجم أعيان القرن الثالث عشر وأوائل الرابع عشر: لأحمد تيمور باشا بن
إسماعيل ( ت۸٤‏ ۸۱۳) طبع بمصر ۹ھ/ ۹م فی جزء.

فيض الملك المتعالي بأبناء أوائل القرن الثالكث عشر والتوالي: للدهلويء
عبد الستار بن عبد الوهَاب بن محمد البكري الصديقي الهندي ثم المكي
(ت5ه7١ه)‏ مخطوطء. عندي نسخة منه وأنا أقوم بتحقيقه وتحضيره للطبع.

روض البشر في أعيان دمشق في القرن الثالث عشر: لمحمد جميل
الشطي (ت۳۷۹١ه)‏ تقدم في تواريخ دمشق ص5١4.‏

أعيان القرن الثالث عشر: لخليل بن ألخود مردم بك (ت۱۳۷۹ه). طبع

) بتعليق عدنان مردم. في مؤسسة ابد بيروت. عام ۱ه/۱۹۷۱م» في .

0

ا

۸ ص.

نيل الوطر من تراجم علماء اليمن في القرن الثالث عشر: لزبارة» محمد بن
محمد بن يحيى مفتي اليمن (ت0٠178ه)‏ تقدّم في تواريخ اليمن ص٠ .٤٠‏
إتحاف المُطالع بوفيات أعلام القرن الثالث عشر والرابع: لان سودّة
عبد السلام (ت00٠5١ه)‏ تقدم في تواريخ المغرب ص٦٥٤‏ وله: «الذيل
التابع لإتحاف المطالع» يأتي في مؤلفات القرن .١5‏

Ao

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

3 زبدة الأثر مما مضى من الخبر في القرن الثالث والرابع عشر: لابن سودّة.

18

أيضاً ذكره في ترجمة نفسه في آخر كتابه سَلّ النصال فقال: (جعلته ذيلا
لكتاب «نشر المثاني في أخبار أهل القرن الحادي عشر والثاني» لمؤرّخ فاس
الشيخ محمد الطيّب القادري الحسني المتوفى عام سبعة وثمانين ومائة
وألف. وقد سرت على منواله ونسقه في ترتيب التراجم على تاريخ
الوفيات» ابتدأتٌُ فيه من عام إحدى وسبعين ومائة وألف» وانتهيت فيه إلى
عام سبعين وثلاثمائة وألف. يخرج في أربعة أجزاء ضخام» تناولت فيه أكثر
من ثلاثة آلاف ترجمة. لا زال الكتاب في مسودته» يسر الله كل صعب).

- ضوء القمر في جمع وفيات حلية البشر في أعيان القرن الثالث عشر
یار لصالح الأركاني (ت۱۸٤۱ه).‏ مخطوط في ' مكتبته الخاصة برابغ

في السعودية.

© القرن الرابع عشر:

اب

أحسن الأثر فيمن أدركناه فى القرن الرابع عشر: لمحمد صالح الكاذ
حسن الأثر فيمن في لرابع عشر ي

الإمامي البغدادي (بعد707١ه)»‏ طبع ببغداد 17*07ه)"1971م.

أزهار البستان الطيّبة النشر في ذكر أعيان كل عصر: للدهلوي.

عبد الستار بن عبد الوهاب الهندي ثم المكي (ت756١ه)‏ وصل فيه إلى
القرن الرابع عشر. مخطوط بمكتبته الخاصة في مكة.

الضياء المنتشر في أعيان القرون الأولى إلى الرابع عشرء لابن المُوَقَتَ
المراكشي محمد بن محمد بن عبد الله بن مبارك المسفيوي المراكشي
(ت17794ه). ذكره ابن سُودّة في سَّلْ النصال ص .٠۳۹‏

أعلام الأدب والفن في القرن الرابع عشر: ا الجندي. عه بلدمسىقى
4ه امم.
تراجم أعيان دمشق في نصف القرن الرابع عشر: 5 محمد جميل
ابن عمر (ت۱۳۷۹ه) تقدم في تواريخ دمشق ص5 .6١‏

00

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

2

ات

ا

٤

نزهة النظر في أعيان القرن الرابع عشر: لرَبَارَة» محمد بن محمد بن
بيحيى مفتي اليمن (رت١٠17"*8ام).‏ تقدم في تواريخ اليمن صض* .٠*‏

أئمة اليمن بالقرن الرابع عشر: لريارَة محمد بن محمد بن يحيى مفتي
اليمن (ت٠۳۸٠ه)‏ طبع. تقذم في تواريخ اليمن ص٠٠5.‏

الأعلام الشرفية في المائة الرابعة عشرة الهجرية: لمحمد زكي بن محمد
م فی ٣ج‏ )

الذيل التابع لإتحاف المُطالع بوفيات أعلام القرن الثالث عشر والرابع: لابن
سودّة عبد السلام بن عبد القادر المري المغربى ( ت١١٤‏ ١ه)‏ تقدم في
إتحاف المُطالع بوفيات أهل القرن الثالث عشر والرابع: لابن سُودَةء تقدم
في تواريخ المغرب والقرن ٠ .٤)۸٥و ٤٥٦ص ١‏

زبدة الأشثر مما مضى من الخبر في القرن الثالث والرابع عشر: لابن سودة
أيضاًء» تقدم في تواريخ القرن ٠۳‏ ص585.

أعلام القرن الرابع عشر الهجري: لأنور الجندي. طبع بالمك. الأنجلو
المصرية في القاهرة ١١٠٤٠ه/١۱۹۸م‏ (الجزء الأول: أعلام الدعوة والفكر).
تاريخ علماء دمشق في القرن الرابع عشر: لمحمد مطيع الحافظ» ونزار
أباظة» تقدّم في طبقات المحدثين وتواريخ دمشق ص٤۳۷‏ و٤١٤.‏

إتحاف البشر في تراجم علماء القرن الرابع عشر: لصالح الأركاني البورمي

ثم الرابغي 0ت8١51١ه).‏ مخطوط بمكتبته الخاصة في رابغ بالسعودية.

أعلام دمشق في القرن الرابع عشر: لمحمد عبد اللطيف فرفور. تقدم في

تواريخ دمشق ص5١4.‏

المحدثون في القرن الرابع عشر: لمحمود سعيد ممدوح المصري؛ ذكره

GAV

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

7

اك

١

اا

تاريخ علماء بغداد في القرن الرابع عشر الهجري: ليونس الشيخ إبراهيم
السامرائي. تقدم في تواريخ بغداد ص577.
سِيّر ونواير ظرفاء وغغظماء القرن الحشرين الميلادي/القرن الرابع عشر
الهجري: تل صديق عبد الفتاح. طبع بإدارة الكتب والمكتبات» بمجلة
أخبار اليوم في القاهرة ۸٩۰٤۱ه/۱۹۸۸ءم.‏
مشاهير وظرفاء القرن الحشرين الميلادي/الرابع عشر الهجري: لهاني
الخير. طبع بدار الكتاب العربى فى القاهرة 11هم1145م.
من أعلام القرن الرابع عشر والخامس عشر: إبراهيم بن عبد الله الحازمي.
طبع بدار الشريف. في الرياض 515١ه/19947١م.‏
موسوعة كتاب فلسطين في القرن العشرين: لأحمد عمر شاهين. تقدم
نثر الجواهر والذرر في علماء القرن الرابع عشر والربع الأول من القرن
الخامس عشر: ليوسف المرعشلي› كاتب هذه السطور مرب على حروف
المعجم. طبع بدار المعرفة في بيروت في ”مج كبار.

HEHE

ومن أشكال التأليف في تراجم الرجال» جمع من اشتهرٌوا بکناهم وبیان

أسمائهم» وقد ذكر النووي هذا النوع في كتابه «التقريب» فقال: (النوع الخمسين :
في الأسماء والكنى» صف فيه ابن المّديني» ثم مسلمء ثم النسائي» ثم الحاكم
أبو أحمد» ثم ابن مَيْدَه» وغيرهم» والمراد منه بیان أسماء دوي الكنى› واه
يبوب على حروف الكتى). وقال السيوطي في كتابه «تدريب الراوي شرح تقريب
النواوي» //777: (وينبغي العناية بذلك لثئلا يذكر مرّة الراوي بأسمه . ومرّة بكنيته » فيظتها

(#( الكنية هي أن يشتهر الرجل بأبي فلان» كأبي بکر» وأبي هريرة » وأبي داود...

AA

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

من لا معرفة له رَجُلَيْنَء وربما ذُكر بهما معاً فَيْتَوَهُم رجلين» كالحديث الذي رواه
الحاكم من رواية يوسف» عن أبي حنيفة» عن موسى بن عائشة» عن عبد الله بن
شدادء عن أبي الوليد» عن جابر مرفوعاً: «من صلى خلف الإمام فإن قراءته له
قراءة» قال الحاكم: عبد الله بن شداد هو أبو الوليد. بيّتَهُ ابن المديني. قال الحاكم :
ومّن تهاوّن بمعرفة الأسامي أورثه مثل هذا الوهم)ء وقد ابتدأ التأليف بهذا الشكل
في فترة مبكرة مع شاه التأليف بالرجال» فها هو الإمام البخاري صاحب «الصحيح»
يجمع كتابه «التاريخ الكبير» ويرتّب الأسماء فيه على حروف المعجم. ثمُ يفرد
«الكنى» بجزء خاص في آخر كتابه» وتابعه على هذا معظم من ألف في الرجال.
كما أفرد بعض العلماء «الكنى» بالتأليف». ومن هذه الكتب:

-١‏ الكنيى: لابن الكلبي» أبي المنذر» هشام بن محمد بن السائب الكوفي
(ت٤‏ ١۲ه)‏ ذكره الذهبي في ترجمته في السير ٠١7/٠١‏ ضمن مؤلفاته.

؟- الكنى: لابن المديني» أبي الحسن علي بن عبد الله بن جعفر السَعْدِي
البصري ( ت٤‏ ٣۲۲ھ)‏ دک النووي فی التقريب (تدريب الراوي 2)2.

- الأسامي والكنى: للإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل (ت١5١ه)‏
الأقصى. في الكويت 05٠5١ه/1985م.‏ في ٠۱۷۳‏ ص.

:- الكنى: للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري
(ت ٥۹٣‏ ۲ھ) صاحب «الصحيح» وهو جزء من «التاربخ الكبير» له. طبع
بمط.مجلس دائرة المعارف العثمانية ۰ هم ١1م‏ فی ۹۸ ص + ٤‏
ص. وصور بدار الكتب العلمية في بيروت “٠5١ه/1987م.‏

6 الكنى والأسماء: للإمام أبي الحسينء؛ مسلم بن الحجاج القَضَيْري
النيسابوري (ت١75ه)‏ صاحب «الصحيح». طبع بتح. عبد الرحيم بن أحمد
القشقري» وصدر عن المجلس العلمى» فى الجامعة الإسلامية» فى المدينة

ا فى امن (الأصكل رسالة ساسمجير
٠‏ ه/٠۱۹۸م).‏ وطبع مُصوّراً عن النسخة الخطيّة المحفوظة في المك.
الظاهرية بدمشق. 5٠5١ه/1985م:‏ في 17٠٠١‏ ص.

4۸۹

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

۸

كت

3

r:

الكنى: للقباني» أبى على › الحسين بن محمد بن زياد النيسابوري
(ت۲۸۹ه) ذكره الذهبى ضمن تصانيفه فى المدن 000/1 .

أسماء المحدثين وكناهم: للمقدمی» أبى عد الله محمد بن اخم بن
محمد (ت۳۰۱ه) مخطوط فى جامعة الإمام محمد بن سعود فی الرياض ›
برقم ]٤۷١١1‏ في ٤٤ق»‏ مؤرّخ ١١٤ه‏ (الفهرس الشامل - الحديث
141/۱(.

(رت”:7ه) صاحب «السئن». ذكره الذهبى فى السير /الا. 2

الكنى: لابن الجارودء أبي محمدء عبد الله بن علي بن الجارود.
النيسابوري المجاور بمكة (ت/ا٠7ه)ء‏ ذكره ٠‏ ابن حجر العسقلاني في
المعجم المفهرس ص .٠۷٤‏

الكنى والأسماء: لأبى بشرء محمد بن أحمد بن حمّاد الدولابي (ت١٠٣ه)‏
طبع بمط. مجلس دائرة المعارف النظامية» في حيدر أباد الدكن بالهند
5هام: ١110م‏ في اجء ١مجء‏ 178 ص. وطبع بالمك. الأثرية في
الباكستان» (ورد الاسم في بعض طبعاته: الأسماء والكنى). وقد وضع
الباحث عدنان شلاق» فهرساً لأحاديثه» وطبعه في عالم الكتب» بيروت
لعي

( ت۳۲۷ تسه J<‏ الذهبى ‏ فى السير ek‏ ضمن ٠.‏ مؤلفاته فی ر
ڪنى من يخرف بالأسامي: لابن جبان» محمد بن حبّان بن أحمد البَسْتِي
السجستاني (تa"o(‏ ذكره الذهبي في ترجمته في السير 10/17 ضمن
مۇلفاتە» قال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص 1۲۹ (في ثلاثة ثة أجزاء).

أسامي من يُخْرَف بالكنى: لابن حِبَان البُسْتِى أيضاً قال الكتاني من الرسالة

المستطرفة ص ١١١‏ (فى ثلاثة أجزاء).
من وافقت كنيَئُه كذيّة زوجه من الصحابة: لابن حَيُويّه» محمد بن ِ

4۰

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

م٠‎ : س 5هم197/7م. ص - ص‎ › ٤۷ العربيةء في دمشی مج‎ ٠

0

۷

- 7

5 . وطبع مستقلا بدار البصائر في دمشق “٠54١ه/1987م2‏ في ۳۲ ص»
ضمن سلسلة (النوادر ‏ ه
من واقق اسمه اسم أبيه» من واقق اسمه كنيبّة أبيه: 5 الفتح › محمد

ابن الحسين الأزدي الموصلي (ت777ه). طبع بتح. باسم فيصل أحمد
الجوابرة» بجمعية إحياء التراث الإسلامي» مركز المخطوطات والتراث» في

الكويت»› ۸ ۰ هھه/۱۹۸۸م» في ۸ص» ضمن سلسلة (تحقيق التراث ‏
¢ ومعه («انتخاب كتاب من وافقت كنيته اسم أبيه») للخطيب البغدادي.

من يُعرفُ بكنيته ولا يُعْلَمْ اسمه ولا دليل دلّ على اسمه: لأبي الفتح
الأزدي أيضاً. طبع بتح. عبد الله مرحول السوالمة» بمركز البحوث التربويةء
6م ص.
الكنى لمن لا يُغْرَف له اشم مِن أصحاب رسول الله يَلِ: لأبي الفتح
بسكوهري» بالدار السلفية بومباي بالهند ۰ هھ/ ۱۹۹۰م في 75 ص“
بعنوان: «أسماء من يُعرف بكنيته من أصحاب رسول الله لاد .
الكنى والأسماء: لأبي أحمد الحاكم الكبير» محمد بن محمد بن أحمد
الكرابيسي (ت۳۷۸ه). قال العر أقي : (وكتاب أبي أحمد أَجَلَّ تصنيف في
هذا | النوع. و يذكر فيه اسمه ومن يرف وداب يسم
المستطرفة ص Rs ۲۱١‏ ا ا ا 0 يرتبه
على المعجم. فرتبه الذهبي واختصره وزاد عليه وسماه : «المقتنى في سر د
الكنى»). طبع القسم الموجود مله بتح. يوسف محمد الدخيل . بدار الغرباء
في المدينة المنورة ١١١٠ه/۱۹۹۷م‏ (الأصل رسالة دكتوراه من الجامعة

4۹۱

۹

ا

ت

ات

17 عن

ت

الإسلامية في المدينة المنورة 555١ه/1985م).‏ وقد اختصره التقي المقدسي
(ت١٠‏ ١٠ه)ء‏ واختصره الذهبي (ت58لاه) في «المُفْتَنَى في ر الكنى»
ويأتي

كنى الصحابة: لابن الدبّاغ» أبي القاسمء خلف بن القاسم بن سهل
الأزدي القرطبى (ت197ه). ذكره الذهبى فى ترجمته في الجر 1۳/1۷
ضمن مؤلفاته.

فتح الباب في الكنى والألقاب: لابن منده» أبى عبد الله » محمد ر
إسحاق بن محمد الإصبهانى (ت79460ه). يوجد منه نسخة خطية فى برلين
[49171]انظر (تاريخ التراث العربي لسزكين ط١اء‏ ج١/01").‏ طبع بتح.
المستشرق ويدرنج فى ألمانياء ٩‏ ه«ه/۱۹۲۷م» في ۵۰ + ۵۵ + ۸ص..
المتشابه: لأبي الوليد ابن الفرضي» عبد الله بن محمد بن يوسف القرطبي
(مت07:ه) وهو في أسماء رُواة الحديث وكناهم (الأعلام للزركلي
.(11/٤‏ | ) )

الكنى والألقاب: للحاكم النيسابوري» أبي عبد الله» محمد بن عبد الله
(ت05٠15ه)‏ نسبه له الذهبي في السير ۳٤۸/۲١۲‏ والكتاني في الرسالة
المستطرفة ص١١١.‏

الألقاب والكنى: للشيرازي» أبي بكرء أحمد بن عبد الرحمان بن أحمد
الفارسي (ت١41ه)‏ قال محمد بن جعفر الكتاني في الرسالة المستطرفة
ص١٠١:‏ (وهو في مجلد مفيدء كثير النفع. نبل هبو أجل کاب آلف فى
هذا الباب قبل ظهور تأليف ابن حجر). وقد اختصره أبو الفضل ابن
القيسراني (ت۷٠٠ه)‏ بعنوان: «اختصار كتاب الألقاب»).

من وافقت كنيته اسم أبيه مما لا يُوْمَّن وقوع الخطإ فيه: للخطيب أبي
بكرء أحمد بن علي بن ثابت البغدادي (ت557ه). ذكره الذهبي في السر
4 وقد اختصره علاء الدين مغلطاي (ت57/اه) ويأتي.

- الاستغنا في معرفة المشهورين من حَمَلة العلم بالكنى: لابن عبد البرء

4۹۲

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

ا

- ۲۲۷

۸

=۹

يوسف بن عبد الله بن عبد البّر النمري القرطبي (ت577ه). طبع بتح.
عبد الله مرحول السوالمة» بدار ابن تيمية فى الرياض 0 ھ/۱۹۸0م› في
امح وهو مشتمل على اانه كتب في الكنى (الأصل رسالة دكتوراه من
جامعة أم القرى بمكة المكرمة 5٠5١ه).‏

الكنى: اش منده» أبي القاسم› عبد الرحمن بن محمد بن إسحاق
الإصبهانى (ت١17ه)‏ نسبه له الكتاني في الرسالة المستطرفة ص .١١١‏
الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف من الأسماء والكنى
والألقاب: لابن ماكولاء علي بن هبة الله (ت475ه). أكمل به «المؤتلف
تكملة المختلف» للخطيب البغدادي (ت527ه). طبع بتح. عبد الرحمن بن
يحيى المُعَلُمىء بدائرة المعارف العثمانية» فى حيدر آباد الدكن بالهند»
1587-5ه/9737١19717-1م2‏ في امج. وطبع المجلد السابع بتح. نايف
العباس» طبعه محمد أمين دمج. في بيروت 05٠5١1ه/1985م.‏

الكنى والألقاب: 2 علي الجيّاني ‏ الحسين بن محمد بن أحمد العْساني
(ت948:ه) مخطوط في جاريت برقم 773H]‏ (1449)] مؤرّخ ۷ھ
(بروكلمان ‏ بالألمانية ٠٥٤/١‏ والذيل )1۲۹/١‏ ويوجد منه نسخة في بريل -
هوتسما/أول [۱۳۳۱] (بروکلمان - بالألمانية» الذیل .)٦۲۹/۱‏

e e, e

أت

°
من وافقت كئيئۀ كنية زوجنه: لاسن عساكر». أبي ۰ علي بن
چ بن هبة الله اللمشقي 7 a e‏ مشى» ذكره الذهبي
عبد الغني بن عبد الواحد بن علي الجماعيلي (ت٠٠٠ه).‏ مخطوط في
الظاهرية بدمشق برقم [مجموع 1۸۹ جا» ق (40-565). (الفهرس الشامل

.)٤١۹/۱ الحدیث‎ -

4۳

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

٣

f

أسماء المكنيين من رجال الصحيحين: للمغربي› محمد بن هارون (؟)
مخطوط في مكتبة الدولة ببرلین › برقم 498/31 .نرم( 9964)] ضمن ESE‏ ق
(۲۲۹-۰۹) مۇرخ حوالي ۸۸۰ھ (بروكلمان ‏ بالألمانية - الذيل 4/۲(

وني ابن بن ب الصحيحين ص .١ 0١‏

أحمد بن عثمان (ت18لاه). اختصر به «الكنى» لأبي أحمد الحاكم

في المدينة المنورة ۸١٤٠ه/1۹۸۸م»‏ ٣ج»‏ ١مج»‏ ضمن سلسلة (إحياء

التراث الإسلامي - .)١١‏ (والأصل رسالة ماجستير من جامعة الإمام

محمد بن سعود في الرياض ۰ هم ۰ 1۹۸م(.

ت

20

٣٦

انتخاب كتاب من وافقت كَنيَئّه اسم أبيه مِمَا لا يُؤْمَنُ وقوع الخطا
فيه: للخطيب البغدادي. انتخاب علاء الدين مُعْلْطاي (ت77/اه). طبع بتح.
جوا 0 جمعية إحياء التراث اي 07 الت

أبيه) › لأبي الفتح الأزدي ( (ت ٣۷‏ ۳ه).

جزء الكنى: لقطب الدين الحلبي› عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم
القاهري (رت9١٠8/ه)‏ تخرد يج الشيخ حميد الدين حماد بن عبد الرحيم
التركماني و (ت۸۱۹ھ) ذكره الحافظ ابن حجر في المجمع ا
رسالة في معرفة حملة الكنى والأسماء والألقاب: للسيوطي › عبد الرحمن بن
أبي بكر (ت۹۱۱ه). طبع بتح. صلاح الدين المنجد.» في مجلة جامعة
القديس يوسف ببيروت» مج١١١‏ س ۱۳۹۳- ٤۱۳۹ه»‏ فی ١7‏ ص.
المُنى في الحكنى: للسيوطي أيضاً. مخطوط في المكتبة الأزهرية بالقاهرة برقم
٠١ 5([‏ مجاميع) [oV‏ ضمن مجموع. ف (/ا/ا-م/ا) بخط المؤلف» وبرقم
[(9/ا9 مجاميع) .]115751٠‏ (انظر: الفهرس الشامل ‏ الحديث .)١179/7‏ طبع
بتح. محمد عزيز شمسء في المدينة المنورة عام ٠7‏ 5١ه/19817م.‏

53

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

6 0 في ضبط أسماء ۰ الرواة والقابهم لد
الاسلاميةء فی کا نواله ق باكستان | 1V‏ ۴ ۸ص.

3 4 #&

ومن أشكال التأليف في تراجم ال ا أنسابهم في كتب خاصة

وبيان أسماء الرجال المشتهرين بهذه الأنساب وبيان نسبتهم إلى البلدان»

كالبخاري» وإلى جد كالشافعي» وغيرهماء ومن الكتب المؤلفة فيه :

ا الأنساب: لأبي محمد قأسم , بن أصبغ بن محمد القرطبي (رت٠:5"هم)‏ متحدة
الأندلس. ذكره الذهبي في ترجمته في السير ٤۷۴/٠١‏ وقال: (بديع
الحسن).

2 أنساب الأشراف: للبلاذري» اغ بن يحيى (ت۳۷۹ه). طبع أجزاء منة
و۱۳۹۸ه/۱۹۷۸م.

۳ المتشاب»: لأبى الوليد ابن الفرضى» عبد الله بن محمد بن يوسف القرطبى
(ت”7٠1ه)‏ تقدم في الكنى. ص597.
(ت404ه). طبع بتح. محمد الجعفري الزيني» في أباد الله بالهند
۷ ھ/۹ ۱۹۰ م.

06 الإكمال في رفع عارض الارتياب من المؤتلف والمختلف في الأسماء
والكنى والأنساب: للأمير ابن ماكولاء سعد الملك أبى نصرء على بن
هبة الله بن علي البغدادي (ت4165ه). طبع بتح. عبد الرحمان يحيى
المُعَلْمِيء بدائرة المعارف العثمانية» في حيدر آباد الدكن بالهند -١1787‏
/11ه7-- /195م, في 6ج. ولم يكمل» وطبع الجزء السابع بتح.

۹٥

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

عاد

حاجي خليفة في كشف الظنون :174/١‏ (وهو من الكتب القديمة فى

نايف العباس» طبعه أمين دمج في بيروت 17947ه/21977. في 574 ص.
ثم نشره أمين دمج في بيروت كاملاً في ۷ج» وقد أكمله المؤلف في كتابه
«تهذيب مِسْتَمرٌ الأوهام» وأكمله ابن نقطة البغدادي (ت۲۹٦ه)‏ في «إكمال
الإكمال» ثم ذيل عليه ابن العمادية (ت517ه) في «ذيل مشتبه الأسماء
والنسب» وذيّل ابن الصابونى ت0٠58ه)‏ على كتاب ابن نقطة فى كتابه
«تكملة إكمال الإكمال». ٠‏ ا

تهذيب مستمز الأوهام على ذوي المعرفة وأولي الأفهام: لابن ماكولا أيضاً.

كمل به كتابه «الإكمال». طبع بتحح. سيد کسروي حسن »› بدار الكتب
العلمية» في بيروت ١٠5١ه/1140م.2‏ في 757 ص.

أنساب العرب: للأَبِيوَزْدِي أبي المظقرء محمد بن حوزن بن محمد المعّاوي

الأمَوي الخرساني (ت507ه). نسبه له السمعاني في «الأنساب». (السير
(A۹‏
الأنساب المَْفَقَّة في الخط المتمائلة في النقط والضبط: لابن القيسراني» أبي
الفضل» محمد بن طاهر بن علي المقدسي (ت۷٠٠ه).‏ طبع بتح. المستشرق
دي يونغ» في ليدن 1787ه/1875م2 في 719اص. وأعادت نشره بالتصوير
مك. المثنى ببغداد 17487ه/1957م. قال الكتاني في الرسالة المستطرفة: (وذَيْلَهُ
في جزء لطيف لتلميذه أبي موسى المديني تت١81هدهم)‏ ويأتي.
اقتباس الأنوار والتماس الأزهار في أنساب الصحابة وزواة الآثار: للرْشَاطِي
أبي محمدء عبد الله بن علي بن عبد الله بن خلف اللخمي (ت547ه). قال
الأنساب). وقال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص :١75‏ (أخذه الناسٌ
عنهء وأَحْسّنّ فيه وجَمَعَ وما قَضَّر). وتقدم في كتب الصحابة ص٦۲".‏
واختصره الإشبيلى بعنوان: «مختصر الإشبيلى» ويأتى. كما اختصره
البلبيسي › اا إبراهيم (رت”7١٠8ه)‏ وسماه «القبس» 00
الأنساب: للسَمْعَانيء أبي سعد عبد الكريم بن محمد بن أبي المظفر
منصور التميمي المروزي الشافعي (ت577ه)» قال الكتاني في الرسالة
4۹٦‏

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

۲

المستطرفة ص 4 : (وهو كتاب عظيم في هذا الفن لم يصَئَّف فيه مثله.

في نحو ثمان مجلدات» لكنه قليل الوجود واختصره عز الدين ابن الأثير
م (ت770ه) وسمّاه: «اللباب» ثم لخصه السيوطي وكاذعلنة أكبياء
ا ل اللباب في تحرير الأنساب» ولخص أيضاً أنساب السمعاني
القاضي قطب الدين الخِيُضري (رت8945ه) وسماه: «الاكتساب في تلخیص
كب الأنساب») انتهى ما ذكره الكتاني. نشره المستشرق مرجليوث في ليدن
عام ۱ ھهھم/ ۹۱۲م في ١۱۲۱ص‏ مصوّرأ عن نسخة خطية. وأعادت طبعه
بالتصوير مكتبة المثنى ببغداد ٠174ه/١1947م.‏ وطبع بتح. عبد الرحمن
يحيى المُعَلمي وآخرين» بدائرة المعارف العثمانية في حيدر آباد الدكن بالهند
۲- ۱۳۹۹ه/۱۹۱۲- ۱۹۷۹م» في ١۱ج»‏ ولم يكمل. وأكمله أكرم
البوشي› ونشره محمد أمين دمج» في بیروت» ۰٤‏ ۰ هھ/ ۱۹۸ م. وصدرت
له طبعة تجارية سيئة مليئة بالأخطاء بتح. عبد الله عمر البارودي» عن دار
الكتب العلمية في بيروت 8٠4١ه/1988١م)2‏ في 5ج.

مختصر الإشبيلي (من كتاب اقتباس الأنوار والتماس الأزهار في أنساب
الصحابة ورواة الآثار, للرشاطي ت053ه ): للوشبيلي . عبد الله بن عبد الرحمئن (؟)
مخطوط في الأزهرية برقم مصطلح )۹۰۱٥]۱۳۳1(‏ ۲ج» ٣مج»‏ في ٠٠١+۸١‏
ص» وبمكتبة رئيس الكتاب برقم [595-545] وبدار الكتب المصرية برقم
[15/اح] (انظر: معجم ما ألف عن رسول الله لله للمنجد ص 55 و55١).‏ تقدم
في كتب الصحابة ص 70 7.

الشرح المكمَل في نسب الحسب المُهُمَل: للمَدِيني» أبي موسى» محمد
ابن أبي بكر عمر بن أحمد الإصبهاني (ت١58ه)‏ ذكر الكتاني في الرسالة
المستطرفة ص ١١50‏ أنه دبل لطيف على «الأنساب المتفقة» لابن القيسراني

- (نت/ا0٠65ه)‏ وقال: (ذكر فيه ما أهمله وما قصر فيه. و«ذيل» هذا الذيل في

كتاب لطيف لابن ثقطة الحنبلي ت1۲۹ه). وكتاب المديني مخطوط في

المك. السعيدية بالهند [81121,88 (489)] في ورقات» مؤرّخ ١۷۸ه.‏ ومنه

نسخة أخرى في جامعة الإمام محمد بالرياض برقم [77771] في "ورقات»

ضمن مجموعء مؤرّخ 1775ه. (الفهرس الشامل ‏ الحديث ؟/17١١1).‏
۹۷

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

۳

ا٤‎

0

ات

۷

عُجالة الُبتدي وفضالة المُنْتَهي في النسب: للحازمي» أبي بكر محمد بن
موسى الهمذاني (ت585ه). طبع بتح. عبد الله كنون» بمجمع اللغة
العربية»ء في القاهرة ١۳۸٠ه/٥٠۱۹م»‏ في ٠٠١‏ ص.

الفَيْصل في مشتبه النسبة: للحازمي. أيضاًء نسبه له الكتاني في الرسالة
المستطرفة ص١١٠١.‏ وهو مخطوط في الظاهرية بدمشق برقم ا

هھ

۸ج ضمن مجموع › ى )١54-1١(‏ مؤرخ أ داه (الفهرس الشامل - لحديث
(YY €/Y‏

اتتاك والتبيين فى أنساب المحدثين: للزهري». أبي عبد الله محمد بن
أحمد (ت۱۷٦ه)‏ ا حاجى خليفة فى کشف الظنون .۲٠۲/۱‏

التبيين في أنساب القرشيين: لابن قدامة» موقّق الدين» أبي محمد.
عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسى (ت١517ه).‏ طبع بتح. محمد نايف
الدليمي› بوزارة الثقافة في بغداد ۲ ه117ام.

الأنساب: لياقوت الحموي الرومي (ت1776ه) نسبه له الذهبي ف في السير T/۲‏
مشتبه الأسماء السب أو (إكمال الإكمال لابن ماكولا): لابن نقطة
البغدادي» محب الدين أبن بكرء محمد بن عبد الغني , بن أبي بكر
(ت9؟57ه) ذيّل به : به على كثتاب «الإكمال» اش ماكولا (رته/ا:ةهم). وقال
الكتاني في الرسالة المستطرفة صن175١:‏ (ذْيّل به على كتاب أبى موسى
المديني ت١58ه).‏ مخطوط في دار الكتب المصرية برقم ]١١[‏ مخروم
الأول والآخرء ويوجد منه نسخة في مكتبة الأوقاف السليمانية برقم
[ت/ ٠١‏ ؟] في /*'ق. (الفهرس الشامل ‏ الحديث .)١١9 -5١8/١‏ طبع
بعنوان: «تكملة الإكمال» بتح. عبد القيّوم عبد رب النبي» ومحمد صالح

عبد العزيز المرادء بمركز إحياء التراث» فى جامعة أم القرى في مكة

المكرمة» ٠ -1١988/ه١15٠١ -١508‏ هه في ٤مج»‏ ضمن سلسلة (من
التراث الإسلامى). وقد ذيّل عليه ابن العمادية (ت71/7ه) في كتابه: «ذيل
الاما والتسي4 كا دل لے هات ان اة اين السار
(ت٠58ه)‏ في كتابه «تكملة إكمال الإكمال».

۹۸

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

اللباب في تهذيب الأنساب: لابن الأثير الجزري» عز الدين أبى الحسن»

ْ على بن محمد بن محمد الشيباني الموصلي رت ٠'*"”كم)‏ اختصر به كتاب

د

۲۲

٣‏ - مشتبه

«الأنساب» للسمعاني (ت557ه). قال الكتاني في الرسالة المستطرفة
ص ه ١١‏ : (وزاد فيه أشياء أهملهاء ور ا ما فاته» ونبه على
أغلاط. ثم اش السيوطي وسماه «لبَ اللباب». طبع «اللباب» بتح.
المستشرق وستنفلد. > في عوتنجن ۱«ھ|/ 1م‘ وقد أصدر منه حرف
الألف فقط. وطبع بتح. حسام الدين القدسي» بمكتبة القدسي»ء في القاهرة
۷ -_ ۰ه/۱۹۳۸- ١٥۱۹م»‏ في ۳ج. وطبع بتح. مصطفى
عبد الواحد. بمط. دار التأليف» في القاهرة.

انتساب المحدثين أو (نسبة المحذثين إلى الآباء والبلدان): لابن النجار
البغخدادي» محب الدين أبي عبد الله» محمد بن محمود بن الحسن
(مت”1547ه) نسبه له الذهبي في السير 1737/77 .

ذيل مشتبه الأسماء والنسب (لابن نقطة) المُْذيّل على كتاب ابن ماكولا
البغدادي: لابن العمَاديّة» وجيه الدين أبي المُظمْرء > منصور بن سليم بن منصور
الهمداني الإسكندراني الشافعي (ت۷۳٦ه).‏ مخطوط بدار الكتب المصرية (قسم
حماية التراث) برقم ]۸١[‏ في ٠٠‏ ورقة. (بروكلمان ‏ بالألمانية ‏ الذيل .)5١7/١‏
تكملة إكمال الإكمال: لابن الصابونى» جمال الدين محمد بن على
المحمودي (ت180ه) أكمل به كتاب «إكمال الإكمال» لابن نقطة البغدادي
(ت579ه) طبع بتح. مصطفى جوادء بالمجمع العلمي العراقي

10V |/AVY‏ م في ايج 1 ص. ومعه كتاب «المؤتلف والمختلف'

للأبيوري (ت۰۷٥هھ).‏

أسماء WN a‏ رتبه 55 على حروف المع زا التفريق

بين الرُواة» وأزال كل لبس قد يقع فيما تشابه بينهم. قال الكتاني في الرسالة

المستطرفة ص۱۱۸: (وللذهبي مختصرٌ جداً جامعٌ في مشتبه الأسماء
2۹

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

ا

0 ل

والنسبة» لخصه من عبد الغني» وابن ماكولا. وابن نقطة. وأبي الوليد
ابن الفرضي» ولكنه أجحف في الاختصار واكتفى بضبط القلم» فصار بذلك
کتابه مُبايئاً أموضوعه»› لعدم الأمن من التصحيف فيه» وفاته من أصوله
شحاف واختصره الحافظ ابن حجر › فضبطه بالحروف على الطريقة
المرضيّة» وزاد ما يتعجت من كثرته. مع ده تحريره واختصاره). طبع
بتح. المستشرق دي يونغ» فى لیدن ۱۲۹۹ه/۱۸۸۱م في ٦۱۲+۱۲‏ ص.
وطبع بتح. علي محمد البجاوي› بمط. عيسى الحلبي في القاهرة
7هام9”7م. في 7اجء ١مج.‏ وقد ذيّل عليه تقي الدين السلامي
(ت٤۷۷ه)‏ فى «ذيل مشتبه النسبة»» وعلّق عليه ابن ناصر الدين الدمشقي
(ت847ه) في «توضيح المشتبه» كما أفرد أوهامه في مجلد لطيف سماه:
«الإعلام بما وقع في مشتبه الذهبي من الأوهام». كما حرّر «المشتبه»
للذهبي: الحافظ ابن حجر العسقلاني (ت807ه) في «تبصير المنتبه في
تحرير المشتبه». ظ ظ

ذيل مشتبه النسبة: للسلامي» تقي الدين أبي المعالي› محمد بن رافع
( ت٤‏ ۷۷ه). طبع بشح. صلاح الدين المنجدء. بدار الكتاب الجديد» فى
بیروت ١۱۳۹ه/٤۱۹۷م»‏ في ۵ ص. )

القبس: للبلبيسي › القاضي معجد الدين إسماعيل بن إبراهيم بن محمد
الكناني المصري (ت607ه)؛ اختصر به كتاب «اقتباس الأنوار» للرشاطي

(ت547ه). ذكره ابن حجر في المجمع المؤسس ٠٤٦/١‏ وقال حاجي

- ۲٦

۷

خليفة فى كشف الظئون: (لخصه وأضاف إليه زيادات ابن الأثير على
أنساب السمعانى وسمّاه «القبس»). ) )
تحفة ذوي الإرب في مشكل الأسماء والنسب: لابن خطيب الدهشة نور
الدين» أبى الثناء»ء محمد بن أحمد (ت875ه). طبع بعناية المستشرق
تروكت مان» في لیدن ۱۳۲۳ه/٥۱۹۰م»‏ في ۲۰۱+۲۳ ص.

توضيح المشتبه في أسماء الرجال: لابن ناصر الدين الدمشقي» شمس.
الدين. محمد بن أبى بكر عبد الله بن محمد (ت847ه) علق به على كتاب

O + ۸

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

الرسالة في بيروت 05٠5١1ه/1985١م,‏ في ١٠ج‏ + اج فهارس.

25

2

=٢

الإعلام بما وفع في مشتبه الذهبي من الأوهام: لابن ناصر الدين الدمشقي
أيضاً. طبع بتح. عبد رب النبي محمدء بمك. العلوم والحكمء في المدينة
المنورة ١١١٤٠ه/۱۹۸۷م»‏ في ١٦٠٠ص‏ (والأصل رسالة ماجستير من جامعة
أم القرى بمكة المكرمة ١١١٤٠ه).‏

الإعجاب ببيان الأنساب: لابن حجر العسقلانى». الشهاب أبى الفضل
E‏ بن علي بن محمد المصري (ت ۲٥۸ه).‏ ا عبد الحي الكتاني
ضمن مؤلفاته في «فهرس الفهارس» ۳۳۳/۱.

تبصير المنتبه بتوضيح المشتبه: لابن حجر العسقلانى» أيضاً. اعتمد فى
تأليقة عن كتاب «التفعةة للثتهى (عة 4/اه) فأحنن .ضيطه بالحروك»
وكان الذهبي قد ضبط الأسماء بالشكل؛ كما اجتنب ابن حجر الاختصار
الذي ورد فى «المشتبه» حين تتعدّد الأسماء المشتبهة ليميّز كلّ واحد عن
الآخرء كما استدرك ما فاته من الأسماءء وأشار إلى زياداته برمز خاص.
طبع بتح. علي محمد البجاوي» بالدار المصرية للتأليف والترجمة» في
القاهرة -١85‏ 117"8107ه/9475١-‏ ۱۹1۷م في ٤ج.‏

الاكتساب في تلخيص كتب الأنساب: للخيضري» القاضي قطب الدين».
محمد بن محمد بن عبد الله بن خيضر المصري الشافعى (ت845ه). قال
الكتاني في الرسالة المستطرفة ص70١:‏ (لخص به أنساب السمعاني وضع
إليها ما عند ابن الأثير والرشاطى وغيرهما من الزيادات وسمّاه «الاكتساب
في تلخيص كتب الأنساب») ويوجد في المكتبة المحمودية بالمدينة المنورة
كتاب بهذا العنوان تحت رقم ]١7[‏ في 8١7اورقة‏ منسوب لشيخ بن
محمد بن شيخ حسن الجُمْري العلوي الحسيني (ت؟1777١ه)‏ والصواب
نسبته للخيضري انظر (90,116 212346) وانظر (بروكلمان ‏ بالعربية 8
القسم السادس 2١١-١١‏ ص597).

نْب اللباب في تحرير الأنساب: للسيوطي» جلال الدين عبد الرحملن بن أبي

٥*4

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

. بكر المصري (ت١١1ه).‏ قال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص١٠٠٠‏ :
(لخص فيه «اللباب» لابن الأثير الجزري ت570ه»ء وزاد عليه أشياء» وهو
في مجلد لطيف). طبع بتح. المستشرق فاث» في ليدن 7505١ه/‏ ٠181م‏

في “اج. وأعادت طبعه بالتصوير مك. المثنى في بغداد 7/85١ه/1955م.‏
وطبع بتح. محمد حفن عبد العزيز › وأشرف اخم بد العزيز› بدار
محمد المدني عليه: «مختصر رب الأرباب بما أهمل فى لب اللباب من

7 - الاكتساب بتلخيص كتاب الأنساب: للجُفْرِيء شيخ بن محمد بن شيخ

حسن العلوي الحسيني (ت”؟١15١ه).‏ مخطوط في المك. المحمودية بالمدينة

المنورة برقم ]١5[‏ مج١»‏ في 1۸ ورقة (الفهرس الشامل 3 الحديث
/). ۱

5 فتح رب م أُهْمِلَ في نُبْ اللُباب للسيوطي: للمدني» عباس بن
محمد این ,نز أحمد رضوان ( ت١٦٤‏ ٣۱۳ه)‏ دیل ب به على «لب اللباب»
للسيوطي» ذكره محمود سعيد في تشنيف الأسماع ص۲٦۰۲‏ وقد اختصره
عباس بن محمد أمين المدني (ت757١ه)‏ في كتابه الآتي..

bG SE 0‏ اموا hg E‏ الأنساب:
الاه في فصر ROE‏ 5 فی ۷۰ ص.

& # #

۳ - ألقاب المحدثين
قال السيوطي في تدريب الراوي شرح تقريب النواوي 789/1 (النوع الثاني
و لخمسون: الألقاب» أي ألقاب | لمحدثين» ومن يذكر معهم › كما ذكره أبن
الصلاح »› وهي كثيرة» ومن لا يعرفها قد يظتها أسامي فيَجِعَل من ذكِرَ باسمه في
) 8 |

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

ابن المديني (ت575ه) فرّقوا بين عبد الله ابن أبي صالح أخي سُهَيل» وبين

عباد بن أ صالح. فجعلوهما اثنين» وإنثما «عباد) لقت لعبد الله لا أخ له

باتفاق الأئمة. وألف فيه جماعة من الحفاظ». منهم: أبو بكر الشيرازي (ت١١5ه)‏

وأبو الفضل الفلكي (ت577ه) وأبو الوليد الدبّاغ (ت047ه) وأبو المَّرَجَ ابن

الجوزي (ت597ه) وآخِرهم شيخ الإسلام أبو الفضل ابن حجر (ت8501ه)

وا وأخْصَرُها وأَجْمَعُها)ء ثم قال: (وهذه تُبَذُ منه: مُعاوية بن

عبد الكريم «الضَالُ), صل فى طريق مكةء فَلْقمَّبَ به» وكان رجلا عظيما.

عبد الله بن محمد «الضعيف» كان ضعيفاً فى جسمه لا فى حديثه. وقيل : لَقبَ به

من باب الأضداد» لشدة إتقانه EY‏ قاله ابن تان وعلى الأول قال

عبد الغني بن سعيد (ت4٠5ه):‏ رَجُلانَ جليلان لَرْمَهُما لَقَبان قبيحان: الصَال»

وَالعبعيفٌ):. وه :الك المتؤلقة فيد ْ

ت من عرف بِلَقَبِه: لان المديني» أبي الحسن › علي بن عبد الله بن جعمر
السعدي البصري (ت75١ه)‏ نسبه له الذهبي ف في السير 0/١١‏ 1.

؟- فتح الباب في الكنى والألقاب: لأبي عبد الله ابن مَنْدَهِ محمد بن إسحاق
ابن محمد الإصبهاني ((مته790ه))2 تقد تقدم قريباً في الكنى ص۹۲٤‏ .

" - مجمع الآداب في معجم الأسماء والألقاب: لابن الفرضي» أبي الوليد.
عبد الله بن محمد بن يوسف القرطبي (ت”7٠5ه).‏ ذكره الكتاني في الرسالة
المستطرفة ص ١٠ء‏ وقد اختصره ابن المُوْطِي (رت”7”لام) لا

4- الكنى والألقاب: للحاكم النيسابوري» أبي عبد الله» محمد بن عبد الله
(ت05٠1ه)‏ صاحب «المستدرك» تقدّم في الكنى ص497.

0 الألقاب والكنى: لابن بكر الشيرازي: أحمد بن عبد الرحمن بن جمد
الفارسي رت١١5ه)‏ تقدم فى الكنى ص597. واختصره أبو الفضل ابن
طاهر القيسرانى (ت1١6ه)‏ و الضياء المقدسی (ت ٠٤۳‏ ه) ويأتيان.

1 منتهى الكمال في معرفة ألقاب الرجال:للمَلكيء أبي الفضل › علي بن

الحسين بن أحمد الهمداني الحافظ (ت577ه). ذكره السيوطي في تدريب
الراوي 75 .

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

۷

۶

ت

2ت

2

الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف من الأسماء والكنى
والألقاب: لابن ماكولا (ت١٥۷٤ه)‏ تقدم في الكنى ص597.

الكنى والألقاب: للغساني» ا علي الحسين بن محمد بن أحمد الجياني )
(ت۹۸٤ه)‏ تقدم في الكنى.

مختصر كتاب الألقاب والكنى لأبي بكر الشيرازي (ت١١٤ه)‏ أو
(معرفة الألقاب): لأبى الفضل القيسرانى» محمد بن طاهر بن على
المقدسي (ت۷٠٠ه)‏ ذكره الكتانى في الرسالة المستطرفة ص .٠١١‏ مخطوط
في الظاهرية بدمشق برقم [حديث 04] ضمن مجموع» ق )۳۹-١(‏ وفي
كوبريلي يتركياء ضمن مجموع برقم [5/40] ق (۲۱۷-۲۰۱). (انظر
الفهرس الشامل ‏ الحديث .)155-1١5117/‏

كشف النقاب عن الأسماء والألقاب: لابن الجوزي› أبي الفرج›
عبد الرحمان بن على البغدادي (ت۹۷١٠ه)‏ ذكره الكتانى فى الرسالة
المستطرفة ص .١١١‏

تكملة الإكمال لابن ماكولا: لابن نقطة (ت8794ه) تقدم في الأنساب
ص۹۸٤‏ . ج'

اختصار كتاب الألقاب للشيرازي (ت١١٤ه):‏ للضياء المقدسى›
أبي عبد الله» محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الرحملن ال
الصالحى الدمشقى (ت547ه) مخطوط فى مكتبة غازى خسرو فى سراييفو
[1/50] في ١٠١اقء‏ من القرن ۹ه (الفهرس الشامل - الحديث .)٠۳/١‏

تلخيص مجمع الآداب في معجم الألقاب لابن الفرضي: لخصه
ابن المُوطِيء كمال الدين أبو الفضلء عبد الرزاق بن أحمد (ت۷۲۳ه).
طبع بتح. مصطفى جواد: بمط. النهضة المصرية» /ا/ا«١ه/ا1901م.‏
ونشرت وزارة الثقافة السورية ندمشق الجزء الرابع منه عام
هم : أقسام منه. ونشر عبد القدوس عبد رب النبي الجزء
الخامس منه في باكستان.

5ه

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

-

نزهة الألباب في الألقاب: لابن حجر العسقلاني» الشهاب أبي الفضل ».
ایل بن على بن محمد بن حجر المصري (رت؟86ه).ء قال الكتانى فی
الرسالة المستطرفة ص١7١:‏ (جمع فيه مع التلخيص ما لغيره وزيادة» وزاد
عليه تلميذه السخاوي زوائد كثيرة ضمّها إليه في تصنيف مستقل). طبع بتح.

) عبد العزيز بن محمد بن صالح السديري» بمك. الرشد في الرياض

أت

۷

6

iie ۰۹‏ في - 7 ص. (الأصل رسالة E‏ من جامعة

الألقاب (في رواة الحديث ومراتبهم وطبقاتهم): حجر العسقلاني
أيضاً. مخطوط في دار الكتب المصرية برقم [TT]‏ کتب في حياة المؤلف
506 قبل ۲٠۸ھ‏ (بروكلمان ‏ بالألمانية - الذيل AT‏

عمدة ES E‏ الألقاب: للسخاوي» الشمس» محمد بن
عبد الرحممئن المصري (ت7٠5ه).‏ قال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص
۲۱ بعد الكلام عن كتاب ابن حجر العسقلاني: (وزاد عليه تلميذه
السخاوي زوائد كثيرة ضمّها إليه في تصنيف مستقل). سماه عبد الحي
الكتاني في فهرس الفهارس 411/5.

كشف النقاب عن الألقاب: للسيوطي» أبي الفضل» عبد الرحمئن بن أبي
بكر المصري (ت۹۱۱ه)» ذكره الكتاني في الرسالة المستطرفة ص ١١؟١.‏

را في معرفة حَمَلَة الكنى والأسماء والألقاب: للسيوطي أيضاً. . تقدم
في الكنى ص454.

المغني في ضبط أسماء الرجال ومعرفة الرواة وألقابهم وأنسابهم: للفتني.
محمد طاهر بن علي الهندي (ت85ه). تقدم في الكنى ص590.

فتح الوشهاب فيمن اشتهر من المحدذثين بالألقاب: لشيخنا حماد بن محمد
الأنصاري (ت517١ه).‏ طبع بمؤسسة الرسالة في بيروت 505١ه/1985م:‏
في ۱۵۱ ص.

BE 84

6+6

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

قال النووي في التقريب ص ۲۹۷ : (الخوع 3 الثالث والخمسون: المؤتلف
والمختلف هو قَنّْ جليل يَمْبح جيه باب امل لا سِيّما أهل الحديث. ومن لم
يَعْرِفْه يكثُر حْطوه» وهو ما بت يَنَفِقُ في الخط دون اللّفظ. وفيه مصئّفاتتٌ» أحسّئّها
وأكملها «الإكمال» لابن ماكلا (ته0ؤه)ء وأنَمّه ابنُ نُقْطَه (ت579ه). وهو
تئر لا ضابط في أكثره» وما ضبط قسمان: أحدهما على العٌموم: ك (سَلُام)
کله مدد الأ متهي : والد عبد الله بن سلام شيخ البخاريء الف تة
وقيل: مشددٌ. وسلام بن محمد بن ناهص»› وسماه الطبراني : ا ول
محمد بن عبد الوهّاب بن سَلام المُعْتزلي الجْبّائي...)» ومن الكتب المؤلفة فيه :
-١‏ تصحيفات المحذثين: للعسكري» أبى أحمدء الحسن بن عبد الله
(ت۳۸۲ه) ضمنه فصلا فى المؤتلف والمخيلق» وهو أول من ألف فيه»
لكن لم يفرده» قال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص۹٠١‏ : (يشرح فيه
الأسماء والألفاظ المشكلة التي تتشابه في صورة الخط فيقع فيها
التصحيف). طبع بتح. محمود ميرة» بالمط. العربية الحديثة» في القاهرة
۲ ھ/ ۱۹۸۲م« في ٣ج.‏

۲ - المؤتلف والمختلف: للدارقطني» أبي الحسن» علي بن عمر (ت١۳۸ه)»‏
قال السيوطى فى تدريب الراوي ۲۹۷/۲: (وأوّل من صنف فيه عبد الغنى بن
سعيد الأزدي (ت404ه) ثم شيخه الدارقطني (ت۳۸۵ه) وتلاهما الناس).
طبع بتح. مُوَفْق عبد الله عبد القادرء بدار الغرب الإسلامي. في بيروت»
عام 505١ه/1985مغ‏ في 5ج + اج فهارس. (الأصل رسالة دكتوراه من
جامعة الإمام محمد بن سعود في الرياض 05٠5١ه/1986م).‏ قال الكتاني

في الرسالة المستطرفة ص©6١١-5١١‏ (ولأبي محمد عبد الله بن علي
اقا ات047ه كتاب: «الإعلام بما في المؤتلف بی ارقي
من الأوهام»).

ت المؤتلف والمختلف: لابن الفرضى › 5 الوليد. عبد الله بن محمد بن
يوسف الأزدي القرطبي (ت۳٠٤ه)ء‏ تقذم في الكنى ص457.

5م

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

50

المؤتلف والمختلف في أسماء الرجال: للأزدي» أبي محمدء عبد الغني بن
سعيد بن علي المصري (ت105ه). قال السيوطي في تدريب الراوي
۲ : (وأوّل مَن صئف فيه عبد الغنى بن سعيد)» وقال الكتاني في
الرسالة المستطرفة ص١١١‏ : (وله فيه كتابان : أحدهما فى مشتبه الأسماءء
والآخر في مشتبه الأنساب)ء وتقدّم كتابه «مشتبه النسبة» في كتب الأنساب.
وأما المؤتلف له فطبع بتح. محمد الجعفري الزيني».. في آباد الله بالهندء
عام 717١ه/1104م.‏ قال الكتاني: (وممّن ذيل على عبد الغني بن سعيد:
أبو العبّاس جعفر بن محمد المُسْتَغْفِري). ‏

المؤتلف والمختلف: للماليني› ا مكدع E‏ بن محمد بن أحمد
الأنصاري الهروي (ت١١٤ه)»‏ ذكره الكتاني في الرسالة المستطرفة
ص٣۱۱‏ .

الزيادات في كتاب المختلف والمؤتلف لأبي محمد الأزدي: للمسْتَعْفِري.
أبي العباس» جعفر بن محمد بن المُغْتّز النسفى (ت577ه).» قال الكتّاني
في الرسالة المستطرفة ص8١١:‏ (ومِمّن ذيّل على عبد الغني بن سعيد: أبو
برقم [حديث 555] ضمن مجموعء ق(51-55) (الفهرس الشامل ‏
الحديث 881١/9‏ ).

المؤتلف تكملة المختلف والمؤتلف في أسماء الرجال للدارقطني:
للخطيب البغدادي. أحمد بن على بن ثابت (ت557ه). قال الكتاني في
الرسالة المستطرفة ص5١١:‏ (ثم جاء الخطيب فجمع بين كتابَيْ الدارقطني
وعبد الغني» وزاد عليهماء وجعله كتابا مستقلا). مخطوط في مكتبة الدولة
فلن برلين برك [290 Sp.‏ (10157)] فی ۲۷۷ق. کټب نحو سنة ١٠٥٤ھ‏ بعنوان
«المؤتلف تكملة المختلف» (الفهرس الشامل ‏ الحديث .)١770/9‏

الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف من الأسماء والكنى
والأنساب: لابن ماكولاء الأمير أبى نصرء على بن هبة الله بن على البغدادي
(ت٥۷٤ه)‏ أكمل به «تكملة» الخطيب البغدادي» قال الكتانى فى الرسالة

/ذءهدهم

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

۲

اعد

المستطرفة ص>6١١:‏ (زاد على هذه التكملةء وضمٌ إليها الأسماء التي

وقعت له» وجعله أيضاً كتاباً مستقلاً وهو فى غاية الإفادة» وعليه اعتماد

المحدثين). تقدم في الكنى» والألقاب ص۹۳٤‏ و٤*٠.‏

المختلف والمؤتلف: للحميدي» الحافظ أبي عبد الله» محمد بن أبي نصر
فتوح ابن عبد الله الأزدي الأندلسي (ت5:88ه). مخطوط بمك. فاتح
بإسطنبول»› برقم ]114[ مج ١‏ (الفهرس الشامل الحديث .)١ ١“‏
تقييد المْهْمَّل وتمييز الننشكل أو (ما ائتلف خطه واختلف لفظه مِن
أسماء رجال ١‏ يحين): للغسانى . أبى علي . الحسين بن محمد بن أحمد
الجيّانى الأندلسى (ت۹۸٤ه).‏ قال الكتانى فى الرسالة المستطرفة ص۱۱۸ :
(ضبط فيه كل لفظ يقع فيه اللبس مِن رجال الصحيحين» وما قصّر فيه).
وتقدم في كتب المبهمات.

المختلف والمؤتلف أو (ما اختلف وائتلف في أنساب العرب): للأبيوري›
أبن الحظفر» محم بن أخجمد بن محمد الحراساتى ( ت0۷ 5ه تبيه له
السمعاني في «الأنساب» (السير 784/19 و591). طبع بتحى. مصطفى جواد.
بالمجمع العلمي العراقي» في بغداد /الا١ه//ا1905م‏ في #4557 صء بذيل
كتاب «تكملة إكمال الإكمال» لابن الصابوني (ت٠58ه).‏

الإعلام بما في المؤتلف والمختلف للدارقطني من الأوهاه: للرُشَاطِيء أبي
محمدء عبد الله بن علي بن عبد الله اللخمي المَرِيّي الأندلسي (ت557ه).
ذكره الكتاني : ني الرسالة المستطرفة ص ١١5‏ -۱۱.

إكمال اإكمال "5 ماڪولا: لابن نقطة» معين الدين ني بكر محمد
«الإكمال؛ لابن ماكولاء قال لكتاني في الرسالة المستطرفة م ص ١١7‏ : (ذيله
بما فاته أو تجدّد بعده. وهو دَيْل مُفيد» في قَذْر تلت الأصل» قال الذهبي :

۰ وهر مَنْبىءٌ ء بإمامته e‏ كتاباً ار تا" «التقييد 0 رجال

ومنصور بن سليم ES‏ ت۳٤‏ اھ 7 ت۷۲

ممم

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

ا

0 ل

4

6

5

5

المؤتلف والمختلف: لابن النجار» محمد بن محمود بن الحسين البغدادي
(ت557ه)ء قال الذهبى فى السير ٠۳۳/۲۳‏ (ذيّل به على الأمير ابن ماكولا).
المؤتلف والمختلف في أسماء الرجال: لابن الصلاح» عثمان بن عبد الرحمن
في الرياض برقم [8مهداف] ضمن مجموع › ق(50ه-09) (الفهرس الشامل
الحديث “/1577757). )
ذيل مشتبه الأسماء 1 لنسب لابن نقطة المذيّل على كتاب ابن ماكوه
الهمداني الإسكندري (ت"لامه) قال الكتاني في الرسالة المستطرفة
ص۸١۱‏ : (ذيّل به على ابن نقطة). تقدم في كتب الأنساب ص۹۹٤.‏
تكملة إكمال الإكمال: لابن الصابوني› جمال الدين» محمد بن علي
المحمودي ( ت ۸۰۹٦ه)‏ قال الكتانى فی الرسالة المستطرفة ص۱۱۷ : دیل
به على ابن نقطة (ت575ه) تقدم في کتب الأنساب .٤۹٩‏
مشتبه النسبة أو (المختلف والمشتبه من الأسماء والألقاب والكنى):
للذهبي (ت ٤۸‏ ۷ه) تقدم فى كتب الأنساب ص۹۹٤‏ .
المختلف والمؤتلف: لابن التركمانيء علاء الدين» علي بن عثمان المارديني
(ت650لاه) نسبه له الكتانى فى الرسالة المستطرفة ص .١١١‏
الاتصال في مختلف النسبة أو (ذيل على المؤتلف والمختلف لابن نقطة):
لعلاء الدين» أبي عبد الله» مُغْلطاي بن قليج بن عبد الله الحنفي (ت55/اه),
مخطوط في مكتبة الكتاني بفاس برقم [5147] (الأعلام للزركلي 7070/97).
المؤتلف والمختلف من أسماء الرواة في كتب الحديث: للهوريني» أبي
الوفاء نصر بن يونس الوفائى الأحمدي الأشعري (ت۲۹۱٠ه).‏ مخطوط في
دار الكتب المصرية برقم Y€]‏ مجاميع ] و[ ۲۱۲ طلعت] في 4ق (الفهرس
الشامل ‏ الحديث .)١775/9‏

2 4

٥۹۹

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

المَتّفِق والمُفْتَرق من أسامي المحدّثين

قال النووي في التقريب :"١7/5‏ (النوع الرابع ENT‏ المُتَفِقق
رر و مي طا ولفظأً. وللخطيب فيه كتاب نفيس. وهو أقسام : ل
من اتفقت فت اناف وأسماءً آبائهم. كالخليل بن أحمدء سلَّة: أوَلهم شيخ
سيبويه» ولم يُسَمٌ أحَد أَحْمَدٌ بعد نبيّنا ل قبل أ بي الخليل هذاء الثاني :
البشر المُرَِي البصري. الثالث: أصبهاني» الرابع: EE‏ السجزي القاضي
الحنفي. الخامس: أبو سعيد البَسْتَيَ القاضي» روى عنه البيهقي. السادس: أبو
سعيد البسْتِي الشافعي» روي عنه أبو العباس العْذْرِيٌ...) ومن الكتب المؤلفة فيه :

ات المُنَّمْقْ الكبير. لان بكر الجُورّقي» محمد بن عبد الله بن محمد
الخراساني (ت۳۸۸ه)» قال الذهبي ذ فى السير ٤۹٤/١١‏ (يكون ثلاثمائة
جزءء رواه عنه شيخ الإسلام أبو تمان الصابوني)» وقال الكتاني في
الرسالة المستطرفة ص ١٠١‏ (وله آخر أبسط منه). ظ

۲- غنية الملتّمس وايضاح الملتبس:للخطيب البغدادي» أبى بكر أحمد بن
علي بن ثابت (ت ٤٦۳"‏ ھ) حققه عبد الرحمن محمد الشريف› كرسالة
ماجستير من جامعة الإمام محمد بن سعود فى الرياض 67 اه. وطبع بتح.
نظر محمد الفاريابى ٠‏ بمك. الكوثر فی الرياض 57١اه.‏

"- المُتَّفِق والمُعْتَرِقَه للخطيب البغدادي أيضاًء نسبه له النووي فى التقريب

7 والذعبي السير 18/+19: .وقال: لأثمائية عشر جرء)). :وقال

السيوطي في تدريب الراوي ."١/5‏ (وللخطيب فيه كتابٌ نفيس» على

ظ إغواز فيه). وقال الكتاني في الرسالة المستطرفة ص9١١:‏ (وهو كتاب نفيس

في مجلد کبير› وشرع الحافظ ابن حجر في تلخيصه مع استدراك ما فاته.

فكتب منه شيئاً يسيراً ولم يكمله). وهو مخطوط في المكتبة العمومية
بإسطنبول برقم [8١١١/565؟]‏ (الفهرس الشامل ‏ الحديث “/17757).

4- الأنساب المُتَّضِفَة في الخط المُتَماثِلة في النقاط والضبط: لابن القيسراني»
أبي الفضل » محمد بن طاهر المقدسي (ت507ه) تقدم في كتب الأنساب ص545.

0 ١

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

0 المْتّفضق والمفترف: لان النجار» أبي عبد الله» محمد بن محمود , بن الحسن
البغدادي (ت”5157ه).ء. نسبه له الذهبى فى السير ؟177/97.

5 ترتيب المتفق والمفترق للخطيب: لابن حجر العسقلانى» الشهاب
أحمد بن علي بن محمد المصري (ت107ه). ذكره عبد الحي الكتاني في
فهرس الفهارس .7"5/١‏ وقال محمد بن جعفر الكتاني في الرسالة المستطرفة
ص١٠١‏ : (وشرع الحافظ ابن حجر في تلخيص المتفق والمفترق للخطيب
مع استدراك ما فاته فكتب منه شيئاً يسيراً ولم يكمله).

HE HF

قال النووي فى التقريب ۳۲۹/۲ : (النوع الخامس والخمسون: المُتَسَابَه
يتركب من التوعين قبلّه - أي المؤتلف والمختلف والمتفق والمفترق وللخطيب فيه
كتابثء. وهو أن ب بتفق أسماؤهما أو نَسَبَهُماء ويختلف ويأتلِف ذلك في أبويهما أو
عكسّةُ» كموسى بن (عَلِيَ) ‏ فتح العين ‏ كثيرون» وبضمّها: موسى بن (عُلَيَ) بن
رباح المصري› SSS Ea‏
إلى مُخْرّم بغداد ‏ مشهور. ومحمد بن عبد الله (المَحْرَمِيَ) ‏ بفتح الميم ثم سكون
ثم فتحة ‏ غير مشهورء روى عن الشافعي). ومن الكتب. المصتفة فيه :
١‏ المتشابه في أسماء زواة الحديث وكناههم: لابن الفرضيء أبي الوليد.
عبد الله بن محمد بن يوسف القرطبي (ت40ه). تقدّم في الكنى ص497.
؟- مشتبه النسبة: للأزدي» أبى محمدء عبد الغني بن سعيد المصري
ر(رت9ة١٠5ه).‏ طبع بتح. محمد الجمعقرق الزيني. بمطبعة نور حمدي في الهند
هم فى ٠٠١‏ ص. تقدم في الأنساب ص٥۹٤.‏
- إيضاح الإشكال في الرواة: للأزدي أيضأء مخطوط في المكتبة السعيدية
بالهند برقم [52 81زن8 (64)] في 95وق». قبل 4ه . (الفهرس الشامل ‏
الحديث .)١5159/١‏

A

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

2:

المتشابه: لأبي الوليد الفرضي (ت07٠1ه)‏ تقدّم في كتب الكنى والأنساب
ص۹۲٤‏ و440.

المعجم في مشتبه أسامي المحذثين: للهروي» أبى الفضل» عبيد الله بن
عبد الله بن أحمد (ت0٠5ه).‏ طبع بتح. نظر محمد الفاريابى: بمك. الرشد
في الریاض ۱۱٤۱ه/۱۹۹۱م»‏ في ١١"اص.‏

تلخيص المتشابه في الرسم وحماية ما أشكل منه عن بوادر التصحيف
والوهم: للخطيب البغدادي . أبي بكر أحمد بن علي بن ابت (ت ٤٦٣‏ ه).
قال السيوطي في تدريب الراوي 59/5" : (وهو مِن أحسن كتبه). طبع
بتح. سكيلة الشهابي» بدار طلاس› في دمشق › 6١ه/م9865امء‏ في
آمجء ٠:‏ ص. وذيّل عليه مۇلفە في «تالي التلخيص».

تالي التلخيص: للخطيب البغدادي أيضاًء قال الكتّاني في الرسالة المستطرفة
ص9١١‏ : (ثم ذيّل عليه بما يتّفق من أسماء الرواة وأنسابهم» غير أن في بعضه
زيادة حرف» وسمّاه: «تالي التلخيص» في أجزاءء وهو كتاب جليل القدرء
كثير الفائدة» بل قال ابن الصلاح: إله مِن أحسن كتبه» وقد اختصره علاء
الدين ابن التركماني» واختصره أيضا السيوطي). طبع بتح. مشهور حسن»›
وأحمد الشقيرات. بدار الصّمَيعيء في الرياض 1١5١ه//1991م2‏ في اج.

۱ لمشتبه: لابن ماكولاء الأمير سعد ا لملك أبي نصرء علي بن هبة الله بن علي
البغدادي (ت410ه)ء مخطوط في السعدية بالهند برقم [47 .ازن (483)] في

4ق من القرن 7١ه.‏ (الفهرس الشامل ‏ الحديث .)١5177/"‏ ولعله «الإكمال

في رفع عارض الارتياب» المتقدم.

الفيصل في مشتبه النسبة: للحازمي»› أن بكر محمد بن موسى

مشتبه الأسماء والنسب أو (إكمال الإكمال لابن ماكولا): لابن نقطة

ميحب الدين أبي بكر محمد بن عبد الغنى بن أبى بكر (رت9؟كه) تقدم
فی کتب الأنساب ص۹۸٤.‏

o۱۲

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

N

1 الله جه‎ “ANY

1

0

- 6

84

ذيل (مشتبه الأسماء والنسب لابن نقطة المُذيّل على كتاب ابن
ماكولا): لابن العمادَيّة» وجيه الدين أبى المظمرء منصور بن سليم

الإسكندرانيى (ت5177ه) تقدم في كتب الأنساب ص۹44٤‏ و6509.

(ت1۸۰ه) تقدم في كتب الأنساب والمؤتلف والمختلف ص٩۹٤‏ و004.

النسبة: للذهبى. الشمس أبى عبد اللّهء محمد بد أخهد بن عثمان
( ت۸٤‏ ۷ھ) ا فى كتب الأنساب والمؤتلف والمختلف ص5:44 و6058.

مختصر تلخيص المتشابه ذ في الرسم للخطيب: اش التركماني› القاضي
علاء الدين» على بن عثمان بن مصطفى المارديني الحنفي (ت٠هلاه).‏
ذكره الكتانى فى الرسالة المستطرفة ص9١١-١5١.‏ ظ

تحفة ذوي الأرب في مشكل الأسماء والنسب: لابن خطيب الدهشة» نور الدين
أبى الثناء» محمد بن أحمد ( ت ٤‏ ۸۳ه)» طبع بتح. المستشرق تروكت مان في
ليدن» عام *17*71ه/ه 190١م‏ في ۲۳ + 7١١‏ صء تقدم في الأنساب ص*٠٠.‏

توضيح المشتبه في أسماء الرجال: لابن ناصر الدين الدمشقي (ت١٤۸ه)ء‏

الإعلام بما وقع في مشتبه الذهبي من الأوهام: لابن ناصر الدين الدمشقي
أيضاًء تقدم في كتب الأنساب ص .6١١‏

تبصير المنتبه بتوضيح المشتبه: لابن حجر الا (رت؟6مم)
في کت الأنساب ص .080١‏

تحضة النابه EEE‏ المتشاب4: للسيوطي › جلال الدين أبي الفضل›

عبد الرحمان بن أبي بكر (ت١١4ه).‏ لخص فيه كتاب الخطيب البغدادي
NE,‏ ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون 0/1"

3 HE

o۱۳

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

٠٠‏ المبهمات في الحديث

قال السيوطي في تدريب الراوي ؟/747: (النوع التاسع والخمسون:
e‏ أي معرفة مَن أَبْهِمَ ذِكْرهُ في المَْنِ أو :الاشتاة من الرجتال :والتتاء. صف
فيه الحافظ عبد الغنى بن سعيد المصري (ت9٠5ه)‏ ثم الخطيب البغدادي
(ت478ه). ثم غيرُهما كأبي القاسم ابن بَشْكُوّل (ت07/8ه)ء وكأبي الفضل ابن
طاهر (ت۷٠٠ه).‏ قال النوويٰ (ت575ه)., وقد اختصرتٌ أنا كتابٌ الخطيب. قال
السيوطي: صئف الشيخ وليّ الدين العراقي (ت877ه) في ذلك كتاباً سمّاه:
«المستفاد من مبهمات المتن والإسناد»... ويُعْرف المبهم بوروده مسمى في بعض
الروايات» وبتنصيص آهل السِيّر على کثير منهم كحديث ابن عبّاس: أن رجلا قال :

يا رسول الله! الحج كل عام؟ هو الأَفْرَعٌ بن حابس) ومن الكتب المصئفة فيه :

١‏ - الغوامض والمبهمات في الحديث: لعبد الغني بن سعيد المصري (ت405ه)
ذكره النووي في «التقريب». مخطوط في الأوقاف ببغداد برقم ۲۸۸٦/١1‏
مجاميع] في ١١‏ ورقةء مؤرخ 507 ه. وفي الظاهرية بدمشق برقم [تصوؤف
۹ ضمن مجموع» ق )۱۲۷-١١۷(‏ وبرقم [عام ]۱٤٤۷‏ ضمن مجموع
ق(۱۲۷-۱۱۷). (الفهرس الشامل - الحدیث .)١١١١/۲‏

"- الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة: للخطيب البغدادي»ء أبي بكرء
أحمد بن على بن ثابت (ت157ه)» قال السيوطى فى تدريب الراوي
رذكر فى کات وا راد وسین دا وت کات عا
الحروف في الشخص المبهم. وفي تحصيل الفائدة منه عسرء فإن العارف
باسم المُبهم لا يحتاج إلى الكشف عنه. والجاهل به لا يدري مظّته). حققه
محمد عيد الفهيد» كرسالة ماجستير من جامعة الإمام محمد بن سعود في
الرياض 5 ه/م18امم. وطبع بتح. عز الدين علي السيّد. بمك. الخانجي
في القاهرة 065ه/م19860م. في () صء ومعه: ارات إلى

٠‏ الأسماء المبهمات» للنووي.

E‏ تقييد المُهُقل وتمييز المشكل. للغساني» کد
أحمد الجيّانى الابلالسين ( ت۹۸٤‏ ه) وهو فى رجال الصحيحين. حققه

1ه

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

مجموعة من طلاب الدراسات العليا كرسائل ماجستير من جامعتي الملك
سعود» والإمام محمد بن سعود فى الرياض ١-١151ه/981١1140-1م.‏
تقدم في المؤتلف والمختلف» ورجال كتب مخصوصة ص۹٤۲‏ و008.

إيضاح الإشكال فيما أيهم اسمه مِنَ النساء والرجال: لابن القَيْسَرانيء أبي
الفضل › محمد بن طاهر بن علي بن احمل المقدسي الشيباني (ت۰۷٥ه).‏
ذكره السيوطي في تدريب الراوي ۳٤۲/۲‏ وقال: (ولكنه جمع فيه ما ليس
من شرط المبهمات) طبع بتح. باسم الجوابرة» ' بمكتبة المعلاً في الكويت
۸ ۰ ھ/ ۱۹۸۸م في ۱۷۷ ص.

غواميض الأسماء المُبهمة الواقعة في متون الأحاديث المحكمة: لابن
يَشْكوّالء أبي القاسم» خلف بن عبد الملك بن سعود الخزرجي الأنصاري
الأندلسي (ت07/8ه)» قال السيوطى فى تدريب الراوي 7”57/7: (وهو أكبر
كتاب في هذا النوع وأُنمّسُّهء جمع فيه ثلاثمائة وأحداً وعشرين حديثأء لكنه
غير مرتب). طبع بتح. عز الدين السيد» ومحمد كمال عر الدين» بعالم
الكتب في بيروت هام فى أج. وطبع بتح. محمود مغراوي›
بدار الأندلس الخضراءء في جذة. 516١ه/1445م2‏ في ”جء بعنوان
«الغوامض والمبهمات» وقد اختصره ابن الملقن (ر(تهة١هلمم)‏ ويأتي.

الإشارات إلى بيان أسماء المبهمات أو (المُيبّهم على حروف المعجم):
للنووي» محيي الدين أبي زكرياء يحيى بن شرف بن مرّي الحوراني
صتف فيه عبد الغني ثم الخطيبء a‏ وقد اختصرث آنا تاب
الخطيب وهذبته ورتكة ترتیبا کا وضممتٌ إليه الس ف السيومطي
يصعب لعدم اختصار اسم صحابي ذلك الحديث» وفاته 1 0 الغفير).
طبع قديماً في الهند ٠714١ه/١1975م.‏ وطبع بتح. عز الدين السيّد علي»
بمك. الخانجي في القاهرة 5405١ه/1485م»‏ في آخر كتاب: «الآ

المبهمة في الأنباء المحكمة» للخطيب البغدادي ص- ص: .177-017١‏

هزه

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

۷

الإخفصاح عن المُغجم من الغامض والمُبْهَم أو (المبهمات): ان ا

الدين › أبى بكر» معحمد بن ايد بن على المصري (ٹ ٦۸٦‏ ه). قال

الكتانى فى الرسالة المستطرفة ص۱۳: (رتبه على الحروف). وهو مخطوط 2

في الأحمدية في حلب» ۳٤<[‏ الحديث] فى ٦٦‏ ق› مۇرخ ۸ ۷ه `

ْ ا بها وفع في البخاري من الإبهام: للجلال ا القاضي 5

الفضل عبد الرحمن ابن سراج الدين أبي حفص عمر (ت875ه)ء قال
الكتاني في الرسالة المستطرفة ص٤۲٠‏ : (كان معوّله على كتاب الحافظ ابن
حجر في ذلك). مخطوط له ٤‏ نسخ أقدمها في معهد الدراسات الشرقية
بداغستان برقم [(۸۱۳)۲۸] في ١٠ق.‏ مؤرّخ 8٠١‏ في حياة المؤلف وانظر
سائرها في الفهرس الشامل ‏ الحديث .5١5/١‏

المستفاد من مبهمات المتن والإسناد: لولى الدين ابن العراقي» أبي رُرْعَة
أحمد بن عبد الرحيم بن الحسين المصري (ت875ه). قال السيوطي في
تدريب الراوي TE‏ (جمع فيه كتاب الخطيب وابن بشكوال والنووي›
مع زيادات أخر» ورتبه على الأبواب.» وهو أحسن ما صَئْف في هذا
النوع). .طبع بتح. شيخنا حمّاد الأنصاري في الرياض بدون تاریخ . وطبع
بتح. عبد الستار مهتاب الدين حماد» بمركز الدراسات الإسلامية فى
باکستان» ۳٩٤۱ه/۱۹۸۳م»‏ في ۱۲۸ص. وله طبعات أخرى. 0

مختصر غوامض الأسماء المبهمة لابن جشكوال: لأبي الحسن علي بن
عمر بن علي ابن الملقّن الأنصاري الأندلسي المصري (؟) ذكره كدي فى
المستطرفة ص۱۲۲ وقال: «أتى فيه بزيادات).

i aE ES‏ في الأسماء الوافحة في | الأحاديث لابن
الطرابلسي الحلبي الشافعي م ذكره ل حجر العسقلاني : في

ات في لمجي المؤسس د ضمن مؤافاته فقال : ن 0

مصورة فی جامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض [YYYY]‏
ظ 211

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

1١‏ - الإفهام لما وقع في البخاري من الإبهام: لابن حجر العسقلاني» الشهاب
أبي امل أحمد بن علي بن محمد بن حجر المصري (ت۲٥۸ه).‏ ذكره
الكتاني ذ فى الرسالة المستطرفة ص٤١١‏ فقال : (واعتنى الحافظ ابن حجر
بذلك بالنسبة للبخاري خاصة» فأربّى فيه على من سبقهء بحيث كان معوّل
القاضي جلال الدين أبي الفضل عبد الرحمان بن عمر اليُلقيني ت8754ه في
تصنيفه المفرد عليه). مخطوط في ولي الدين بتركيا برقم [5401] مج٠١2‏ في
٠ق‏ (الفهرس الشامل ‏ الحديث .)١5١5/١‏

- ترتيب المبهمات على الأبواب: لابن حجر العسقلاني أيضاً؛ ذكره عبد الحي
الكتاني في فهرس الفهارس .975/١‏

E E

دداسات حريثية حاص رة

لم يتوقف التأليف في الحديث الشريف في أيّامنا :المعاصرة» بل استمر

* جمع مختارات من متون الأحاديث * تخريج أحاديث كتب معيّنة ‏

# التأليف حول حديث واحد # إفراد أئمة الحديث بالتأليف

# التأليف حول موضوع واحد ) # بيان حجية الحديث والدفاع عنه
# التأليف في مصطلح الحديث ٠‏ # النقد والردود

* إفراد علم من علوم الحديث # الحديث والإعجاز العلمي

کت الأئمة السابقين › وفق مقّاصد واعتبارات ومعايير مختلفة › فمنهم من توخی

.ه١575‎ ١٠١ أعني ب (المعاصرة) ما وضع خلال القرن الأخير‎ )١(

o1۷

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

جمع الأحاديث المتعلقة بمكارم الأخلاق والتهذيب والتربية والهدي النبوي» دون ٠‏
النظر في درجة الأحاديث من الصحة والحسن والضعف» ومنهم من نظر إلى ذلك
في تأليفه» وذلك تسهيلا للناس في قراءة الحديث النبوي الشريف» وجمعه في
مؤلفات صغيرة ال وربما تقَرّر هذه الكتب في بعض الدروس المدرسيّة أو
حلقات العلم ل لبعض الشيوخ› أو ينصح بها العلماء ء بعض المغتربين في بلاد
الغرب الذين لډ يقدرون على الرجوع إلى المصادر والمطولاات. ومن هذه الكتب:
١‏ العرائس الحسان في نضائس أحاديث سيّد الأكوان: لمحمد السعيد بن
إبراهيم» وهي آلف حديث اختارها من «الجامع الصغير؛ اللسيوطي. طبع
بمط. محمد مصطفى في القاهرة ۸١۱۳ه/٠۱۸۹م»‏ في ١٠١‏ ص.

۲- مختار الأحاديث النبوية والحكم المحمدية: تأليف أحمد الهاشمي.
ط۰۱۲ بیروت: دار الكتب العلمية» ۱۳۹ه» ٤٠۲ص.‏ بيروت. دار الفكرء
6ه ٠١5‏ ص. ظ

؟- مختار الحسن والصحيح من الحديث الشريف: اختيار وتعليق عبد البديع
صقر. بيروت: المكتب الإسلامي . ۱ه ۳۹۱ ص. ط۳ القاهرة:
مكتبة وهبة» ۲۷۲ ص.

:- المختار من أحاديث الرسول وَله: جمع وتعليق محمود 0 القاهرة :
مطابع دار الشعب» ۲۳ هھه» ۸۸ ص. )

0 المختار من أحاديث سيد الأبرار: بقلم جواد المرابط» ط۲» بيروت؛
دفو المكتب الإسلامي . د.ت» ۲۳۲ ص. ظ

١‏ - مختارات الأحاديث والحكم النبوية من صحيح الجوامع والسنن
والمسانيد والمعاجم والمختارة للمقدسي: جمعه وحققه وشرحه وقدّم له
عبد الوهاب عبد اللطيف. مكة المكرمة: مكتبة النهضة الحديثة» 1/8١هء‏
۲۷ ص [ القاهرة: مطبعة عيسى الحلبي؟]. ط ”2 مكة الور مكتبة
النهضة الحدیثة» ۱۳۹۷هھ» 78417 ص.

۷- مختارات من الحديث النبوي الشريف: جمعها وبوّبها زهدي جار الله

بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشرء 8٠5١هء ١٠١‏ ص.

٥۹۸

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

6 مختارات من هدي النبوة: على محمد الجمازء يوسف عبد المقصود إبراهيم.
ط؟» منقحة وبها إضافات ٠‏ الكويت : دار القلم. 5ه ١٠7٠١‏ ص.
إسماعيل النبهاني (ت١١٠٠ه).‏ _ القاهرة : محمد عبد الواحد الطوبي: مطبعة
التقدم العلمیة» ۱۳۲۹ه» ۲۸۲ ص. القاهرة: مطبعة مصطفى الحلبى» 85١١ه.‏

٠‏ - المنتخب من السنة: إعداد لجنة متخصصة فى المجلس الأعلى للشؤون
الإسلامية. 5 القاهرة : المجلس › ۰ هھ ۲۷۹ ص.

١‏ المنتقى من كتاب الترغيب والترهيب للمنذري: انتقاه وقدم له وعلق
حواشيه ووضع فهارسه یو سف القرضاوي. 5 الدوحة: مركز بحوث السنة
والسيرةء» -١5٠5‏ 9٠51١اه2.‏ ۲ مج.

۲- صحيح الحفاظ مما اتفق عليه الأئمة الستة: : جمع وتصنيف د. . عواد الخلف
ط . أولى» بیروت . دار البشائر الإسلاميةء› ۲ ھ/ °۱ م فی 1١1اص.‏

HK HF

كما كثرت الكتب التي تدور حول حديث واحد». كحديث الذبابة : «إذا وقع
الذباب في إناء أحدكم فَلْيَفْمِسْهُ كُلّه فإنه يحمل في أحد جناحيه داءً . وفي الآخر
الدواء» وذلك لبيان صحة هذا الحديث أو بطلانه بعل جمع طرقه. وبيان الحكم
المُرَنْب عليه صِحَْة أو بُطلاناً» ومن هذه الكتب:
١‏ الاستعاذة والبسملة ممن صحّح حديث البسملة: تأليف اويل بن محمد
ابن الصديق الغماري. اط د مشق :داز النضصائر ١١٤١هة ٠١‏ صن
تت الوصابة في صحة حديث الذبابة يبحث في صحة الحديث من النواحي
الفقهية والطبية والحديثية: خليل إبراهيم ماه خاطر. ححجذدة. دار القبلة
للثقافة الإسلامية.» 6٠4١ه ٠١8‏ ص.

۹

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

ت

ت

الغماري. ‏ دمشق: دار البصائر» ۳١٤٠ه» ٠١‏ ص. - (النوادر؛ 5).

إفامة البرهان على ضعف حديث استعينوا على إنجاح الحوائج

' بالكتمانء؛ وفيه الرد على ناصر الدين الألباني: تأليف أبي لؤي خالد بن
أحمد المؤذن؛ راجعه وقدم له مقبل بن هادي الوادعي. الرياض: مطابع
الفرزدق» ۱١٤۱ه» ٠۱۹۷‏ ص.

الأقاويل المفصّلة لبيان حال حديث الابتداء بالبسملة: محمد بن جعفر
الكتانى. ‏ المدينة المنورة: المطبعة العلمية» 79١اه. ۸٤‏ ص.

ايضاح الدلالة في تخريج وتحقيق حديث ,لا اعتكاف إلا في المساجد
الثلاثة.: لمحمد بن عبد الومّاب الوصابى. ‏ جدة: مكتبة الضياءء» 9٠5١ه.‏

عبد eT‏ العقيل (أبو عبد الرحمان 0 الظاهري). e‏ : د.ن»

۳ه 00 ص.

ل ار i O E‏ تأليف
أحمد بن محمد بن الصديق الغماري. - دمشق: دار البصائر›» ٤٤١۳‏ اه ٣۲‏
ص. - (النوادر؛ .)١‏ )

. الرياض : مطابع القصيم› ھهھه» ۲۰ ص.

ات تصحيح حديث صلاة التراويح عشرين ركعمة والرد على الألباني في

۷

تضعيفه: إسماعيل بن محمد الأنصاري. - ط” ‏ الرياض: مكتبة الإمام

الشافعي» ۸ه ۱0۹ ص. ومعه: إباحة التحلي بالذهمب ال للنساء»
زوا الأقارب بين ا والدين» وحديث «غزبوا فإن الجزق دشاس...
حديث مشتهر لم يصن: علي TE‏ السالوس. القاهرة؛ حلب : دار
السلام» °۷ ca‏ 4 ص.

٠‏ ”م

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

١‏ - فتح الملك العلي بصحة حديث ,باب مدينة العلم علي: أحمد بن
محمد بن الصديق. ‏ القاهرة: المطبعة الإسلامية» 605١١ه. ٠١”‏ ص.

۲ - التحقيق الجلي لحديث «لا نكاح إلا بولي.: حققه وأخرجه وجمع طرقه
مفلح بن سليمان بن فلاح الرشيدي. ‏ القاهرة: مؤسسة قرطبة» المقدمة
١ه‏ /7 ص.

» - فتح الخضور في شرح حديث الاتزال أمتي بخير ما عجّلوا الفطور وأخروا
السحور: تأليف محمد موسى نصر. ‏ الكويت: الدار السلفيةء» 8٠5١هء‏

كها چ بعض العلماء الأحاديث المتعلّقة بموضوع واحد في کتاب؛

لإثبات كمه صِحَّةَ أو ضعفاً أو بُطلاناً» ومن هذه الكتب :

.عيدجلا أحاديث ذم الغناء في الميزان: تأليف عبد الله بن يوسف‎ ١
ص.‎ ۱١١ ھه»‎ ٦ الكويت: مكتبة دار الأقصى›‎

؟"- التنقيح لما جاء في صلاة التسابيح: تأليف جاسم بن سليمان الفهيد
الدوسري. - ط. - بيروت: دار البشائر الإإسلامية› ۷ه 11۱1 ص .

ا الرسول 855 يعلم الناس مناسكهم في حجة الوداع: على حسب الله. -
ط؟. ‏ القاهرة: دار المثقف العربی» ۳۹۹١ه.‏

٤‏ - صحيح صفة صلاة النبي 5 من التكبير إلى التسليم كانك تنظر
إليها: تأليف حسن بن على السقاف القرشى الهاشمي الحسيني. - عمان: -
دار الإمام النووي» ١5١هء ۳٠۳‏ ص.

0 في الصلاة وأحكامها: على الشربجى. - دمشق : ذاو القلم. 8ه ؟١١‏
ص. - (قبسات من هدي الرسول الأعظم كَلِِ؟ ").

ه؟١‎

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

تت

ا

ات

٤

0 ہہ

في الطهارة وأحكامها: علي الشربجي. 2 دمشق : دار القلمء 8ه
٠‏ ص. - (قبسات من هدي الرسول الأعظم كل؛ .)١‏

عطار. - یروت . دار العلم للملايين» 84 ه.

قبسات من هدي الرسول الأعظم 46: سلسلة أحاديث مختارة من صحاح السنة
مرتبة ومشروحة: علي الشربجي. ‏ دمشق : دار القلم» 17994-94١ه.‏ “امج.
مج١:‏ في العقائد؛ مج١:‏ في الطهارة وأحكامها؛ مج”: في الصلاة وأحكامها.
مع الرسول ي في رمضان: عطية محمد سالم؛ تصحيح أحمد العطار. ‏
جدة: دار المدني. 6 اه ١١‏ ص. المدينة المنورة: مكتبة دار
التراث» ۷١١٤٠ه ١١١‏ ص. - (الرسائل المدنية؛ ۲).

من هدي السنة في العبادات: أحمد عمر هاشم. القاهرة: دار المنارةء
٥ه‏ ۸٥٠ا‏ ص» القاهرة: مكتبة غریب › ۳١١٤١ه.‏ |

الهدي النبوي الصحيح في صلاة التراويح: محمد على الصابونى- .القاهرة:
دار الكتب الإسلاميةء ١١٤٠ه.‏ ۰ ۰

هدي النبي ية في الصلوات الخاصة: نور الدين عتر. - بيروت: دار الفكر»
١ه ٠۹4‏ ص. ‏ (سلسلة الدراسات الحديثية).

هكذا حج رسول الله 55: محمد عبده يماي جدة: الشركة السعودية
للتوزيع › ٤ھ‏

اللباس والزينة: ما يحرم منها وما يحل: تأليف أسعد محمد سعيد
الصاغرجي. ‏ جدة: دار القبلة للثقافة الإسلامية؛ دمشق: مؤسسة علوم
القرآن» ١5١هء‏ هلا ص. ‏ (سلسلة شعب الإيمان؛ .)١‏

اللباس والزينة من السنة المطهرة: : جمع ودراسة وتحقيق محمد عبد الحكيم
القاضي. ‏ القاهرة:؟» ١٠51١هء‏ 44 ص.

المختار من أحاديث المصطفى عليه الصلاة وداد في التنظيم
الاقتصادي والمالي والاجتماعي: إعداد محمد بن عبد الله الشباني. 9
الرياض: دار عالم الكتباء ١١5١ه»ء‏ مج : 5 ص.

of

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

۷

مدى الاحتجاج بالأحاديث النبوية في الشؤون الطبية والعلاجية: بحث

أصولي: من إعداد محمد سليمان الأشقر. ‏ عمان: دار النفائس» 17١5١هء‏

ْ . ص‎ ٠١١
مرويات اللعن في السنة: باسم فيصل الجوابرة. الكويت: مكتبة المعلاء‎

٢۹٤ھ‏ 505 ص. - (رسائل جأمعية ؟ ؟).

8

ب

508

مرويات نكاح المتعة (جمعاً وتحقيقا): محمد عبد الرحملن شميلة
الأهدل. ‏ المدينة المنورة: الجامعة الإسلامية» ۳۹۸٠ه.‏ - (ماجستير).

من فقه السنة: دراسة فقهية لبعض الأحاديث في البيوع: حمد بن حماد بن
عبد العزيز الحماد. المدينة المنورة: مكتبة الدارء 6٠5١ه. ١594‏ ص.

منهاج السنة في الحدود وأثره في إصلاح المجتمع: عبد المنعم عطية

3 عبد القوي سكران؛ إشراف محمد شوقي خضر. ج ۹ه ۳

1ت

ورقة. ‏ (رسالة جامعية).

منهج السنة في الزواج: تأليف محمد الأحمدي أبو النور. - ط”. ‏ القاهرة:

دار السلام» ۹ه EA‘‏ ص . ط٤.‏ - الرياض: دار روضة الصغير.

۳ه ۸٩‏ ص.

1ت

304

0

- 571

الموجز في أحاديث الأحكام: محمد عجاج الخطيب. ‏ دمشق: جامعة
دمشق» ٥ه "5٠١٠‏ ص ٠.‏ دراسات علمية لمختارات: من الأحاديث في
النكاح› الفرقة تين بين الزوجين وما يلحق بهاء الجنايات» الحدود» الجهاد.
الأطعمةء الصيدء الذبائح...

منهج السنة في العلافات بين الحاكم والمحكوم: يحيى إسماعيل احمد:
- المنصورة: دار الوفاء» 5٠5١ه»ء‏ الأصل: رسالة ماجستير - جامعة الإمام
محمد بن سعود الإسلامية. ۲اه

منهج وتطبيقه: ردود من السنة على التطرف: محمد أحمد همام. -
الكويت: دار القلم› هھ

النسائيات من الأحاديث النبوية الشريفة: مبوبة مشروحة شرحاً موجزاً مع

ofr

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

۷

6

5

ات

١

ات

۳

i E

0

تراجم الصحابة : تحقیی وشرح محمد صالح فرفور. _ طذ؟. ‏ دمشق : دار
الإمام أبي حنيفة؛ بيروت: الشركة المتحدة للتوزیع» ۱۳۹۸ه» ۲٠۲‏ ص. -
الوصية النبوية للأمة الإسلامية: أعدها وشرحها وخرّجها فاروق حمادة. _
الدار البيضاء : دار الثقافة» :6ه ١ ١1‏ ص . وھی خطة حجة الوداع.
أبرز الأحاديث فيما ورد في الصلاة: عبد الله المبارك المندي القحطانى.
جدة: شركة المدينة للطباعة» ١94١اهء‏ 485 ص. ظ
أحاديث الجمعة: دراسة نقدية: عبد القدوس محمد نذير؛ إشراف السيد
أحمد صقر. ‏ مكة المكرمة: جامعة آم القری» 7917١ه.‏ (ماجستير).
أحاديث الصيام كما روتها كتب الصحاح وأمهات المسانيد والمعاجم
للسنة الشريفغة: إعداد الحسيني عبد المجيد هاشم. ‏ القاهرة: الهيئة العامة
لشؤون المطابع الأميرية» ٤٠٤٠ه» ٠١”‏ ص. ‏ (سلسلة البحوث
الإسلامية؛ السنة 5١؛ .)"#‏
أحكام الحج والعمرة من حجة النبي كل وعمراته: أحمد عبد الغفور
عطار. ‏ مكة المكرمة: المؤلف› ۷ هھ» ۱۸۲ ص. طءً. ‏ جدة: مطابع
شركة دار العلم» ١١5١ه. ١٠5‏ ص.
بين السنة والاجتهاد في مدء الشهور العربية وتحديد أوقات الصلاة
والصوم في البلاد القطبية: عبد المنعم النمر. ‏ القاهرة: الكتاب المصري›
٤۰٦‏ اه. )
ثلاثون حديثاً شريفاً من رسول الله يه إلى الصائمين في شهر رمضان:
محمد إسماعيل الشلبى. 5 الإسكندرية: مكتبة السلام ومطبعتهاء ۷ھ
5 ص. - (فقه القرآنية المحمدية فى مائة رسالة؛ 1). .
الثمر الجني في صفة صلاة النبي : مجدي محمد الشهاوي. - مصر:
دار الطلائع» 17١5١ه.‏
الحج: أهميته وأسراره في ضوء السنة النبوية: مصطفى محمد السيد
o4‏

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

١

6

89

-

0-4

ت

۳

٤

أبو عمارة؛ إشراف موسى شاهين لاشين. -؟2 ۳۹۹١ه» ٤١١‏ ورقة. -
حجة النبي كله وأحكام الحج: أحمد عبد الغفور عطار. ‏ ط۲. - الرياض :
وزارة الحج والأوقاف. 95١ه. ٤٦٤‏ ص.

دراسة آيات وأحاديث مواقيت الصلاة: يحيى بن سعيد القحطاني؛ إشراف
عبد الومّاب بن عبد الوهّاب فايد. ‏ مكة المكرمة: جامعة أم القرى»
۷ هھ. - (ماجستیر). )

دراسة ما ورد من السنة في شان الصلاة وبيان أثرها في تربية الضرد
والجماعة: محمد محمد أحمد الشريف؛ إشراف مصطفى أمين التازي.-؟›
٥ه‏ 017 ورقة. ‏ (دكتوراه).

الهدي النبوي في الرقائق: تأليف شرف القضاة. ‏ عمان: دار الفرقان»
۸ھ E۷‏ ص.

الواعظ الأمين بكلام سيد الأنبياء والمرسلين: حسن السمنودي المصري.
- القاهرة: مكتبة القاهرة» "١١‏ ص. انتهى المؤلف من كتابه عام ؟507١1ه.‏
الآيات والأحاديث الواردة في الذبائح والصيد: محمد الخضر الناجي
أم القرى» كلية الشريعة والدراسات الإسلامية» 7٠5١ه. ‏ (دكتوراه).
إباحة التحلي بالذهب المحلق للنساء والرد على الألباني في تحريمه:
تأليف إسماعيل بن محمد الأنصاري. - بیروت ۰ المؤلف› ٤ه‏ 4۹0
ص. - (سلسلة التعقبات الأنصارية على التعسفات الألبانية؛ .)١‏

أحاديث أحكام المواريث: جا ودرأسة ود خا عبد الر حمن أحمد
عبده. ‏ المدينة المنورة: الجامعة الإسلامية» 894١ه. ‏ (ماجستير).
الأحاديث في حد القذف من كتب السنن الثلاث: أبي داوود والترمذي
وابن ماجه: تخريجها وبيان أحكامها: تحقيق خالد عبد الرزّاق العاني. 5
الكويت: مكتبة المنار الإسلامية» 5٠5١هء‏ 6/ص.

oo

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

0 ل

ات

~۷

۸

۹

0۰

0١

07 هس

”0 ذ

أحكام رسول الله يله في قضاياء القتل؛ الرجم؛ السرقة؛ الجهاد الزواج:

الطلاق» البيوع؛ الوصاياء عرض وتلخيص عبد المنعم خلف الله. ‏ القاهرة :
كنوز للونتاج الإعلامي. ۸ 5ه ۰٦‏ ۰ ۲ ص. الدار المصرية
اللبنانية» ٤١۳‏ ١ه‏ 7 ص.

أدلة مصافحة ١‏ أ الأجنبية: : محمد الحم إسماعي 7
تحريم و ل
کو دار الأرقم» 4 ۰ھ

الأسرة في السنة: فوزي بن دارس ع اشرات سما السيد. - الرياض:

اجام محمد بن E Sa‏ ا كلية أصول الدين» 106ه. ‏

الزواج وآداب الزفاف في ضوء السنة النبوية ة المشرفة. أنور علي عاشور. ب
القاهرة: مكتبة الإعتصامء» 1799ه. القاهرة : مكتبة القرآن. 2

كلمة الفصل في قتل مدمني الخمر: بقلم أحمد محمد شاكر. ‏ ط؟. ‏
القاهرة: مكتبة السنة. لا٠5١هء.‏ 4لا ص. حول الحديث: «ثم إن شرب
الرابعة فاقتلوه». ‏

آداب المسجد في القرآن الكريه والسنة النبوية الشريفة: منصور الحياري.
- عمان: مطبعة العمال التعاونية. 4ه ١7‏ ص.

الأحاديث المختارة في الأخلاق والآداب: المسمى؛ الغرائب والوحدان: لأبي
الفضل عبد الله بن محمد الصديق الغماري. 2< لارام مكتبة القاهرة.
اه 1 ص.

المهدي وأشراط الساعة: تأليف محمد على الصابوني. ‏ دمشق: مكتبة
الغزالي؛ بيرووات . توريع مناهل العرفان» ١٠*١ه ١:5‏ ص. دمسق : دار

البصائر› ۲ه ١:5:‏ ص.

نصيحة النبوة في النجاة من الفتن: محمد عبد الرحملن عوض. - القاهرة:
دار الكتاب العربیى›؟

o۲٦

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

0

- 00

01

~~ ۷

۹

ت

ات

11 عد

مع النبي يكل في رمضان: سامح كريم. ‏ القاهرة: مكتبة الخانجي» 509١ه.‏
الطب النبوي والطب القديم: إعداد محمد بشير حقى. أبها: النادي
الأدبي» اھ ۲ ص. 2 (ألوان ثقافية ؟ ۸). ۰ )

الطب النبوي والعلم الحديث: محمود ناظم النسيمي. - ط5؟. ‏ بيروت:
مؤسسة الرسالةء» 7١5١هء‏ 91“ ص.

قبسات من الطب النبوي والأدلة العلمية الحديثة: حسان شمسي باشا؛
تقديم علي الطنطاوي. ‏ جدة: مكتبة السوادي» ۲١٤١ه»‏ ۲۷۷ ص. د
في أحاديث الطب ص‌۲۹۱.

مختصر من كتاب الطب النبوي: عند ال بن عفر عق عبد لا اليشين:-
الرياض: دار المختار» ”97١اهء‏ 58 ص. وهو اختصار لكتاب الطب
النبوي/ لابن القيم الجوزية.

المنهج السوي والمنهل الروي في الطب النبوي: تأليف أبي الفضل جلال الدين
السيوطي؛ تحقيق وتخريج حسن محمد مقبولي الأهدل. ‏ بيروت: مؤسسة الكتب
الثقافية ؟ صنعاء : مكتبة الجيل الجديد.ء ”"٠5١هء 6٠١7‏ ص. تقدم ص .511١‏

هل هناك طب نبوي؟: محمد على البار. - جدة: الدار السعودية للنشرء
8 هھهھه» ۳۵٣۷‏ ص.

الآيات القرآنية التي نض الرسول 4 عن ر عواد بن بلال بن
معيط الذويرعي العوضي؛ إشراف أبو بكر جابر الجزائري. - المدينة
المنورة: الجامعة الإسلامية» 7٠4١ه. ‏ (ماجستير).

ابتداء الخلق فى ضوء الحديث النبوي: دراسة تحليلية وفق أصول
التحديث: رواية sS‏ ورد الشبهات ودحض المفتريات: تأليف سعد
المرصفي. الكويت: ذات السلاسل للطباعة والنشرء 49 اه ١‏ اص.
اختيارات الإمام البخاري في التفسير التي لم يعزها إلى أحد في صحيحه:
عرض وتحليل: إعداد عايد بن عبد الله العيد الحربي؛ إشراف عبد العزيز

ابن محمد بن عثمان. - المدينة المنورة: الجامعة الإسلامية» قسم الدراسات

العلياء شعبة التفسير» ۰ هھ ۷۲۹ ص. (ماجستير).

oV

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

٤

0۵

ت١‎

۷

۸

5ت

۷

۲

تفسير ابن عباس ومروياته في التفسير من كتب السنة: تأليف
عبد العزيز بن عبد الله الحميدي. - مكة المكرمة: جامعة أم القرى» مركز
البحث العلمى وإحياء التراث الإسلامی» - ٤١٤٠١ه» ٠٠۷١‏ ص. -
(من التراث الإسلامي؛ .(or‏ الأصل : رسالة دكتوراه - جامعة أم القرى. ‏
١٠5١ه.‏

تحكبير الخته بين القراء والمحدكين) 7 الأخضر القيم. . ب حده.: ) دار

المجتمع» ۹ھ 0000

التيسير في أحاديث التفسير: محمد المكي الناصري. - بيروت . دار
الغرات الإسلامى. 6 اه ">" مج .

الحديث التبوي والتارية» احمد عمال العمرىء> القاهرة: قار المعارك:
۰ه ۵۲۰ ص.

الصحيح المسند من أسباب النزول: e‏ أعده مقبل بن هادي الوادعي. ََ
الرياض: مكتبة المعارف» ٠٠5١هء ١88‏ ص.

مقدمة في تفسير الرسول كله للقرآن الكريهم: محمد العفيفي. مرك
ذات ا 5*5١ه.‏

الأدعية لا من فد مط رة ا ها ,حن س
ابن حمد بن راشد. ‏ مكة المكرمة : المؤلف› ٤‏ هھ» ۸۰٩‏ ص.

احاكينه الوسر : جمع وتحقيق ودراسة سليمان بن علي السعود. -

برمنجهام : مركز الدراسات الإسلامية. ١ه 5١8‏ ص.

أساس البناء من صحيح السنة مع خبر السماء: فقه الجهاد ومتعلقاته:

ظ رجائي محمد المصري المكي. ‏ القاهرة: توزيع مكتبة التوعية الإسلاميةء

٦٤اه‏ 45 ص.
الجهاد في سبيل الله في القرآن والحديث: تأليف محمد عزة دروزة. ٠‏
دمشق: دار اليقظة العربية : محمد الموصلى› TAT ca‏ ص.

o۸

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

3

00

- ۷۸

۹

- ۸

مرويات غزوة بدر: جمع ودراسة وتحفيق ول محمد العليمي باوزير.

.المدينة المنورة : مكتبة طيبة ‏ ۹ه 2۹0 ص.

حررياك غزوة بني المصطلق. ٠‏ وهي غزوة المريسيع: جمع ودراسة

إبراهيم بن إبراهيم قريبي. المدينة المنورة: الجامعة الإسلامية» - ٠5١اهي‏
٤‏ ص (إحياء التراث الإسلامى؛ 0). الأصل: رسالة دكتوراه ‏ جامعة
الملك عبد العزيز. ا

مرويات غزوة الحديبية: جمع وتحقيق ودراسة حافظ بن أحمد بن عبد الله
الحكمي. ‏ المدينة المنورة: الجامعة الإسلامية» المجلس العلمي›
هه ا ر (إتحياء االخراف الأستاذميي 0184 الأضل:-رسالة
ماج الاه اة 0 اف `

مرويات غزوة حنين وحصار الطائف: جمع وتحقيق ودراسة إبراهيم بن
إبراهيم قريبي. المدينة المنورة: الجامعة الإسلامية» مركز البحث العلمي
وإححياء التراث الإسلامى. )اه ۲ مج : A o‏ ص.

مرويات غزوة الخندق: جمع ودراسة إبراهيم بن محمد عمير؛ إشراف

عبد المحسن العباد. ‏ المدينة المنورة: الجامعة الإسلامية» قسم الدراسات

العلياء شعبة السنة› ١ه”:٠5١اه 5١6‏ ورقة. - (ماجستير).

مرويات غزوة خيبر: جمع وتحقيق ودراسة وإعداد عوض أحمد سلطان
الشهري؛ إشراف السيد محمد الحكيم. المدينة المنورة: |
الإسلامية» قسم الدراسات العلياء شعبة الحديث» "١١ ءه١5٠0٠ ١799‏

ورقة-. (ماجستير).

إبراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدونء أو المرشد المبدي لفساد
طعن ابن خلدون في أحاديث المهدي: أحمد بن محمد بن الصديق. -
دمشى : مطبعة الترقى› ۷ هھه» ۱٦۰‏ ص.

إتحاف الجماعة بما جاء فى في الفتن والملاحم وأشراط الساعة: تأليف
حمود بن عبد الله التويجري. ت ا المؤلف› ١5055‏ هھ ۲ مجج.

)2ه

- ۲

Ar

- €

- 0

- ۸1

AY

-

_ ۰

أحاديث أشراط الساعة الصغرى: جمع ودراسة أعدها صالح بن محمد
الدخيل الله؛ أشرف عليها ربيع بن هادي بن عمير المدخلي. ‏ المدينة
المنورة: الجامعة الإسلامية» كلية الحديث الشريف. ١١5١اهء ٦۳۷‏ ص. -
أحاديث سيد المرسلين عن حوادث الفرن العشرين: تأليف عبد العزيز
عز الدين السيروان. - بيروت: دار الآفاق الجديدة» ”٠5١ه.‏ 98 ص.
الأحاديث الواردة بشأن الدجال في مسند الإمام أحمد والصحيحين والسنن
الأربع: ها ورجا إعداد أحمد بن عيسى بن امن هادي ؛ إشراف
السيد محمد الحكيم. - المدينة المنورة: الجامعة الإسلامية» قسم الدراسات
العليا. شعبة الحديث.» ١٠5١اهي. ۳١۷‏ ورقة. - (ماجستير).

الأحاديث الواردة في المهدي في ميزان الجرح والتعديل: عبد العليم
عبد العظيم؛ إشراف محمد محمد أبو شهبة. ‏ مكة المكرمة: جامعة أم
القرى» ۱۳۹۷ھ. ۔ (ماجستیر).

الاحتجاج بالأثر على من أنكر المهدي المنتظر: تأليف حمود بن
عبد الله بن حمود التويجري. ‏ ط7؟. ‏ بريدة: مكتبة .دار العليان الحديثة»
٤١‏ اه ۲۳ ص. )

أخبار الدجال وابن صياد: تأليف مصطفى العدوي. ‏ الخبرء السعودية: دار
السنة» ١51١اهء‏ "لا ص.

الإذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة: محمد صديق حسن
القنوجى (ت۷١٠۳١ه). ‏ القاهرة: مطبعة المدنى» 4/ا؟اه.؟

الإعلان بما أخبر به النبي من أحوال هذا الزمان: بقلم محمد الزمزمي بن

محمد بن الصديق الغماري. ‏ تطوان: المطبعة المهدية.» - 00"١اهى‏

ص٣۳‎

الإمام المهدي عند أهل السنة: رتبها وقدم لها مهدي الفقيه إيماني. ‏ ط؟.

- أصفهان: مكتبة الإمام أمير المؤمنين علي». 07٠5١ه»ء‏ امج. يتضمن
8 |

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

ال

1ت

كت

0

00

ا

۷ ہہ

سال ا بم را من د ا e‏ وأعلام التاريخ
البراهين والأدلة الكافية في القناعة ن المسيح وأن نزوله من أشراط ‏
الساعة: سليمان بن عبد الرحمن حمدان. لطر مطبعة الإمام» 0 cA‏

Yo‏ ص.

التصريح بما تواتر في نزول المسيح: محمد أنور شاه الكشميري ؛ رنبه محمد
شفيع؛ حققه وراجع نصوصه وعلق عليه عبد الفتاح أبو غدة. ‏ ط". ‏ حلب :

مكتب المطبوعات الإسلامية؛ بيروت: دار القرآن الكريم» ١٠5١هء‏ "الال ص.
ثلاثة ينتظرهم العالم: عيسى ابن مريم» المسيح الدجالء المهدي
المنتظر: عبد اللطيف عاشور. الرياض: مكتبة الساعي؛ القاهرة: مكتبة
القرآنء /501١هء ٠٤۳‏ ص. ظ

جامع الأخبار والأقوال ذ في المسيح الدجال. جمع وتحقيق عبد الرراق عيد
الرعود؛ راجعه محمد عقلة. وهبي غاوجي الألباني. قوم شركة الأصدقاء
للطباعة» ١٠١٤٠اه» ۱١۷‏ ص.

الخبر الصحيح فيما ورد عن السيد المسيح: إعداد عبد الله الحسيني. -

بيروت: مؤسسة الكتب الثقافية» ١٠٤٠ه»‏ ۷۷ ص.

دراسة المرويات الواردة بشأن الدجال في الكتب الستة ومسند أحمد
وتحقيقها: أحمد بن عيسى أحمد هادي عمر. ‏ المدينة المنورة: الجامعة
الإسلامية» ١٠5١ه. ‏ (ماجستير). ‏

الرد على من كذب الأحاديث الصحيحة الواردة في المهدي:
عبد الین ين حمق القبادءى المدينة «المتورة:مطابع الرشيزه 4519 ايه

۲ ص. يليه عقيدة أهل السنة والأثر في المهدي المنتظر.
4 الرسالة في الفتن والملاحم وأ* شراط الساعة: جمع وترتيب أبي عبيدة

3-55

ماهر بن صالح آل مبارك. ت القاهرة: مكتبة الحرمين للعلوم النافعة»
۹ هھ ۰ ص. ٠‏

الصحيح المسند من أحاديث الفتن والملاحم وأشرا اط الساعة: مصطفی
العدوي.- الرياض: دار الهجرة. ۲ هھه» ۵۸۷ ص.

o1

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

ه١١‏ يت

6

۰

عقيدة الإسلام في رفع سيدنا عيسى ونزوله ع4 في آخر الزمانء

وبعض أشراط الساعة العظام: نصوص ودراسة: تأليف محمد ضياء الدين

الكردي. ‏ القاهرة: مطبعة السعادة. -5٠1١اهء‏ امج.

علامات قيام الساعة الصغرى والكبركئى: تأليف يوسف بن إسماعيل
النبهاني (ت٠0١1١ه)؛‏ بعناية بسام عبد الوهاب الجابي. ‏ ط .5‏ نيقوسا:
الجفان والجابى للطباعة والنشرء ١٠5١هء ٠١١‏ ص.

اللقطات في بعض ما ظهر للساعة من علامات؛ الأحاديث النبوية
الشريفة في أعاجيب المخترعات الحديثة: جح وتأليف 5 بكر جابر
الجزائري. - القاهرة: مكتبة الكليات الأزهرية؛ ٤‏ هه 88 ص. -
(رسائل الدعوة : س ۲(.

مجموع أخبار آخر الزمان وأشراط الساعة وما سيجري فيه من الفتن

والحروب: بقلم عبد الله بن سليمان بن عبد الله بن محمد المشعلي. -
القصيم : = ۱ھ ۳٤۳‏ ص. نشر أيضا بعنوان: (مختصر

الأخبار المشاعة

مخارج من الفثن: مصطفى العدوي. َِ الخبرء السعودية: دار السنة»
اه 14 صس. ظ
المسيح الدجال: بقلم عبد العزيز بن سلمان الهبدان. - e‏ المؤلف›
A coal‏ ص.

المهدي المنتظر: تأليف إبراهيم المشوخي. ‏ الزرقاءء الأردن: مكتبة

المنار»ء 5٠5١هء. 7١١‏ ص. ‏ (سلسلة أمارات الساعة؛ .)١‏

rT‏ وذلك بغية تقريبه لأهل العصرء فغلب عليها

التبسيط وسهول العبارة ووضوحهاء وحسن التقسيم» ومن الكتب المؤلفة فيه :

2

إتحاف النبيل بأجوبة أسئلة المصطلح والجرح والتعديل: لأبي الحسن

oY

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

E:

عب

مصطفى بن إسماعيل؛ قدم له أبو عبد الرحمئن مقبل ابن هادي الوادعي. -
القاهرة: مكتبة ابن تيمية؟ جدة: مكتبة العلم.» 5١5١هء.‏ مجح١: 5٠١”‏ ص.

اجتناء الثمر في مصطلح أهل الأثر: تأليف عبد المحسن بن حمد العباد. -
الرياض: دار الثقافة الإسلامية,» - 4١ه. ٦۳‏ ص.

الأحاديث النبوية والمحدثون: محمد إسماعيل إبراهيم. - بيروت: دار الفكر
العربى» ۲۳ هھ ١68‏ ص.

أصول الحديث: علومه ومصطلحه: محمد عجاج الخطيب. ‏ بيروت: دار
الفكر الحديث» كاه 8:١٠‏ ص.

أصول الحديث النبوي: علومه ومقاييسه: الحسيني عبد المجيد هاشم. ‏
ط۲.- القاهرة : دار الشروق» ٦٤ھ ۲١‏ ص.

أضواء على مصطلح الحديث؛ مع الترجمة لبعض أعلام المحدثين: أنور
عبد الفتاح إبراهيم العطافي. ‏ القاهرة: دار الطباعة المحمدية» 501١هء‏
۲۳ص. ئ

الأمالى المكية على المنظومة البيقونية: إملاء أبي عبد الله سليمان بن
ناصر العلوان. ‏ الرياض: دار الجلالين› اه ١اصس.‏

الإيضاح في تاريخ الحديث وعلم الاصطلاح: تأليف سعدي ياسين. ‏
دمشق ؛؟ بيروت: المكتب الإسلامى. ١ه‏ 2ل اص.

الباعث الحثيث في فضل علم الحديث: أبو عبد الكبير عبد الجليل
السورتى - دهلى : جهیکر»›»؟۰» 77 ص.

الباكورة الجنية من قطاف متن البيقونية: جمعه وألفه محمد أمين بن
عبد الله الأثيوبي. ‏ مكة المكرمة: مطابع الصفاء فح 85٠5١ه. ١١7”‏ ص.

بحوث وفضايا في علم الحديث: تأليف محمد أحمد همام. ت دبي . دار
القلم ۷ ههھه» ۲۲۱ ص.

or

علوم الحديث الشريف : «مصادر الدراسات الإسلامية»

-

ات

اا

۷

8

E

سليم الكيلاني الشهير بالإسكندراني (مت17575١ه).‏ - دمشق :. مطبعة مطبعة التوفيق»
٦ه ٤١‏ ص. واقصيدة غرامي صحیح؛ من نظم إسماعيل بن ¿ أحمد ین
فرح الإشبيلي (ت555م).

تاريخ فنون الحديث النبوي. محمد عبد العرير الخولي. 8 القاهرة : المطبعة
العربية» V۳ cA‏ ص. ) ) )
تاملات منهجية قي تاريخ السنة وأصول الخذيت: تايف موسى إبراهيم
الإبراهيم. الدوحة: دار الثقافة» ۳ه V۳‏ ص e‏ منهجية
هادفة؟؛ 5").

تبسيط علوم الحديث وأدب الرواية: محمد ننجيب القن 2 القاهرة:
توزيع المختار الإسلامي : دار ل (64ه.2 "٠١‏ ص. - (تحت راية
السنة؛ .)١‏ ) ) )
التقريرات السنية في حل ألفاظ المنظومة البيقونية: لحسن محمد
المشاط (ت7949١ه). ‏ ط”» تمتاز ببعض تهذيب. - القاهرة: دار الكتاب
العربي» 77١ه» 7١‏ ص. يليها: البيقونية.

التمهيد في علوم الحديث: همام عبد الرحيم سعيد. ‏ عمان.: دار 0
۲ه ۷ ص 20

توجيه النظر إلى أصول الأشر: طاهر بن e‏ تھ اة الجزائري
الدمشقى (ت8؟17م). - القاهرة: المطبعة الجمالية. م ٩‏ ضس
- المدينة المنورة: المكتبة العلمية»؟ - بيروت: دار المعرفة» - 846٠ه.‏
06 أدح ص. وتقدم في مصطلح الحديث ص8١ .١‏

التوضيحات البسيطة على المنظومة البيقونية: تأليف سعد بن عمر بن
سعيد جليا الفوتي التجانى. ظأ؟. - تونس : دار التجاني المحمدي.

6 هه ۵۱ ص.

تيسير مصطلح الحديث: بقلم محمود الطحان. ‏ الرياض: مطبعة المديئة»
5ه ١1١٠‏ ص.

05

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

ن١‎

2

-

1

0

- "١

57 ب

7/6

5

ا

تيسير مصطلح الحديث في سؤال وحجواب: مصطفى ہن العدوي. ت
القاهرة: مكتبة الحرمين للعلوم النافعة» ١٠5١هء‏ 57 ص. ٠‏

تيسير الوصول إلى علم حديث الرسول 6: محمد رأفت سعيد. ‏
الإسكندرية: دار الهداية؛ القاهرة: توزيع دار الصحوةء؛ لا٠5١اه.‏ لا ص.
الجهابذة وعلوم الحديث: عبد العزيز سيد الأهل. ‏ القاهرة: مطبعة المدني»
648هء ١7/4‏ ص.

حاشية لقط الدرر على شرح متن نخبة الفكر للإمام شهاب الدين
أحمد بن علي العسقلاني: تأليف عبد الله بن حسين خاطر العدوي»
القاهرة: مطبعة التقدم العلمية» ۲۲١۳١ه» ٠١١‏ ص.

الحديث النبوي: مصطلحه. بالاغته» كتبه: تأليف محمد الصباغ. _ ط۳
بیروت . المكتب الإسلامى, ۲ه ۲٣۳۰‏ ص.

الحديث والمحدثون» أوء عناية الأمة الإسلامية بالسنة النبوية: محمد
محمد أبو زهو. ‏ القاهرة: جامعة الأزهر. كلية أصول الدين› اهم
06 ص القاهرة : مطبعة مصر» - هھ 2650 ١1‏ ص.

حسن الحديث: شرح تهذيب مصطلح الحديث: عبد الرحمان عيد
المحلاوي الحنفي. - القاهرة : مطبعة مصطفى الحلبي› ۳0۷ھ» ۷٩۹‏ ص.
دراسات في علوم الحديث: إسماعيل سالم عبد العال. ‏ القاهرة: د
الهداية› ۷ هھهھ» ۲۷۱ ص.
دراسات في علوم الحديث: تأليف محمد عوض الهزايمة؛ قدم له أمين
القضاة. - عمان: دار عمارء ١٠5١هء ١6”‏ ص.

دراسة في مصطلح الحديث: إبراهيم النعمة. - الموصل : مطبعة الزهراء
الحديثة,» ١١٤١ه» 5١‏ ص.

سليمان البنداري. ‏ القاهرة: دار الحديث. المقدمة ١٠٤٠هء ۷١‏ ص.

oo

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

ات

e

0

أت

¥

67

۹

2

رفع الأستار عن محيًا مخدرات طلعة الأنوار: حسن محمد المشاط. - مكة
المكرمة: المكتبة السلفية» 58١هء.ء ٠۸١‏ ص. وكتاب «طلعة الأنوار» من

تأليف عبد الله بن إبراهيم الشنقيطى ((ت7750١ه).‏

السنة النبوية وعلومها: دراسة تحليلة للسنة النبوية وعلومها في أعظم
عصور التدوين» ودفاع عن السنة»ء ورد لشبهات المستشرقين وأعداء
الإسلام: أحمد عمر هاشم. ‏ القاهرة: مکتبة غریب» ۹١٤٠ه ٤٤٥‏ ص.
السنة ومعرفة علوم الحديث: عبد الحميد إبراهيم سرحان. ‏ جازان:
النادي الأدبي» 505١ه.‏ 95 ص.

شرح قصب السكر: نظم نخبة الفكر للأمير الصنعاني: تأليف
عبد الكريم بن مراد الأثري. ‏ المدينة المنورة: مكتبة الدار» 6٠5١هء‏
0 ص. نخبة الفكر/ لابن حجر. قصب السكر/للصنعاني.

شرح قصيدة «غرامي صحيح في أنواع الحديث: بدر الدين الحسني
(رت56054١ه). ‏ دمشق: دار البصائر» ١١٤٠ه.‏ غرامي صحيح/لابن فرح
الإشبيلى (ت199ه).

شرح القصيدة الغرامية في المصطلحات الحديثية: شرح البيباني. -
القاهرة: مطبعة بولاق» ١۸١ه» ١١‏ ص.

صقل الأفهام الجلية بشرح المنظومة البيقونية: الناظم عمر بن وين 7
فتوح البيقوني (رت١٠8١٠ه)؛‏ تأليف اف إسلام مصطفى بن محمد بن
سلامة. ‏ الجيزة: مكتبة خالد بن الوليد» 7١5١هء ٠١5‏ ص.

ضوء القمر على نخبة الفكر: محمد علي 5-0 ا
المعارف» ۱۳۹۸ه» ۸۸ ص.

طراز البيقونية في علم مصطلح الحديث: تهذيب وشرح محمود أحمد عمر
النشوي. ‏ القاهرة : مكتية ومطبعة محمد علي صبيح › 5ث ااه ١7١‏ ص.

الطراز الحديث في مصطلح الحديث: محمدأ بو الفضل الوراقي الجيزاوي
( ت۹٤‏ ١١ه).‏ _ القاهرة : مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي» ۱۳۹۷ه» ۲٣ص.‏

o۳٦

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

١‏ - طلعة الأنوار في علم الآثار (نظم؟): عبد الله بن إبراهيم الشنقيطي. ب
القاهرة : مطبعة دار إحياء الكتب العربية 48س TA‏ ص.
معه. غعرة الصباح فيما يلزم لطالب معرفة م البخاري من

الاصطلاح/لعبد الله الشنقيطي. - ص ص -١‏ 48.
عبد الحليم اللكنوي. ‏ د. م مطبع نادر محمد حسين خان» ؟. ٦‏ صس.

٤‏ - علم الحديث في مكة المكرمة: صالح يوسف معتوق؛ إشراف أبو
سيف مجاهد حسن. ‏ مكة المكرمة: جامعة أم القرىء ا٠5١ه. ‏
(دكتوراه).

۵ - علوم الحديث: عبد الله محمود شحاته. ‏ القاهرة: الهيئة المصرية العامة
لكات ١اه‏ 146ص اقضانا سات

- علوم الحديث: تأليف عبد الكريم زيدان» عبد القادر داود عبد الله. - ط۲
مزيدة ومنقحة. - بغداد: مطبعة عصام» - ۱۲۹ه» ۲۷۲ ص.

¥ ت علوم الحديث: محمد على قطب. _ ط٣‏ مزيدة ومنقحة. ۔ القاهرة : د
الأنصار» - ١٠٤٠ه.‏ - (سلسلة المدخل إلى العلوم الإسلامية؛ .)١‏

47 علوم الحديث ومصطلحه: عرض ودراسة: صبحي e‏ ۔ ط۳. ۔-

ْ بيروت . ر العلم للملايين» 76ص 44۷ ص.

4 - علوم السنة ودستور الأمة: عبد الناصر توفيق العطار. ‏ القاهرة: مؤسسة
البسعكان للطباعة. /ا**اه. ١*٠‏ ص. عنوان الغلاف : دستور السنة وعلوم
الأمة.

۰ ب علوم القرآن والحديث: أحمد محمد علي داود. د عمان: دار المشير:
1ه 555 ص.

5 عناية المسلمين بالسنة ومدخل لعلوم الحديث: محمد حسين الذهبى.‎ 0١
ص.‎ ۷١ .ءه١794 القاهرة: الأنصارء‎

بام

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

ب غاية المستغيث في علم مصطلح الحديث: محمد محمد السماحي. ‏ ط؟.

؟0 - فتح

- 0:

8ت

07

08

6

القاهرة: دار العهد الجديد» ٠ه ١11‏ ص.

البر بشرح بلوغ الوطر من مصطلح أهل الأثر: لأبي محمد عباس بن
محمد بن أحمد بن رضوان الشافعي المدني (ت بعد *1757ه) .20‏ المدينة
المنورة: د. ن» ١5١١٠١اههء‏ 915 ص. وبهامشه: إتحاف الإخوان ترح
قصيدة الصبان/للمؤلف نفسه.

الملقب بالداه الشنقيطي. ‏ القاهرة: مكتبة القاهرة.» 85١١ه.‏ 47 ص.
الفحر المنهجي عند المحدثين: همام عبد الرحيم سعك. - الدوحة : رئاسة
المحاكم الشرعية والشؤون الدينية» 8٠4١هء‏ 15١اص. ‏ (كتاب الأمة؛ .)١5‏
الندوي. القاهرة : دار الصحوة. ۷ هھ 11۷ ص.

الكويت: دار العروبة؛ القاهرة : إشراف دار الفصحى › 1ه ۲۹۸ ص.
قواعد أصول الحديث: تأليف أحمد عمر هاشم. و : دار الكتاب
العربي ١‏ اه TVA‏ ص. ظ

فواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث: محمد جمال الدين القاسمي
(ت۱۳۳۲ه)؛ علق عليه محمد بهجة بيطار. ‏ دمشق: مكتبة النشر العربي,
٣ه» ٤١١‏ ص. ط. _ القاهرة: دار إحياء الكتب العربية» ١۸١١ه»‏
06 ص. تقدم في مصطلح الحديث ص٤۱۹‏ .

قواعد في علوم الحديث: ظفر أحمد العثمانى التهانوي؛ الهندء 175/8١ه.‏ حققه
وراجع أصوله وعلق عليه عبد الفتاح أبو غدة-. حلب: مكتبة النهضة» 1797١هء‏
۲ص طهة. ‏ حلب : مكتبة المطبوعات الإسلامية.» 5٠5١هء‏ لاهده ص.

000 توفى 571 ١١ه.‏

o۸

«مصادر الدراسات الإسلامية» | علوم الحديث الشريف

- 1١

1ت

و واكك

ات

0

| ج

ات

1

5ت

۷۰

۲

مباحث في علوم الحديث: حسن البنا. 53 القاهرة: دار التوزيع والنشر
الإسلامي» :اه ۷١۱‏ ص. ا مسلم).

مباحث في علوم الحديث؛: و القطان. القاهرة : مكتبة وهبة » ۸ه
۱۷1 ص.

المبسط في علوم الحديث: يحيى مختار غزاوي. ‏ بيروت: مؤسسة الريان
۱٤اه ۹٩۹٦‏ ص. .2

محاضرات في علوم الحديث: حارث سليمان الضاري. ‏ بغداد: جامعة
بغدادء» 0٠5١اهى‏ 06 ص.

محاضرات في علوم الحديث: علي محمد جماز. الكويت: دار القلمء
۲ هھ» ۱۳١‏ ص.

مختصر علوم الحديث: محمد على قطب. ‏ ط ۳ء مزيدة ومنقحة. -
بيروت: دار القلمء ۷ هھه» ۱۱۸ ص.

المختصر في علوم الحديث: عبد المنعم المبارك حسن. ۔ ط۲ . -
الخرطوم : دار الفكر ؛ القاهرة : دار الطباعة الحديثة › ¥ V0 ca‏ ص .
المختصر الوجيز في علوم الحديث: عقيل عجاج الخطيب. - بيروت:
مؤسسة الرسالة. a0‏ ۳1° ص.

مذكرة في مصطلح علم الحديث: بشير ضيف بن أبي بكر. ‏ الجزائر:
ديوان المطبوعات الجامعية. ؟. ۷ ص.

المصباح في أصول الحديث: قاسم الأندجاني. - القاهرة: مطبعة المدني
4ه ١075‏ ص. ط؟. ‏ المدينة المنورة: دار الزمان للثقافة والعلوم.
۸ه 4 ص.

مصطلح الحديث: إبراهيم الشهاوي. 2 القاهرة: دار الكتاب العربي
الجامعى › 6 ١ه.‏

مصطلح الحديث: عبد الغني محمود. ‏ ط۲. _ القاهرة: مطبعة الفتوح ١٣١١ھ‏
۸ ص. ط". ‏ القاهرة : مكتبة الجامعة الأزهرية. 915١١هء‏ الاص.

4ه

علوم الحديث الشريف «مضادر الدراسات الإسلامية»

زف

¥

00

- ١

6

4

-

- ۸1

- مصطلح الحديث وأثر ه على الدرس اللخوي عند العرب: شرف الدين علي
الراجحى. ‏ بيروت: دار النهضة العربيةء ”٠5١هء ."١٠56‏ الإسكندرية: دار

المعرفة الجامعية. 6ه "٠١5‏ ص.

مصطلح الحديث ورجاله: تأليف حسين محمد مقبولي الأهدل. ‏ ط۲
جديدة مزيدة ومنقحة. ‏ صنعاء: مكتبة الجيل الجديدء ١٠5١هء ۲١۹‏ ص.
معارف من السيرة النبوية: مصطفى الصاوي الجويني. - الإسكندرية : منشأة
المعارف» 8٠1١هء‏ 759 ص.

معالم السنة النبوية: تأليف عبد الرحملن عتر. - الزرقاءء الأردن: مكتبة
المنارء 5٠5١اه‏ ؟“؟”؟ ص.

مفاتيم علوم الحديث وطرن تخريجك: محمد عثمان الخشت. - القاهرة :
مكتبة القرآن؛ الرياض: مكتبة الساعى.ء 8٠5١هء ١١١‏ ص.

مفتاح السنة» أو» تاريخ فنون الحديث: محمد عبد العزيز الخولى. ‏ ط؟. -
القاهرة: المكتبة التجارية» /51١هء ١/7“‏ ص. ط؛. ‏ بيروت: دار الكتب
العلمية › ۳ IV cA‏ أ - ح ص.

التهانوي؛ حققه وراجع نصوصه وعلق عليه عبد الفتاح أبو غدة. - كراتشي

إدارة القرآن والعلوم الإسلامية» المقدمة ١194١هء‏ “ج في ١‏ مج.

جح ١‏ ا درم الحديث ؛ حا : قواعد في عاوم الفقه؟ ج31 : أبو
حنيقة وأصحابه المحدثون. ١‏

صدرت طبعته الثانية بعنوان «إنهاء السكن إلى من يطالع إعلاء السنن». ت
كراتشى مكتبة ار العربية اللإسلامية» ۱۳۸۳ه» ١١١‏ ص.

مقدمة في بيان أصول الحديث: دراية ورواية: بقلم على بن محمد
الهندي. جدة: دار القبلة للثقافة الإسلامية. 6ه ۳۱ ص.

مقدمة في علم المصطلح: علي القاسمي. القاهرة: مكتبة النهضة
المصرية › ٩‏ ه.

65

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

۸۲

من أطيب المنح في علم المصطلح: جمع وتأليف عبد الكريم مراد

عبد المحسن العباد. ‏ المدينة المنورة : الجامعة الإسلامية» 8/٠5١هء.‏ 94/ص.

Ar
- 5
- م‎

۸

A

8

۹۰ ہے

ل

المنتقى النفيس في مصطلح الحديث: محمود هلال محمد السيسي. ‏

القاهرة : دار المنار» 5ه ١2”‏ ص .

المغيث في علم مصطلح الحديث: تأليف حافظ حسن المسعودي ‏ طء

الأخيرة. ت القاهرة : مطبعة مصطفى الحلبى. 5هي2 ۲۵۹ ص.

منهج التحديث في علوم الحديث: رجب إبراهيم صقر. ‏ القاهرة: دار
الطباعة المصرية» 5٠5١هه.‏ 5؟١؟‏ ص.

المنهج الحديث في علوم الحديث: قسم مصطلح الحديث: محمد محمد
السماحى. ‏ القاهرة: جامعة الأزهرء كلية أصول الدين» ”8”١اهه.‏
۱ص.

منهج ذوي النظر في شرح منظومة علم الأثر: محمد محفوظ بن عبد الله
الترفسى: 7 القاهرة: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى الحلبى. 6ه
۲ص طءً. ‏ القاهرة : شركة ومطبعة مصطفى البابى الحلبى. ٤۹٦‏ ۱ه
١‏ ص. ومنظومة علم الأثر هي ألفية المصطلح/للسيوطي.

منهج النقد عند المحدثين: نشأته وتاريخه: تأليف محمد مصطفى
الأعظمى. ‏ ط”. مزيدة ومنقحة. ‏ الرياض: مكتبة الكوثرء ١٠5١هء‏
4 ص. يليه: التمييز/ لأبي الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري.

منهج النقد في علوم الحديث: بقلم نور الدين عثر. ط۳ منقحة. -
دمشق: دار الفكرء ١٠5١هء‏ 9ه ص. ظ

المنهل اللطيف في أصول الحديث: تأليف محمد بن علوي المالكى
الحسني. ‏ ط58» فيها زيادات مهمة. ‏ جدة: شركة المدينة المنورة للطباعة

والنشر» 606 هل 1۳۲ ص.

المهذب في مصطلح الحديث: تأليف منشاوي عثمان عبود. ‏ القاهرة:

الجهاز المركزي للكتب الجامعية والمدرسىة›» 86٠5١اه.‏ ۷۸ ص.

o4١

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

- الموجز في علوم الحديث: مساعد مسلم آل جعفر. ‏ بغداد: جامعة بغداد,

47

س

0۵

ات

۷

66

- ۹

كلية الآداب» 99١اهء. ١1/4‏ ص.

النافد الحديث في علوم الحديث: محمد المبارك عبد الله. ‏ القاهرة:

مطبعة محمد علي صبيح ١‏ اماه ١5”‏ ص.

النخبة النبهانية بشرح المنظومة البيقونية في علم مصطلح الحديث:

محمد بن خليفة بن حمد النبهانى الطائى. د القاهرة : مطبعة المعاهد.؟ .»2

١ 27‏ ص . - القاهرة : مطبعة مصطفى الحلبى › /ا اه 0 ص

نظم اللؤلؤ المكنون في أحوال الأسانيد والمتون: حافظ بن أحمد بن

علي الحكمى. 2 مكة المكرمة : مطابع البلاد السعودية. 2 00 ۲۸ ص .

يليه : لامية المنسوخ. عنوان الغلاف : نظم اللؤلؤ المكنون في مصطلح الحديث.

النفيس في التمييز بين الصحيح والضعيف وشرح مصطلح الحديث:

محمد عبد العزيز الهلاوي. 9 القاهرة : مكتبة الاعتصام : المختار الإسلامي.

٠ه ١١”‏ ص. تونس: دار بوسلامةء» 86٠5١ه.‏ 1" ص.

النهج الحديث في مختصر علوم الحديث: على محمد نصر.- مكة

المكرمة: رابطة العالم الإسلامي. إدارة الصحافة والنشرء 6٠51١ه. ١560‏
ص. - (دعوة الحق ؛ ۳۹(

نيل الأماني في توضيح مقدمة القسطلاني: تأليف عبد الهادي نجا

الإبياري رته٠؟ام).‏ القاهرة: يوسف أبو السعود (طبع حجر

٠ه ۰۱٦۷‏ ۲۲ ص. بالهامش: «مقدمة القسطلاني لشرح صحيح

البخاري». يليه : شرح كشف النقاب على المنظومة الموسومة ب«ارضاب المؤتشف

في نظم ما ورد في الصحيح والموطأ من المؤتلف والمختلف://للمؤلف نفسه.

أصل العنوان: هذه حاشية تسمى نيل الأماني...

الهداية قي علوم الرواية: محمد بن محمد الجزيري ؛ حفقه أبو موسى
عبد العزيز بن محمد المكى. حلة: توريع مكتبة العلمء ۳ه
۹ص.

o۲

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

۰

القاهرة : دار الكتاب العربي› لاه TT‏ ص.

الوسيط في علوم ومصطلح الحديث: ف ا د حجذلة :
عالم المعرفة. ۳ ھھھ ۷۹۹٩۹‏ ص.

علم مصطلح الحديث: ليوسف ا بيروت» دار المعرفة.

م١‎ * ٤/ھهھهھه‎ ٥0

ومما تخصّص به العلماء فى زماننا إفراد بعض علوم الحديث بالتأليف.

وتسليط الضوء على الجزئيات وبحثها باستفاضة وإشباعها بحثاء وبيان أهميتها
وأثرهاء ومن هذه الدراسات:

أت

الأجوبة الفاضلة للأسئلة العشرة الكاملة: لأبى الحسنات محمد عبد الحى
اللكنوي الهددي. ‏ ط ”‏ بيروت؛ حلب: مكتب المطبوعات الإسلامية ؛
الرياض: توزيع مكتبة الرشدء 5٠5١هء ١”‏ ص. ‏ (مؤلفات الإمام
اللكنوي؛ )١‏ وعليه: التعليقات الحافلة على الأجوبة الفاضلة/بقلم عبد الفتاح
أبو غدة. وهي أجوبة جامعة محررة عن حكم الإسنادء والعمل بالحديث
الضعيف» وحال كتب الحديث المسندة وما يحتج به منهاء.. ٠‏

أسباب اختلاف المحدثين: دراسة نقدية مقارنة حول أسباب الاختلاف فى

قبول الأحاديث ورذها:«خلدون الأحذب.. ‏ جدة: الدان السعودية للتشر»

٥ه‏ ۲ مج. الأصل: رسالة ماجستير - جامعة الإمام ٠‏ محمد بن سعود
الإسلامية» 5٠5١ه.‏

الإسرائيليات في التفسير والحديث: تأليف محمد حسين الذعبي؛ أشرف.
على تنقيحه لجنة النشر فى دار الإيمانء» 86٠15١اهء 5٠١١‏ ص. القاهرة:
مكتبة وهبة» ١٠5١اهيء‏ 0 ص

off

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

€

۲

تحفة الأخيار بإحياء سنة سيد الأبرار: لأبي الحسنات محمد عبد الحي
اللكنوي الهندي (ت 5١7١ه)؛‏ اعتنى به عبد الفتاح أبو غدة. ‏ حلب:
مكتب المطبوعات الإسلامية» 7١5١هء‏ ۱۷۲. - (مؤلفات اللكنوي؛
.)١ -‏ ومعه: «نخبة الأنظار على تحفة الأخيار». ؤ
التعريف بالقرآن والحديث: تأليف محمد الزفزاف. ‏ ط". ‏ الكويت: مكتبة
الفلاح» 11949١هء 78٠‏ ص بيروت: المكتبة العلمية؛ مكة المكرمة: عباس
أحمد البازء ١4٠٠‏ هء 78١‏ ص. تقدم في الدراسات القرآنية الحديثة ص۷٩.‏
جهود المحدثين في نقد متن الحديث الشريف: محمد طاهر الجوابي. -
تونس: مؤسسات عبد الكريم بن عبد الله ١1١4١ه»‏ 6575 ص. ‏ (رسالة
جامعية - الكلية الزيتونية). ) [

جهود مخلصة في خدمة السنة المطهرة: عبد الرحمئن عبد الجبار
الفريوائي. - بنارسء» الهند: إدارة البحوث الإسلامية والدعوة والإفتاء.
هھ» ۱١١‏ ص. 0 )

الحديث النبوي الشريف: تاليف محمد عرض الهزايمة e‏ 5 . عمان:

دار عمار» ١١5١اه2‏ 5ه ٠‏ ا ص.

الحديث النبوي وأحوال الرواة: رؤوف شلبي. - القاهرة: دار الاعتصام:

اه 11¥ ص. . - (شباب محمد ال الله عليه وسلم؛ رسائل

الدعوة). تونس : : دار بو سلامة› 0ه ١١١‏ ص . E‏ ا
15 ).

الحديث النبوي وروايته: علي عبد الفتاح علي حسن. - جدة: ا
فا ۵ ص.

مؤسسة قاف الجامعةء 5ه ا 5 ص.

دراسات في السنة النبوية الشريفة: صديق عبد العظيم أبو حسن» محمد
نبيل غنايم...- ط؟ - الكويت: مكتبة الفلاح » ۷ه ۳9۵ ص.

م2

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

۳

ا

0

ے١٦‎

۷

6

5ت

5

5

٣
E

٤

دراسات في القرآن والحديث: يوسف خليف. ‏ القاهرة: مكتبة غريب»
١ه ١5١١‏ ص.

الدعوة إلى التجديد في مناهج النقد عند المحدثين ومواجهتها: عصام
ابن أحمد البشير؛ إشراف عبد المهدي عبد الهادي. ‏ الرياض: جامعة
الإمام محمد بن سعود الإسلامية» كلية أصول الدين» “٠5١ه.‏ (ماجستير).

الرواية في الإسلام عند المحدثين: زاهد شاه إسماعيل؛ إشراف محمد
محمد أبو شهية. مكة المكرمة : جامعة أم القرى› ۷ ھ. - (ماجستير).

السنة النبوية وبيان مدلولها الشرعي والتعريف بحال سنن الدارقطني: بقلم
عبد الفتاح أبو غدة. ‏ حلب: مكتب المطبوعات الإسلامية» 7١5١ه» ٤0‏ ص.
شذرات من علوم السنة: محمد الأحمدي أبو النور. ‏ القاهرة: مكتبة عيسى
الحلبي» 5٠5١هء‏ مج ١940 :١‏ ص. )

في الحديث النبوي: مصطفى أحمد الزرقاء. - ط۲ - دمشق: مطبعة
الجامعة السورية› كلاااه ١١١‏ ص.

الفواعد الضابطة لدر جات الحديث الهابطة: محمد إبراهيم سقرة. عمان»
۲ اه ٤٨١‏ ص .

المدخل لدراسة السنة النبوية: يوسف 2 - ط”. ‏ القاهرة: مكتبة
وهبةء» 7١51١ه.‏

المرقاة إلى الرواية والرواة: عبد الله بن سعيد محمد عبادي اللحجى
الحضرمى. 9 القاهرة : المطبعة السلفية ومكتبتهاء A4 «a4۲‏ ص.
مقاييس ابن الجوزي في نقد متون السنة من خلال كتابه الموضوعات:
تأليف مسفر غرم الله الدمينى. ‏ جدة: دار المدنی» ١٠٤٠ه»‏ ١١٠ص.‏
:اه 06 ص. )

هادي الوادعى. ‏ القاهرة : أم القرى للطباعة والنشرء ١١5١ه. ١5:94‏ ص.

هه

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

0

۷

۸

3-5

ت

ے١‎

۲

ات

٤

مناهج المحدثين: أحمد عمر هاشم. ‏ القاهرة : مطبعة السعادة» ۱١٤٠ه» ٠۲١‏ ص.
- مناهج المحدثين: بقلم محمد مبارك السيد. ‏ القاهرة: دار الطباعة
المحمدية» ؟. 8 ص.

منهج البحث في الحديث النبوي: دراسة مقارنة مع منهج البحث في
التاريخ: عبد الرحمئن عبد القادر كردي؛ إشراف الحسيني عبد المجيد
هاشم. - مكة المكرمة: جامعة آم القری» 797١ه. ‏ (ماجستير).

منهج نقد المتن عند علماء الحديث النبوي: صلاح الدين أحمد الإدلبي. -
بيروت : دار الآفاق الجديدةء ٠5١هء‏ هلا ص. الأصل: رسالة جامعية -
دار الحديث الحسني» ٠15ه.‏

موازين القرآن والسنة للأحاديث الصحيحة والضعيفة والموضوعة:
عزالدين بليق. - بيروت: دار الفتحء. “0٠54١ه.‏ 5اصء ط!. -
(بيروت): دار الفتح . اه

أصول الحديث النبوي: علومه ومقاييسه: عصام أحمد 0 - ط۲.
بيروت : دار البشائر الإسلامية» 7١5١ه.‏

الإيضاح في تاريخ الحديث وعلم المصطلح: تأليف سعدي ياسين. ‏
دمشق ؟ بيرووت . المكتب الإسلامى؛ ١00ص A۲‏ ص . دمشق ؟ بيروت .

المكتب الإسلامي» 5٠5١ه»ء‏ تقدم في مصطلح الحديث ص”077.

مفاتيح علوم الحديث وطرق تخريجه: محمد عثمان الخشت. ‏ القاهرة :
مكتبة القرآن؛ الرياض: مكتبة الساعي» 8٠54١هء. ١١١‏ ص. تقدم ص0٠01.‏
منهج النقد عند المحدثين: نشأته وتاريخه: تأليف محمد مصطفى الأعظمي.
- ط۳» مزيدة ومنقحة. ‏ الرياض : مكتبة الكوئرء ١٠*5١ههء ١68‏ ص. يليه:

التمييز لأبي الحسين مسلم بن الحجاج (ت ١15ه).‏ تقدم ص١04.‏

نظم اللؤلؤ المكنون في أحوال الأسانيد والمتون: حافظ بن أحمد بن
علي الحكمي. - مكة المكرمة: مطابع البلاد السعودية. 0 ۸

ص . يليه: لامية المنسوخ. عنوان الغلاف: نظم اللؤلؤ المكنون في مصطلح

الحديث. تقدم ص ٥٤‏ .

ك5

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

0 - النقد عند المحدثين: نشأته ومنهجه: عبد الله على حافظ؛ إشراف محمد

1١

67

25

-

- 5١

7

7ت

ت

مصطفى الأعلمي. مكة المكرمة: جامعة ١‏ القری» ۳۹۲١ه.‏ -

أحكام النسخ في الشريعة الإسلامية: محمد وفا. ‏ القاهرة: دار الطباعة

المحمدية › ٤‏ هھ» ۱۷۹ ص. ب (مباحث أصولية ؛ (.

الأدلة المطمئنة على ثبوت النسخ في الكتاب والسنة: بحث فيما ثبت
نسخه من الأحكام والأحاديث... تأليف عبد الله مصطفى العريس. - بيروت :
دار مكتبة الحياةء» ٠٠5١اهء. ٠١١‏ ص. 1 0

النسخ في دراسات الأصوليين: دراسة مقارنة: نادية شريف العمري. 5
بيروت : مؤؤاسسة الرسالة. OAT ca\٠0‏ ص

الحكمي؛ إشراف محمد أديب الصالح.. اا جامعة محمد بن سعود
الإسلامية» كلية أصول لله 6ه (ماجستير).

نسخ الكتاب والسنة بالكتاب والسنة: فاطمة صديق نجوم؛ إشراف أحمد
فهمي أبو سنة. RE‏ جامعة أم القرى» كلية الشريعة والدراسات
الإسلامية» ٠٠5١ه.‏ (ماجستير).

النسخ وموفف العلماء منه: ثريا محمود عبد الفتاح. لاقي دار الضياءء
۸ هھه» ۱١۲‏ ص.

اختلاف الحديث وعناية المحدثين به: عبد الحميد مصطفى محمود
أبو شحادة» ؛ إشراف صالح أحمد رضا. ‏ الرياض: جامعة الإمام محمد بن
مسعود الإسلاميةء كلية أصول الدين» 5٠5١ه. ‏ (ماجستير).

التاليف بين مختلف الحديث: محمد رشاد خليفة. ‏ ط .5‏ القاهرة: الهيئة
العامة لشؤون المطابع الأميرية» 6٠5١هء‏ 58 ص.

دفع التعارض عن مختلف الحديث: حسن مظفر الرزو. - أبو ظبي: مكتبة
الذهبى الإسلامية.» ١١٤٠ه»ء ٠١‏ ص.

o۷

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

0

1ت

57

- ۸

۹

۰ - أثر

0

0

05

مختلف الحديث بين الفقهاء والمحدثين: تأليف نافد حسين حماد. ‏ المنصورة.
مصر : دار الوفاءء ٤‏ هھ» ۳۲۷ ص. تقدم في المشكل والمختلف ص۱۹۷ .
مختلف الحديث وموقف النقاد والمحدثين منه: أسامة عبد الله خياط. -
مكة المكرمة: مطابع الصفاء “٠5١ه. ٤۸٦‏ ص. الأصل: رسالة ماجستير
_ جامعة أم القرى› ۲ ھ. نمدم في المشكل ص۱۹۷ .

مسائل في تأويل الأخاديث, أو آیات السائليين: أحمد حسن رضوان. -
القاهرة : الهيئة المصرية العامة للكتاب» ۸ه ۳۱۰ ص.

المنهج الإسلامي في علم مختلف الحديث: منهج الإمام الشافعي: عبد اللطيف
السيد على سالم. ‏ الإسكندرية: دار الدعوق» ”7١5١هء‏ 7597 ص. ٠‏
مشكلات الأحاديث النبوية وبيانها: تأليف عبد الله بن على النجدي
القصيمي. - القاهرة: المطبعة الرحمانية» 67١هء ۲٠١‏ ص.

التشبيه في تصوير المعنى: قراءة في ده مسلم: عبد الباري طه
سعيد. ‏ القاهرة: المؤلف› ۲ه ۲۵۱ ص. E‏ البلاغة النبوية).
أدب الحديث النبوي: بكري شيخ أمين. ‏ ط .۲‏ بيروت؛ القاهرة: د
الشروق› 6اهى 8 ص.

الأدب الديني ودراسات أدبية في القرآن والحديث: بقلم زكي المحاسني. ‏
القاهرة: مكتبة الأنجلو المصريةء» ۱۳۹۰ه» ٠۱۷۲‏ ص.'

أساليب القصر في أحاديث الصحيحين: البخاري ومسلم» ودلالتها البلاغية:
إعداد عامر بن عبد الله الثبيتى؛ بإشراف على البدري حسين. ‏ المدينة

المنورة: الجامعة الإسلامية» كلية اللغة العربية» قسم - و

4

۳ه 0Y‏ ص. - (ماجستير).

إعجاز القرآن والبلاغة النبوية: تأليف مصطفى صادق الرافعي. ‏ ط4. - بيروت :
دار الكتاب العربي» ۲۳ھ ۳0۰ ص. تقدم في إعجاز القرآن ص/الا. |
بلاغة الرسول : على محمد حسن العماري. ‏ القاهرة: دار الأنصارء

.5ه ۷۹ ص. ) 1

04۸

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

01

- ۷
- ۸
0
35-5
-1

اا

1ت

هس

۵

- 11

۷

البيان النبوي: محمد رجب البيومي. ‏ القاهرة : دار الوفاءء ۹۷ ca‏ ۳0° ص.
البيان النبوي: مدخل ونصوص: عدنان زرزور. e‏ مكتبة دار الفتح ›
۲ه ۱٤۲‏ ص.

التصوير الفني في الحديث النبوي: تأليف محمد لطفي الصباغ. ت بیروت .
المكتب الإسلامي. °۳ 1°V oa‏ ص.

الحديث النبوي الشريف من الوجهة البلاغية: كمال عر الدين. ج روت
دار اقرأء 6ه 050 ص.

الحديث النبوي من الوجهة البلاغية: عز الدين علي السيد. ‏ القاهرة: دار
الطباعة المحمدية» ”797١اهءى 0١۱۹‏ ص.

دراسة أدبية لأحاديث نبوية مختارة: كامل سلامة الدقس. حده: دار
الشروق» 5ه2ء ۷۱۲ ص.

الغريب عند أصحاب المعاجم في الحديث؛ء والأصول التي اعتمدوا عليها
في تحديد الدلالة: أحمد لعيم محمود عايد؛ إشراف: اليد خليل. 9
الإسكندرية: كلية الآداب» ”7٠5١ه. ‏ (دكتوراه).

عبد الله القريوتى. ‏ الكويت: مكتبة المعلاء» 5٠5١اهء‏ ۴۳۷ ص.

تقسيم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف بين وافع المحدثين
ومخالطات المتحصبين: رد على أبى غدة ومحمد عوامة : تأليف ربيع بن
هادي عمير المدخلى. ‏ الرياض: مكتبة دار السلام» ١١5١ه. ١١٠١‏ ص.

أخبار الأحاد فى الحديث النبوي: ججيتهاء مفادهاء العمل بموجبها:

عبل الله بن عبد الرحمن الجبرين. د الرياض : دار طيبة ) اه ٤‏ ص.
الأدلة والشواهد على وجوب الأخذ بخبر الاحاد في الأحكام و

تأليف سليم الهلالي. - عمان: المؤلف.؟. 4۳ ص.
حجية الآحاد في الحقيدة ورد شبهات المخالفين: محمد بن عبد الله

الوهيبي. - الرياض: دار المسلمء 5١5١هء‏ 54 ص. ‏ (قضايا منهجية؛ .)١‏

4ه

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

- ۸

6

۷۰

۲

۷

00

حجية أحاديث الآحاد في الأحكام والعقائد: إعداد محمد أحمد. ‏ جدة:
دار المطبوعات الحديثة» ١٠5١ه. ١١١‏ ص.

حديث الآحاد: المشهورء العزيزء الغريب: إعداد خليل إبراهيم ملا خاطر. -
مكتبة دار الوفاءء لا٠5١ه. ١١4‏ ص. ‏ (المبسوط في علوم الحديث؟؛ ").
الحديث الصحيح ومنهج علماء المسلمين في التصحيح: عبد الكريم

إسماعيل صباح؛ إشراف: إدريس الكتاني - الرباط: دار الحديث الحسنية»

6 ه. ‏ (دبلوم الدراسات العليا).

الحديث المتواتر: إعداد خليل إبراهيم ملا خاطر. ‏ جدة: مكتبة دار الوفاء.
٤ه ٩۳‏ ص. - (المبسوط في علوم الحديث؛ .)١‏

خبر الواحد في السنة وأثره في الفقه الإسلامي: سهير رشاد مهنا. ‏
القاهرة؛ بيروت: دار الشروق.» ٠٠5١ه. ١١”‏ ص.

خبر الواحد وحجيته: تأليف أحمد محمود عبد الومّاب الشنقيطى. ‏
المدينة المنورة: الجامعة الإسلامية» المجلس العلمي» مركز البحث العلمي
وإحياء التراث الإسلامي. 517١هء ۲٠١‏ ص. الأصل: كه ماجستير»
جامعة الملك عبد العزيز.

رد شبهات الإلحاد عن أحاديث الآحاد: تحديد التواتر عند أهل الكلام:
تالف غبة الغزيز .بز راشت: التحدى: ظا د يروث 4 :دمشق: المكتب
الإسلامي» ١٠١5١هء ٠١8‏ ص. ا ظ

البيان المحمّل في تحقيق الشاذ والمعلّل: حسين بن محسن الأنصاري
اليماني. ‏ ط؟. ‏ بنارس» الهند: الجامعة السلفية» إدارة البحوث الإسلامية
والدعوة والإفتاء. ۳۹۹١ه‏ أ و» ٤١‏ ص. وسبق صدوره مع سنن
الدارقطني. ِ دهلي : المطبع الأنصاري» ۰ ھ.

التدليس في الحديث: حقيقته وأقسامه ومراتبه والموصوفون به: إعداد
مسفر بن غرم الله الدميني. ‏ الرياض؛ رأس الخيمة : المؤلف». 7١5١هء ٤۸۳‏ ص.
الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به: عبد الكريم بن عبد الله الخضير؛

إشراف: محمد أديب الصالح. ‏ الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود

الإسلامية» كلية أصول الدين» 7٠5١ه. ‏ (ماجستير).

غ00

~~

۸۰

-

"6م

۸۲

- 5

۸0

اللسديية الترسدل تعن اقول والردة عة حه حك الخ المقي
إشراف: علي عبد الفتاح. مكة المكرمة: كلية التربية للبنات» ۸١٤٠١ه‏
٤‰‏ ورقة. ‏ (ماجستير). ۱

الحديث المرسل: حجيته وأثره في الفقه الإسلامي: محمد حسن هيتو. -
دمشق: دار الفكرء كتبه فى ٠9١١اهء ٠١١‏ صء بيروت: تاد البشائن
الإسلاميةء 48 هھ» ٩۵‏ ص.

الحديث المرسل: مفهومه وحجيته: خلدون الأحدب. ‏ جدة: دار البيان
العربي» 5٠5١هء ٠١"‏ ص. ظ

الحديث المعلّل: إعداد خليل إبراهيم ملا خاطر. ‏ جدة: مكتبة دار الوفاءء
٠1‏ هه 5لا ص. - (المبسوط في علوم الحديث؛ .)١١‏ ط5؟. ‏

مكتبة دار الوفاءء لا٠5١ه.‏ ٤۷ء “٦‏ ص. |

حكم العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال: جمع وترتيب
أشرف بن سعيد. ‏ القاهرة: مكتبة السنةء 7١5١هء ٠۲٤١‏ ص.

رفع العتاب والملام عمن قال: «العمل بالضعيف اختياراً حرام؛»: تأليف أبي
عبد الله محمد بن قاسم القادري الحسني الفاسي (ت١77١ه)؛‏ دراسة
وتحقية تحقيق المعتصم بالله البغدادي. ‏ بيروت: دار الكتاب العربي› ٤ه‏
اض

الفرسل من الخدت وا تة فيه محمد عطي النداسي: . (ترآف:
عبد الرحملن الدكالي. - الرباط : دار الحديث الحسنية» ١۳۹٠ه.‏ - (دبلوم).
أثر الأحاديث الضعيفة والموضوعة في العقيدة: بقلم عبد الرحمن عبد الخالق.

) - الكويت : مكتبة ابن تيمية. “٤ه‏ 1۲ ص. - (نحو عقيدة سليمة ؛ .)١‏

- ۸٦

AY

الجليس الأمين: شرح تذكرة الطالبين في بيان الموضوع وأصناف
الوضاعين: لمؤلفها محمد بن علي بن آدم الأثيوبي ا

دار علماء السلف. ١٠5١ه.‏ 5:8 ص.

الوضع في الحديث: إعداد عمر بن حسن عثمان فلاته. ‏ دمشق: مكتبة
الغزالي؛ بيروت: مؤسسة مناهل العرفان» ١٠5١هء‏ “مج. الأصل: رسالة
دكتوراه ‏ جامعة الأزهرء 791١ه.‏

٥0۱

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

- 8

-

ا

ے٣‎

ت

251

الوضع في الحديث وآثاره السيئة على الأمة: نهاد عبد الحليم عبيد؛

الشرعية والدراسات الإسلاميةء ١٠5١ه. ‏ (ماجستير).

الوضع والوضاعون في الحديث النبوي: تأليف أبي بكر عبد الصمد بن
بكر بن إبراهيم بن عابد. ‏ القاهرة: دار الفضيلة؛ المدينة المنورة: توزيع
دار البخاري› المقدمة ٤١٥١‏ ۱اه ١۹۲‏ ص.

أسباب الجرح في راوي الحديث: تأليف يوسف صديق. ‏ الكويت: مكتبة
ابن تيميةء» /٠5١اه.‏ الا ص.

أصول التخريج ودراسة الأسانيد: بقلم محمود الطحان. - حلب : المطبعة

العربیة» ۱۳۹۸ه» ۲٠١‏ ص. ط١. ‏ الرياض: مكتبة الحرمين.» ۳۹۸١ه›‏
06 ص. ط .5‏ بيروت: دار القرآن الكريمء 949١اه. ١0١‏ ص.
بيروت: دار القرآن الكريم» ١١٤٠ه» ٠٠١١‏ ص. ط.٤.‏ - الرياض: مكتبة
السروات» ١١٤٠ه» ٠٠١١‏ ص. طه. _ الرياض: توزيع مكتبة الرشدء
۳ هھ ۲۵۱ ص.

بيان نكث الناكث للمعتدي بتضعيف الحارث: تأليف عبد العزيز بن
محمد بن الصديق الغماري. - ط .۳‏ د. م.: د. ن» ١٠5١هء‏ افا

a

تاریخ الفضاص وأثرهم في الحديث النبوي ورأي العلماء فيهم: محمد

٠‏ لطفي الصباغ. 5 بيروت؛ دمشى: المكتب الإسلامي. مدق اي 7١‏ ص.

ست

0

التأصيل لأصول التخريج وقواعد الجرح والتعديل: تأليف بكر بن عبد الله
أبو زيد. ‏ الرياض: دار العاصمة» ۳١٤٠١ه؛‏ مجا: ٠٠٤‏ ص: التخريج.
التوثيئ والتضعيف بين المحدثين والذعاة: علي عبد الحليم محمود.
المنصورة. مصر . دار الوفاءء ۳ه TT‏ ص .

هه

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

- الجرح والتعديل: تأليف جمال الدين القاسمي الدمشقي (ت1777ه).

القاهرة : إدارة مجلة المنارء ٠ه‏ ۳۹ ص. بيروت : مؤسسة الرسالة.
١ه‏ . وه٠1١هء‏ ۵۱ ص.

۷ - الجرح والتعديل: أبو لبابة حسين. ‏ الریاض : دار اللواءء "٠5١اه. ١84‏

ص. الأصل: رسالة ماجستير - جامعة الأزهرء 1795ه.

ا س مووود محمد لطاهر الجوابي
(دكتوراه المرحلة الثالثة).

4 الجرح والتعديل في المدرسة المغربية للحديث: إبراهيم بن محمد

3 ۰

ے١١‎

۲

الصديق ؛ إشراف: عائشة عبد الرحمن. 27 الرباط : دار الحديث الحسنية›
6ه - (دبلوم).

الجرح والتعديل للرواة عند المحدثين: محمد إسماعيل الندوي؛ إشراف
مصطفى أمين التازي. -؟» 97١هء‏ 87560 ورقة. ‏ (رسالة جامعية).
حصول التفريج بأصول التخريج أو» كيف تصبح محدثاأ؟ أحمد بن
محمد صديق الغماري. ‏ الرياض: مكتبة طبرية» 5١5١ه»ء‏ ومعه ثلاث
رسائل حديثية: رفع المنار لطرق حديث «من سئل عن علم فكتمه ألجم
يوم القيامة بلجام من نار». والمسهم في بيان حال حديث «طلب العلم
فريضة على كل مسلم». والاستعاذة والمسملة ممن صحح حديث البسملة :
«كل أمر ذي بال لا يُبدأ فيه ببسم الله فهو أقطع». وهي جميعاً للمؤلف
بقفسية .

حكم رواية المبتدع: تأليف إبراهيم بن عبد الله الحازمي؛ أشرف عليه
فالح الصغير؛ راجعه محمود ميرة. ‏ الرياض: دار الشريف› ١١١٤١ه‏
۸ص.

دراسات في الجرح والتعديل: تآليف محمد ضياء الرحمان الأعظمى. ‏
بنارس» الهند: الجامعة السلفيةء ۳١٤١ه‏ 457 ص.

oo

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

٤

>00

1م

7 ۷

- 4

. 8

ات

5

- 15

و

شرح ألفاظ التوثيق والتعديل النادرة أو فليلة الاستعمال: سعدي
الهاشمى. ‏ المدينة المنورة: مكتبة العلوم والحكم» ۴۳ هھه» ۱۱۷ ص.
طرق تخريج حديث رسول الله يله: بقلم أبى محمد عبد المهدي بن
عيد القادر بن عبد الهادي. - القاهرة : دار الاعتصام . ۷ه ۳۰۹ ص.
علم الجرح والتعديل: قواعده وأئمته: عبد المهدي بن عبد القادر بن
عبد الهادي. ‏ القاهرة : المؤلف. ٠٠5١هه.‏ مج .١‏

علم رجال الحديث: تأليف تقي الدين الندوي المظاهري. ‏ دبي: دار
القلم» ٦۹٤۱ھ‏ ۲۱۲ ص. المدينة المنورة: مكتبة الريان» ۸ه
۲ ص.

علم الرجال وأهميته: تأليف عبد الرحمن المعلمي اليماني. - ط؟. ‏
دمشق: دار البصائر › ١١اه 1٤4‏ ص. - (رسائل مفيدة ؛ 5).

علم طبقات المحدثين: أهميته وفوائده: بقلم أسعد سالم تيم. - الرياض:
محتبة الرشد؟

قول البخاري: سكتوا عنه: إعداد مسفر بن غرم الله الدميني. ‏ الرياض:
المؤلف: توزيع مكتبة المغني» ؟7١5١هء. 7١0‏ ص. ‏ (ألفاظ البخاري في
الجرح والتعديل؛ .)١‏

كشف اللثام عن أسرار تخريج حديث سيد الأنام 6إ: تأليف عبد الموجود
محمد عبد اللطيف. ‏ القاهرة: مكتبة الأزهرء 5٠5١هء‏ ۲ مج.

مباحث في علم الجرح والتعديل: تالف قاسم علي سعد. بيروت : دار

المشائز الإسلامية. 06ص A۱‏ ص.

مجمع ألفاظ الجرح والتعديل ودراستها من كتاب تهذيب التهذيب جا
1- ": سلمان محمد الندوي؛ إشراف: عبد الفتاح أبو غدة. ‏ الرياض:
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية» كلية أصول الدين» ١٠5١ه. ‏
(ماجستير).

oof

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

01

1س

۷

- 8

1

_

۲

2

المدخل إلى تخريج الأحاديث والآثار والحكم عليها: تأليف أبي بكر
عبد الصمد بن بكر بن إبراهيم عابد. ‏ القاهرة: دار الفضيلة؛ المدينة

المنورة : توزيع دار البخاريء المقدمة ١٠5١اهء. ٠٤١‏ ص.

المنتخب من كلام الحافظ ابن خزيمة في الجرح والتعديل: بقلم
صلاح الدين بسن اخجة الادلبى: 5 بيروت: دار التشائر الإسلامية.
۲هھ» ٤‏ ۲ص.

المنهج الإسلامي في الجرح والتعديل: دراسة منهجية في علوم الحديث:
فاروق حمادة. - الرياط : مكتبة المعارف» 6ه

منهج أهل السنة والجماعة في تقويم الرجال ومؤلفاتهم: إعداد أحمد
ابن عبد الرحمائن الصويان. ‏ الرياض: دار الوطن»ء ١٠5١ه.‏ 54 ص.
القاهرة : دار الإعلام الدولى» ”١15١ه.‏ 15 ص. ‏ (سلسلة إحياء الأمة ؛
۳(

منهج الذهبي في ميزان الاعتدال: قاسم علي سعد؛ إشراف: خليل ملا
الدين › 6م - (ماجستير).

المنهج الصحيح في الحكم على الحديث النبوي الشريف: بقلم عادل
مرشد. ‏ عمان: دار البشيرء 7ه ٤۷‏ ص.

منهج علماء المسلمين في الجرح والتعديل: فاروق حمادة؛ إشراف علي
عبد الواحد وافي. - الرباط : دار الحديث الحسنية» 5906١ه. ‏ (دبلوم).
أعلام المحدثين: اا بن محمد أبو شهبة. 5 القاهرة : مركز كتب
الشرق الأوسطء ١8١هء.ء‏ 07 ص.

الرواة الذين تأثروا بابن سبا: سعدي الهاشمي. د. م: 3 ل ۳ه
يم ص.

مناهج المحدثين: ياسر الشمالى.

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

٤‏ ۔ لمحات موجزة في مناهج المحدثين العامة في الرواية والتصنيض:
نور الدين عتر. دمشق: مكتبة دار فرفورء ۰ھم/| ۹ ۰۹م ٤‏ ص.

۵ - أصول الجرح والتعديل وعلم الرجال: نور الدين عتر. دمشق» اليمامة: دار
الفرفور»ء ط٣‏ ۲ هھ/ ۲۹۹۱م ٠١1‏ ص.

11 7 تخريج الحديث الشريف: على نايف بقاعى. بيروت: دار البشائر
الإسلامية. ط١»‏ ۱ هھ/| ۹ ۲۹م ۷۲ ص» ضمن سلسلة (مناهج
المحدثين› .)١‏

۷ _ دراسة أسانيد الحديث الشريف: على نايف بقاعى. بيروت: دار البشائر
المحدثين» ۲)
مناهج المحدثين العامة والخاصة (الصناعة الحديثية): على نايف بقاعى.
بيروت . دار البشائر الإسلامية. ط١ Y۲ cp ‘T/A:‏ ص »2 ضمن
سلسلة سلسلة (مناهج المحدثين؟ ”)
6 علم تخريج الحديث: يوسف ل بيروت: دار المعرفة.
۵ ھ/٤‏ ° م.

كما دأب بعض العلماء على تخريج أحاديث كتب مهمة في الفقه أوالأصول
أو التوحيد أو السيرة» لبيان هذه الأحاديث ومخارجها ودرجاتها من الصحة أو

الحسن أو الضعف. ومنها:

١‏ الابتهاج بتخر يج أحاديث المنهاج: تأليف عبد الله بن محمد بن الصديق
الغماري ؛ علق عليه وضبط تخريجاتها سمير طه المجذوب. - سمرووت: عالم
الكتب» 00٠5١هء ١40‏ ص. ومعه: «منهاج الوصول إلى علم الأصول»/ناصر
الدين عبد الله عمر البيضاوي (ت ١۸٦ه).‏

كمه

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

تت

اس

أحاديث «الاعتصام للشاطبي: تحقيق وتخريج: عمر سليمان المكحل. -
الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. قسم السنة وعلومهاء
٥‏ ه. ‏ (ماجستير). ورد العنوان في مصدر آخر: تخريج أحاديث
الاعتصام..

أحاديث عمدة الفقه لابن قدامة: تحقيق وتخريج: إعداد لطيفة بنت

ناصر بن حمد الراشد؛ إشراف: هاشم عبد الفتاح هاشم جودة. ‏ الرياض:
الرئاسة العامة لتعليم البنات» كلية التربية للبنات» 8٠5١ه. ‏ (ماجستير).

إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل: محمد ناصر الدين الألباني؛
بإشراف: زهير الشاويش. ‏ بيروت: المكتب الإسلامي.» 799١ه؛‏ ثم ط”ء
06ه. يقع في ٠١‏ مجلدات مع مجلدي منار السبيل التاسع والعاشر.
وهو تخريج لأحاديث منار السبيل في شرح الدليل على مذهب الإمام
المبجل أحمد بن حنبل لوبراهيم بن محمد بن سالم بن ضويان. وهذا الثاني
شرح على كتاب «دليل الطالب لنيل المطالب» لمرعي بن يوسف المقدسي
تحقيق وتخريج ودراسة أحاديث سورة الكهف من تفسير ابن كثير:
محمد عبده عبد الرحممن. ‏ المدينة المنورة: الجامعة الإسلاميةء» 0٠5١ه. ‏

(ماجستير).

تنخريم أحاديث إحياء علوم اللين للعراقي وابن السبحكي والزبيدي:
استخراج أبي عبد الله محمود بن محمد الحداد. ‏ الرياض: دار العاصمة»

۸ه ۷ مج: ۳٠٦۹‏ ص. - (المستخرج من الكتب؛ )١‏
تخريج أحاديث الروض المربع: محمد بن صالح العثيمين. الرياض :؟

تخريج أحاديث سورة الرعد من تفسير ابن كثير: محمد عبذه
عبد الرحمن. 5 المدينة المنورة: الجامعة الإسلامية. 1*١‏ ه. ‏ (ماجستير).

تخريج أحاديث فضائل الشام ودمشق للربعي (ت 555ه): محمد ناصر
الدين الألباني. - دمشق: المكتب الإسلامي» المقدمة ۱۳۷۹ه» 15 ص.

تخريج أحاديث اللّمع في أصول الفقه: عبد الله بن محمد الصديق الغماري

/ذهعه

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

الحسني؛ خرّجٍ أحاديثه وعلق عليه: يوسف عبد الرحملن المرعشلي. -

بيروت: : عالم الكتب» 0ه ۳۹ ص. ومعه. 0 في أصول الفقه/
لأبي إسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي (ت 4175ه)ء تقدم ص۲۱۸.

ا

ات

5

00

تخريج الأحاديث المرفوعة في تفسير الجلالين: إبراهيم محمد أبو سليمان
(؟)؛ إشراف مصطفى أمين التازي. ‏ مكة المكرمة: جامعة أم القرى» كلية
الشريعة والدراسات الإسلامية› ۳ ه. ۔ (ماجستير). )

تخريج أحاديث المستقصى في الأصول للغزالي: بشير صبحي بشير ؛؟
إشراف عبد المهدي عبد الهادي. -؟. ‏ (ماجستير).

تخريج أحاديث مشكلة الفقر وكيف عالجها الإسلام: تأليف محمد
ناصر الدين الألباني. - بيروت؛ دمشق: المكتب الإسلامي» ١١٠٤٠ه‏
5 ص.

تخريج أحاديث منهاج الأصول لابن الملقن: حمدي عبد المجيد السلفي؟
تخريج الأحاديث النبوية الواردة في مدونة الإمام مالك بن أنس: إعداد
الطاهر محمد الدرديري. ‏ مكة المكرمة: جامعة أم القرى: مركز البحث
العلمي وإحياء التراث الإسلامي؛ 405١هء‏ ” مج. (من التراث
الإسلامي؛ 07). الأصل: رسالة دكتوراه ‏ جامعة أم القرىء» 07٠5١ه.‏
تخريج أحاديث وآثار كتاب في ظلال القرآن لسيد قطب: تأليف علوي
السقاف. ‏ الرياض: دار الهجرة» 7١5١هء‏ 5757 ص.

تخريج الاحاديث والآثار الواردة في كتاب «لأموال لأبي عبيد القاسم بن
سلام: عبد الصمد بكر عابد. إشراف: عبد الغني عوض الراجحي. - مكة
المكرمة: جامعة أم القرى» كلية الشريعة والدراسات الإسلامية.» 5٠5١ه.‏

(دكتوراه).

تخريج القراءات القرآنية والأحاديث الشريفة في كتاب «وضح المسالك,

لابن هشام: على حسين البواب. ‏ عمان: دار الفرقان» ”7٠5١ه.‏ ۹۹ص.

00۸

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

8ت

دل

ح١‎

ت١‎

وك

ا

0

تمام المِنّة في التعليق على فقه السئة: تأليف محمد ناصر الدين الألباني.
ط؟. عمان: المكتبة الإسلامية؛ الرياض: دار الراية» ۸١٤۱ه» ٤۷۳‏ ص.
ط". ‏ الرياض : دار الرايةء» 9٠5١اهء.‏ "7 ص.

تنقيح الرواة في تخريج أحاديث المشكاة: أحمد حسن المولوي. ‏ دلهي :
المطبع المجتبائي» 75١١هه‏ 5 ج في ١‏ مج. معه «مشكاة المصابيح»
للتبريزي. 0

طريق الرشد إلى تخريج أحاديث بداية ابن رشد: تأليف عبد اللطيف
ابن إبراهيم آل عبد اللطيف. ‏ المدينة المنورة: الجامعة الإسلامية.
/91٠ه2ء‏ 778 ص. ويعني بالبداية: «بداية المجتهد ونهاية المقتصد// لابن
رشد الحفيد أبي الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رشد

القرطبي (ت 646ه).

غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام (للقرضاوي): محمد ناصر
الدين الألبانى. ‏ دمشق؛ بیروت: المکتب الإسلامی» ۰۰٤۱ھ‏ ۔ 7155 ص.
ط”. ‏ بيروت: المكتب الإسلامي, 6 هه ١55‏ ص.

فتح الوهاب بتخريج أحاديث الشهاب: أحمد بن محمد بن الصديق الغماري

الحسني ؛ تحقيق وتعليق حمدي عبد المجيد السلفي. ‏ بيروت : عالم
الكتب: مكتبة النهضة العربية» 8/٠5١اهء‏ ۲ مج. تقدم ص7١ .١‏

مختصر البدر المنير في تخريج أحاديث الشرح الكبير لابن الملقنء
المسمى بأحاديث تتعلق باحكام مختلفة المراتب» وهو التلخيص
الحبير لابن حجر الغسقلاني: محمد بن درويش الحوت البيروتي ؛

(تحقيق) كمال يوسف الحوت. - بيرولت: مؤسسة الكتب الثقافية.

/لاءةاص oY‏ ص. تقدم ص۲۱۷ .

النقد الصريح لأجوبة الحافظ ابن حجر عن أحاديث المصابيح: تأليف
عمرو عبد المنعم؛ تقديم محمد عمرو بن عبد اللطيف. - القاهرة : مكتبة
ابن تيمية؛ جدة: مكتبة العلمء 5١5١هء ١4٠‏ ص.

4ه

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

- الهداية في تخريج أحاديث البداية: تخريج أبي الفيض E‏ )

الصديق الغماري (: “5 ٠١٠1"*8ام).‏ تدة تمحفيق تحقيق يوسف عل الرحمن ن المرعشلي›
وآخرين. بيرووت . : عالم الكتب» ط 2.١‏ ۷ 000 /ج. تقدم ص7١ .١‏
HK 4‏

سابعاً: إفراد أكمة الحديث بالتأليف

اهتم كثير من الدارسين في الآونة الأخيرة بإفراد تراجم بعض المخدثين

الذين كان لهم دور بارز في علم الحديث» وبيان مناهجهم وأثرهم فيه ) ومن هذه

الكتب:

١آ‎

ابن حجر الحسقلاني ودراسة مصنفاته ومنهجه وموارده في كتابه
الإصابة.»: شاكر محمود عبد المنعم. ‏ بغداد: وزارة الأوقاف.» 1798هء
أبو جعفر الطحاوي وأثره في الحديث: عبد المجيد محمود. - القاهرة :
المجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب والعلوم الاجتماعية: الهيئة المصرية
العامة للكتاب» ۵ هھ» ۳۷۲ ص.

أبو حاتم الرازي وآثاره الحعلمية: خياد آأخمد الآزوري» إشراف: أحمد
محمد نور سيف. - مكة المكرمة: جامعة أم القرى» كلية الشريعة
والدراسات الإسلامية. ۳ اه (ماجستير).

أبو حنيفة بين الجرح والتعديل: شاكر ذيب فياض؛ إشراف: محمد
الصادق عرجون. ‏ مكة المكرمة: جامعة أم القری» ”795١ه. ‏ (ماجستير).

أبو داود: الإمام الحافظ الفقيه ١‏ 0/ااه): 3 تقن الدي الندوي
المظاهري. ‏ دمشق؛ بيروت: دار القلم. هع ١١‏ ص. ‏ (أعلام
المسلمين ؛ 48). ط .5‏ دمشق: دار القلم. 5٠‏ هء ١٠١١‏ ص.

أبو داود: حياته وسننك: محمد بن لطفى الصباغ. ط۲ مزيدة ومنقحة. ‏
بير ولت : المكتب الإسلامي. 6ه ١١١‏ ص. ش

م5٠‎

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

7

- ۸

قب

e

3ت

أبو عبد الله الأتي وكتابه «الإكمال: عبد الرحمان عون. ‏ طرابلس»
ليبيا ؛ توس : الدار العربية للكتاب » ۳ه 01۰٩۹‏ ص .

والإكمال هو: «إكمال إكمال المعلم بفوائد مسلم»/لمحمد بن جْلمَة الأبي
ِيّاض.

وكتاب القاضي عياض هذا نفسه تكملة لتعليق يسمى ( المغلم) للمازري
ا

أبو نعيم وكتابه الحلية: تأليف محمد لطفى الصباغ. ط؟- .القاهرة : د
الاعتصام» ۸ هھهھ» ۱۱۹ ص.

الأَبْي وكتابه الإكمال (إكمال إكمال المعلم لفوائد كتاب مسلم):
عبد الرحملن عون؛ إشراف محمد الحبيب الهيلة. - تونس: الكلية الزيتونية
للشريعة وأصول الدين» ١١٠٤٠ه.‏ - (دكتوراة المرحلة الثالثة).

الأعمش الظريف: أخباره ونوادره: أحمد محمد الضبيب. - الرياض: دار
ال فا » ١٢٤ھ‏ ۲۷ .‏ (المكتبة الصغي ة؛ ).و الإما

عي م : a‏ م
المحدث سليمان بن مهران (ت 58١ه).‏

الإمام ابن الجوزي محدثاً ومنهجه في كتاب الموضوعات: قسم الله
مريود؛ إشراف: خليل مُلاً خاطر. ‏ الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود
الإسلامية» كلية أصول الدين. *٠5١ه. ‏ (ماجستير).

الإمام ابن ماجه صاحب السنن: عبد العزيز عزت عبد الجليل؛ تحرير علي
أحمد الخطيب. - القاهرة: مجمع البحوث «الإسلامية» ١٠51١ه. ٠١"‏ ص.
هدية مجلة الأزهر ‏ ذو القعدة ١٠5١ه.‏

الإمام الأوزاعي محدثاً حافظا: تأليف حسين محمد الملاح. ‏ صيدا؛
بيروت : المكتبة العصرية» ۳١٤٠١ه» ٠٠٣‏ ص.

اكه

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

31

0

7

08

2

الإمام البخاري: إمام الحفاظ والمحدثين ١915(‏ ١٠٠ه):‏ تأليف تقي الدين
الندوي المظاهري. ط١. ‏ دمشق: دار القلمء 6 9ه ١95‏ ص. - (أعلام
المسلمين؛ .)١7”‏ ط۲ .‏ دمشق: دار م ١ه‏ ۱۹۷ ص.. . ط”. -
ذمشق .كان القلمء ۸ هھ» ۱٦۷‏ ص..

والمحدثين».

الإمام البخاري محدثا وفقيهاً: تأليف الحسيني عبد المجيد هاشم. ‏
القاهرة: الدار القومية للطباعة والنشرء د. ت» ۲۹۳ ص. القاهرة: مصر
العربية الجر والتوزيع. ۲ه ۲۹٤‏ ص. صيذا؛ بیروت : المكتبة
العصرية» ١١٤٠ه»‏ ۲۹۳ ص. الأصل : رسالة ماجستير.

الإمام البخاري محمد بن إسماعيل بن إبراهيم: سيرته - صحيحه -
فقهه: إعداد نزار بن عبد الكريم بن سلطان الحمدان. ‏ مكة المكرمة:
جامعة أم القرى. مركز بحوث الدراسات الإسلامية» 7١5١هع١7‏ ص. -
(بحوث الدراسات الإسلامية؛ .)١5‏

الإمام الخطابي رائد شُرّاح صحيح البخاريه يوسف الكتاني. ‏ القاهرة:
مجلة الأزهر. ۳ه 1۳ ص.

الإمام الدارمي وجهوده في الحديث: محمد عبد اللطيف عويضة؛ إشراف
مو سى شاهين ا | «a۹۷‏ ه886 ورقة. (دكتوراه) .

الإمام الزهري المحنث: سليمان عبد الحازمى ¢ إشراف: محمد محمد
أبو شهبة. ‏ مكة المكرمة: جامعة أم ل كلية الشريعة
الإسلامية. ١‏ هھ - (ماجستير).

الإمام الزهري وأثره في السنة: إعداد حارث سليمان الضاري ؛ إشراف
محمد سيّد ندا. ‏ الموصل: مكتبة بسام» 8٠51١هء‏ “اه ص. الأصل:

رسالة دكتوراه ‏ جامعة الأزهر.» 798١ه.‏

o۲

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

- الإمام سفيان الثوري رضي الله تعالى عنه: حياته العلمية والعملية: محمد

عبد الله أبو الفتح البيانوني. - حلب: مکتبة الهدی» ۱۳۹۲ه» 1۹۷ ص. -
(سلسلة من تراث الإسلام ؛ .)١‏ ط۳.۔ القاهرة؛ حلب : دار السلام»
٤‰‏ هه ۱۹۷ ص.- (أعلامنا؛ ۲).

۲ _ الإمام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري: حياته وصحيحه: محمود

E û

تت

. 0

- 51

۷

فاخوري. ‏ ط۲. ۔ حلب؛ بيروت . دار السلام» 6ه 1o‏ ص. -
(أعلامنا؛ ؟). )

بَقِنْ بن مَخُلّد القرطبي المتوفى سنة 1١١ه‏ وَمُقَّدْمة مسنده: دراسة
وتحقيق أكرم ضياء العمري. - د. م.: د. ن 5٠5١اهء ١١١‏ ص. معه:
«عدد ما لكل واحد من الصحابة من الحديث في مسند بقي بن مخلد»/ترتيب
أبي محمد علي بن حزم (ت ٦٥٤ه).‏ )

ترجمة موجزة لفضيلة المحدث الشيخ أبي عبد الرحمن محمد ناصر الدين
الألباني: بقلم عاصم عبد الله القريوتى. - جدة : مكتبة حراءء» ‏ 9٠5١اهي‏

0 'ص.
الحافظ ابن حجر العسقلاني: أمير المؤمنين في الحديث: عبد الستار

الشيخ. ‏ دمشق: دار القلمء ١١٤٠١ه.‏ 5 ص. ‏ (أعلام المسلمين؛
۸( )
الحافظ أبو الحجاج يوسف المزي وجهوده في كتابه تهذيب الكمال:
السيد محمد السيد نوح؛ إشراف: موسى شاهين لاشين. -؟. 95١١اهء‏
01 ورقة. ٍ (ماجستير).

الحافظ أبو طاهر السلفي 570 ا07ه: تأليف حسن عبد الحميد صالح. -
بيرودت؛ دمشق: المكتب الإسلامى. /1ه.ء ١7١‏ ص. الأصل : رسالة
دكتوراه ‏ جامعة کمبردج› إنجلتراء ۹۲١١ه.‏

۸ الحافظ البرديجي مُحَدّثاً وتحقيق كتابه «طبقات الأسماء المضردة :

عبد العزيز حمد المشعل؛ إشراف: أحمد معبد عبد الكريم. - الرياض:
o‏

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

25

56ل

2

ات

۳

11

0

ات

م

-

جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية» كلية أصول الدين» ”٠5١ه. ‏
(ماجستير). وهو أبو بكر اخ بن هارون ہیں دو رت „(a*۱‏

الحافظ السلضي: أشهر علماء الزمان 57١(‏ . كلامه): محمد محمود زيتوك. -
الحافظ المغلطاي وكتاب إكمال تهذيب الكمال: محمد علي قاسم
أحمد العمري. ‏ المدينة المنورة: الجامعة الإسلامية» 7٠5١ه. ‏ (دكتوراه).
حياة الألباني وآثاره وثناء العلماء عليه: تصنيف محمد بن إبراهيم الشيباني.
- الكويت: الدار السلفية. ۷ ا ۲ مجح . ۹1٤‏ ص .

حياة البخاري: جمال الدين اهاي د E‏ م العرفان» اهم
۳۲ ص. ٠‏

حياة البخاري وانتماؤه إلى الاجتهاد: محمد الأدوزي ابن الحاج
عبد الله » إشراف : علال الفاسى. ع الرباط : دار الحديث الحسنية . 65 هم.
(دبلوم) .

حياة المُحَددث شمس الح وأعماله: تأليف محمد عزير السلفي. - بنارس »
الهند: الجامعة السلفية. ۹ھ أ _ و.ء ١48‏ ص.

الخطيب البغدادي بين المحدثين والذقهاء: بقلم محمود أحمد الطحان. ‏
الكويت: مكتبة دار التراث» 5٠5١اهء. ٤١‏ ص.

الكومى. كع ATA‏ 1 ورقة.- (ماجستير).

الروض البسام من ترجمة بلوغ المرام ومؤلفه الإمام: تاليف حسن خان؟
تحقيق أحمد بن عبد العزيز آل عبد المحسن. ‏ الرياض: دار الصميعي»
۱ هھ» ۱٠٤١‏ ص.

الزهري: من كتاب تاريخ دمشق: علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر
(ت الاده)؛ بعناية شكر الله بن نعمة الله قوجاني. ‏ بيروت: مؤسسة
الرسالة» ١١٤٠١ه»‏ 4 ص.

255

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

9 سفيان الثوري: أمير المؤمنين في الحديث: عبد الحليم محمود. ‏ القاهرة :

ات

-١

ت

۳

ب

0

1١

57

دار المعارف.» ١٠5١هء ١95‏ ص. ‏ (أقطاب الصوفية). الكويت: د
البیان» ۱۳۹۰ه» ۲۳۲ ص.

سيرة الإمام البخاري: تأليف عبد السلام المباركفوري (ت ١١٤١٠ه).‏
بنارس» الهند: الجامعة السلفية» إدارة البحوث الإسلامية والدعوة والإفتاءء
٦ه ٤٥١‏ ص. بومباي: توزيع الدار السلفية» لا٠5١هء ٤۸١‏ ص.
شعبة بن الحجاج: أمير المؤمنين في الحديث: تأليف عبد الملك بكر
قاضي. - القاهرة : دار الزهراءء» ١٠5١هء ١658‏ ص.

صفحات في ترجمة الإمام السفاريني (ت ۱۱۸۸ه): تاليف محمد بن
ناصر العجمي. - (بيروت: دار البشائر الإسلامية» 5١51١ه)‏

صفحات في ترجمة الحافظ الذهبي: تأليف ا - بیروت :
دار البشائر الإسلامية,» لا٠5١اه» ٤٠١‏ ص.

عالم الأمة وزاهد العصر المحدث الأكبر بدر الدين الحسني: محمد رياض
المالح. ‏ القاهرة: مكتبة القدس». 5٠5١هء‏ 88" ص. (أعلام الإسلام).

عبد اللّه بن المبارك مُحَدّثاً وناقدء محمد سعيد محمد حسن؛ إشراف:
السيد أحمد صقر. مكة المكرمة: جامعة أم القرى» كلية الشريعة والدراسات
الإسلامية» ١٠5١ه»‏ - (ماجستير).

عبد الرحمن بن مهدي (ت 58اه) محلثاً وناقداً: محمد بن عبد الله بن
ناصر بن ظافر؛ إشراف مصطفى السيد أبو عمارة. ‏ مكة المكرمة: جامعة
أم القرىء 5ه (ماجستير).

كلمة حق في الدفاع عن علم الأمة محمد ناصر الدين الألباني:
عبد الرزّاق خليفة الشايجي. ‏ ط. - الثقبة» السعودية: دار الهجرة»
٠ه‏ لاه ص. ‏ (سلسلة التنبيهات؛ .)١‏

6 - المازري الفقيه والمتكلم وكتاب المُعْلِم: محمد الشاذلي النيفر. ت تودس :

يعنى كتاب «المعلم بفوائد مسلم"/لمحمد بن على المازري (رت75مه).

م5

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

248
--
0١
0

0*7

0

المحنث الحافظ أبو شحيب الدكالي: عبد الله الجراري. 2 الدار البيضاء :
الشركة الجديدة : دار الثقافة» ۳۹۹١ه. ٠١١‏ ص. - (شخصيات مغر بية ؛ .)١‏

محمد بن إسحاق و-جهوده في السنة: مروان محمد مصطفى شاهین ؛
إشراف موسى شاهين لاشين. -؟» ۱۳۹۹ه› ۲۸ ۳ورقة. - (ماجستير).
محمد بن وضاح القرطبي: مؤسس مدرسة الحديث بالأندلس مع بَقِنَ بن
مخلد: نوري معمر. ‏ الرباط: مكتبة المعارف, 50١هء ٤۷۸‏ ص.
معمر بن راشد الصنعاني: مصادره ومنهجه وأثره في رواية الحديث:
محمد رأفت سعيد. ‏ الرياض: عالم الكتب. 7٠5١هء ۲۸١‏ ص.
محانة الإمام أبي حنيفة بين المحدثين: تأليف محمد قاسم عبذه
الحارثي. ‏ مكة المكرمة: مطابع الصفاء 7١51١هء 77١0‏ ص. الأصل:
رسالة دکتوراه ے الدراسات الإسلامية. باكستان.

تأليف محمد يوسف بن محمد زكريا البنوري. د ط؟. ل كراتشى : المجلس
العلمي. ۹ه« ف TTY E‏ ص ٠.‏ - (سلسلة المطبوعات؛ ۸(.
يعنى ٠:‏ محمد أنور شاه بن معظم شاه (دت”767١ه).‏

يحيى بن سعيد القطان محدثاً وناقداء عوض عتقي الحازمي؛ إشراف

الحا اة فق عة اة اس أم القرى» .كلية الشريعة
والدراسات الإسلامية» ٠٠5١ه. ‏ (ماجستير).

01

0۷

يحيى بن معحين وكتابه التاريخ: دراسة وترتيب وتحقيق أحمد محمد نور
سيف. ‏ مكة المكرمة: جامعة أم القرى» مركز البحث العلمي وإحياء

التراث الإسلامي. ق7-/_ص :5 مجح. - (من تراث الوسلام ؛ (١‏

أبو داود السجستاني وأثره في علم الحديث: معوض بلال العوفي؛ إشراف
السيد أحمد صقر. ‏ مكة المكرمة: جامعة أم القرى» كلية الشريعة
والدراسات الإسلامية» ٠٠5١ه. ‏ (ماجستير)

251

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

- 6

0

- 1١

ات

- ۳

- €

- 0۵

- 1

الإمام علي القاري وأثره في علم الحديث: بقلم خليل إبراهيم قوتلاي. -
بيروت: دار البشائر الإسلامية» 094٠5١هء‏ 49060 ص

الإمام النووي وأثره في الحديث وعلومه: تأليف أحمد عبد العزيز قاسم
الحداد. - بيروت: دار الات اللإسلامية› ۳ه ۷4۱ ص

بدر الدين العيني وأثره في علم الحديث: تأليف صالح يوسف معتوق. -
بيروت: دار البشائر الإسلاميةء ١١٤٠ه» ٠۳١‏ ص. الأصل: رسالة
ماجستير - جامعة أم القری» ۳١٤٠ه.‏

جهود الحافظ ابن كثير القرشي في علمي الحديث: دراية ورواية:
العجمى دمنهوري خليفة؛ إشراف ألحمد السيد الكومي. -؟» ۹۲١۳١ه»‏
۱ ص (ماجستير).

الحافظ جلال الدين السيوطي وجهوده في الحديث وعلومه: عبد الحكم
السيد على عتلم؛ إشراف محمد السيد. -؟, 96١١اه.‏ 045 ص.
(دكتوراه).

الحافظ الخطيب البغدادي وأثره في علوم الحديث: محمود طحان. -
بيروت: دار القرآن الكريم» ١‏ هه ٠٠۸‏ ص. الأصل : رسالة دكتوراه
(؟)» ١941١ه‏ - وكان بعنوان: الخطيب البغدادي وأثره..

الحافظ زين الدين العراقي وأثره في علم الحديث: تحسين إبراهيم
الدوسيكى. 5 الرياض: مكتبة الإمام الشافعى› ۳ه ۱11۸ ص. -
(طبقات علماء کردستان؛ ۲).

الحافظ العراقي وأثره في السنة: أحمد معبد عبد الكريم» إشراف موسى
شاهين لاشين. -؟» ۱۳۹۸ه» ٤٤۳‏ ص. ‏ (ماجستير).

الحافظ العراقي وكتابه التقييد والإيضاح: دراسة وتحقيق أسامة عبد الله
خياط؛ إشراف: أحمد محمد نور سيف. مكة المكرمة: جامعة أم القرى»
كلية الشريعة والدراسات الإسلامية» قسم الدراسات العليا الشرعية»›
ماص \TTE + 1V4‏ ورقة. - (دکتوراه).

6۷

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

17 ب

۸

ع

ے۷١‎

۷۲

۴
0

۷

الخطيب البخدادي وأثره في علوح الحديث: محمود بن أحمد الطحان؛
إشراف : السيد محمد الحكيم.؟. ۱ه» ٤)۸4‏ ورقة. - (دكتوراه).

الخطيب البغدادي وجهوده في علم الحديث: بابكر حمد الترابى؛
إشراف : أبو العلا علي أبو العلا.مكة المكرمة: جامعة أم القرى» كلية
الشريعة والدراسات الإسلامية» 7٠5١ه. ‏ (ماجستير).
الشافعي وأثره في الحديث وعلومه: خليل إبراهيم ملا خاطر؛ إشراف
السيد محمد الحكيم. -؟. cA‏ 06 ورقة. ‏ (دكتوراه).
الشوكاني وجهوده في الحديث: عبد السلام مصطفى أبو المعاطي؛ إشراف
أبو العلا على آبو العلا. -؟» ۳۹۹١هء ٤١١‏ ورقة. - (دكتوراه).
الشيخ عبد الرحمن المعلمي وجهوده في السنة ورجالها: إعداد منصور بن
عبد العزيز السماري؛ أشرف عليها عبد المحسن بن حمد العباد. ‏ المدينة
المنورة: الجامعة الإسلامية»ء كلية الحديث». قسم فقه السنةء» ١١5١ه.٠”م‏
ورقة. - (ماجستير).
الصنعاني وڪتابه توضيح الأفكار: تأليف أخك مها العليمى. - دبى :
دار الأمة؛ بيروت: دار الكتب العلمية» 8٠5١هء “0١‏ ص.
القاضي عياض وجهوده في علمي الحديث رواية ودراية: البشير على
ا حهنك الكواني؛ إشراف محمد السيل ندا. -؟» 6ه :١8‏ ورقة. ‏
(دكتوراه).
مالك بن أنس وأثره في الحديث: محمود نادي عبيدات؛ إشراف السيد
محمد الحكيم. -؟ a۳۲‏ 06 ورقة. ‏ (دكتوراه).
منهج الإمام البخاري في علم الحديث: يوسف الكتانى. ‏ الرباط: مكتبة
المعارف› هھ ۲۳ ص .
منهج الترمذي في نقد الخبر: كمال الدين عبد الغنى المرسى؛ إشراف
عثمان سليمان مواقى. ‏ الإسكندرية: جامعة الإسكندرية» كلية الآداب»
قسم اللغة العربية › ه. ‏ (ماجستير).

۸ه

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

۷

-

- ۸۰

- ۸

- ۲

۸۲

-

منهج الحاكم النيسابوري في كتابه «معرفة علوم الحديث وتخريج
الأحاديث المرفوعة: إعداد: عبد الله سليم بن سلامة الصاعدي؛ إشراف: ‏
الشريف منصور بن عون العبدلي. ‏ مكة المكرمة: جامعة أم القرى» كلية
الشريعة» مركز الدراسات العليا الإسلامية المسائيةء 4٠5١هء‏ "” مج: 1۷١‏
ورقة. - (ماجستير).
مقاييس ابن الجوزي في نقد متون السنة من خلال كتابه الموضوعات:
مسفر غرم الله الدميني. جدة: دار المدني» 86٠5١ه. ١١”‏ ص. تقدم ص٥٤‏ 5.
بين الإمامين مسلم والدارقطني: تأليف ربيع بن هادي عمير المدخلي. -
بنارس» الهند: إدارة البحوث الإسلامية والدعوة والإفتاء.» "٠5١ه.‏ 159
٠١ +‏ + أ ك. الأصل: رسالة ماجستير ‏ جامعة أم القرى» 7945١ه.‏
الإمام محمد بن حبان البستي ومنهجه في الجرح والتعديل: عداب بن
محمود الحمش؛ إشراف: أحمد محمد نور سيف. مكة المكرمة: جامعة أم
القری» ”٠5١ه.‏ (ماجستير).
علي بن المديني ومنهجه في نقد الرجال: إعداد : إكرام الله بن إمداد الحق؛
إشراف عويد بن عياد المطرفي. ‏ مكة المكرمة : جامعة أم القرى» كلية الدعوة
وأصول الدين» قسم الكتاب والسنةء» ۸١٤٠ه»‏ ۸۷۸ ورقة. ‏ (ماجستير).
الفلاس: منهجه وأقواله في الرواة: محمد فاضل أحمد سالم معلوم؛
إشراف: عمر حسن عثمان فلاتة. ‏ المديئة المنورة: جامعة الملك
عبد العزيزء كلية التربية» قسم اللغة العربية والدراسات الإسلامية»
۷ه أ- ه» 087 ورقة. ‏ (ماجستير).
منهج الذهبي في ميزان الاعتدال: قاسم علي سعد؛ إشراف: خليل ملا
خاطر. ‏ الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية» كلية أصول
الدين» 5٠5١ه .2‏ (ماجستير). تقدم في إفراد علم من علوم مصطلح
الحديث ص 000. )
الموازنة بين الشيخين: محمد الفاضلى. ‏ الرباط : دار الحديث الحسنية›
١‏ هم. - (أطروحة). ا

BE HF HK

۹4

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

ثامناً: بيان حجية الحديث والدفاع عنه

تعرّض الرسول يل لحرب من أعداء الله فشككوا بنبوته وبأحاديثه. وألفوا
في ذلك الكتب الكثيرة» افتروا فيها عليه وقال بعضهم بأنه يستحيل أن يقول هذه
الأحاديث الكثيرة في فترة حياته» ونسبوها للرواة الذين جاؤوا بعد وفاته. كما
شككوا بكتب السنة جميعهاء فظنوا أنهم بعملهم هذا يشككون المسلمين في
الأصل الثاني من أصول دينهم» بعد أن شككوا بالقرآن الكريم بأنه ليس من
عند الله وإنما هو من كلام محمد يَلِلِ. وقد تلقّف أفكارهم وشكوكهم وشبهاتهم
حول السنة كثير من أبناء المسلمين» ممن تتلمذوا على أيدي المستشرقين ودرسوا
في جامعاتهم ومدارسهم» وعادوا بأفكارهم المسمومة إلى بلاد المسلمين ونشروها
بينهم. وظهرت فرقة من المسلمين تقول إنها لا تؤمن إلا بالقرآن وحدهء وإنها لا
تؤمن بالحديث الشريف؛ لاستحالة وصوله إلينا عبر خمسة عشر قرناً من الزمن
صحيحاً كما قاله الرسول يِه وقد حدث الرسول يي بهذا فقال: «يوشك أن
يأتي رجل شبعان متكىء على أريكته يقول: لا نؤمن إلا بما جاء في كتاب الله
ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه». وهذه الفرقة من المسلمين يسمون أنفسهم
«القرآنيين» وهم لا يؤمنون بالسنة ولا يعتبرونها حجة في التشريع» ولا مصدراً له.

وقد قام علماء المسلمين المخلصين ببيان أهمّيّة السنة» وطريقة وصولها
إليناء ودور علماء الحديث في حفظها وتدوينهاء وحجّيّتها في التشريع الإسلامي.
ونفوا عنها الشبهات والشكوك» وردوا على المستشرقين انان ووضعوا في
ذلك التصانيف الكثيرة ومنها:
(١‏ أثر اختلاف الحديث في اختلاف الأئمة الفقهاء .#,: محمد عوامة. ‏ ط؟.

مزيدة ومنقحة. ‏ القاهرة؛ حلب: دار السلام» 401١هء ١8‏ ص.

۲ - اجتهاد الرسول 6: عبد الجليل عيسى أبو النصر. ‏ الكويت: دار البيان؛
8ه

"5 اجتهاد الرسول 5: نادية شريف العمري. ‏ بيروت: مؤسسة الرسالة.
١‏ :اه 584 ص.

هاب٠‎

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

€

اس

3ے

الأصلان العظيمان: (الكتاب والسنة): رؤية جديدة: جمال البنا. ‏ القاهرة :

مطبعة حسان » ۲ هھ ۳1۸ ص.

قيسة النبي المصطفى محمد إل تصنيف ناصح الدين عبد الرحمان
القاهرة: دار الكتب الحديثة› ۲۳هھ» ۲٤١۱‏ ص.

أهمية السنة النبوية: مجموعة من المتخصصين. ‏ مسقط : دار الأسرة:
١ه‏

بحوث في السنة المُشَرّفة (بحث أصولي): عبد الغني عبد 57 ا
مزيدة ومنقحة. القاهرة: مكتبة السنةء» 8٠5١اه. 1٠١‏ ص.

بحوث في السنة المطهرة: محمد محسود فرغلي. ِ القاهرة : دار الكتاب
الجامعي» ۲ هھ ج في ١‏ مج.

تحفة الأنام في العمل بحديث النبي غلا : محمد حياة إبراهيم السندي
(ت 117ه)؛ قدّم له وعلق عليه: صلاح الدين مقبول أحمد. ‏ الكويت:
مكتبة المعلاء 5٠15١اهي A‏ ص. وتحققم وعلق غلية: أبو على طه
سراح بیروت . دار أبن جر 7 06ص TA‏ ص. ش

تحقيق معنى السنة وبيان الحاجة إليهاء سليمان الندوي. - القاهرة:
المطبعة السلفية» /الا١اه.ى‏ ١ه‏ 5-98 يليه منظومة: الهدى في اتباع سنة
حجيّة السنة: عبد الغنى عبد ا د اشعوتغارت >: ألمانيا الغربية؛
واشنطن: المعهد العالمي للفكر الإسلامي؛ بيروت: دار القرآن الكريم›
۷ه 22 ص. بيروت: دار القرآن الكريم؛ ۷ه 0۹۱1 ضرت
(قضايا الفكر الإسلامي ؛ .)١‏

الحديث الصحيح وأثره في التشريع الإسلامي: غد الصمد العاقل؛
إشراف: مولاي العباس الإمرانى. ‏ الرباط: دار الحديث الحسنية» 195١ه.‏
- (دبلوم). )

٥۷۱

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

2ت

0

۷

۹ت

ت١‎

1ت

خبر الواحد إذا خالف عمل أهل المدينة: دراسة وتطبيقاً: إعداد حسان
محمد حسين عبد الغني فلمبان؛ إشراف: عبد الوهّاب إبراهيم أبو سليمان.
- مكة المكرمة: جامعة أم القرىء كلية الشريعة والدراسات الإسلامية» قسم

الدراسات العليا الشرعية› 48 كاه ام ورقة. ك (ماجستير).

دراسات أصولية في السنة النبوية: محمد الحفناوي. ولصريم مصر :

دار الوفاءء ١٤اه‏

دراسات في السنة: محمد بلتاجى. ت القاهرة : مكتبة الشبات» ٦‏ ١٤اه‏
E‏

رسالتان هامتان: وجوب العمل بالسنة وكفر من أنكرها؛ الدعوة إلى الله
سبحانه وأخلاق الدعاة: عبد العزيز بن عبد الله بن باز. ‏ الرياض: دار
الإإفتاءء ON cal‏ ص.

الرسول َي وسنته التشريحية: بقلم عد الحليم محمود. ‏ القاهرة : ميجممع
البحوث الإسلامية. 4ه 7٠١‏ ص.

الزيادة على النص: حقيقتها وحكمها وأثر ذلك في الاحتجاج بالسْنَّة
الآحادية... عمر بن عبد العزيز. - المدينة المنورة: مطابع الرشيدء 7٠5١ه.‏
۹ ص.

سبل الاستنباط من الكتاب والسنة: محمود توفيق محمل سعلك. -
القاهرة: مكتبة وهبة» ١١١٤١ه.‏

السنة باعتبارها مصدراً من مصادر التشريع الإسلامي: محمود صالح
شريتع جابر؛ إشراف: عبد العظيم جودة فياض. - المدينة المنورة: الجامعة
الإسلامية» ١٠5١ه. ‏ (ماجستير).

السنة تشريع لازم ودائم: فتحى عبد الكريم. 59 القاهرة: مكتبة وهبة».
۵ هھ» ۱۲۷ ص.

السنة مع القرآن: تأليف سيد أحمد رمضان المسير. ‏ القاهرة: دار الطباعة
الم ۲۳ هھ» ۲۱۳ ص.

"باه

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

1ه

206

_ 0

رك

۷

- 6

۹

2

ت

8

السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث: محمد الغزالى. ‏ القاهرة؛
بيروت . دار الشروق› ۹ه ١5٠١‏ ص. طا . القاهرة؛ بيروت . دار
الشروق» 8ه 55 ص.

السنة النبوية وبيانها للقرآن الكريه: تأليف محمود أحمد حسين عبد ربه. -
بيروت: دار الخضر؛ جدة: دار القبلة للثقافة الإسلامية» ١٠5١هء ۲۲٤١‏ ص.

السنة والتشريع: عبد المنعم النمر. - بيروت: دار الكتاب اللبناني ؟ القاهرة :
دار الكتاب المصري. 7٠5١ه. ١١١‏ ص. - (فى رحاب السيرة والسنة؛ .)١‏
القاهرة: دار الكتب الإسلاميةء» 8٠5١هء. ١١۷‏ ص.

السنة والتشريع: موسى شاهين لاش ت القاهرة: مجمع البحوث
الإسلامية» ١١5١ه.‏

السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي: مصطفى السباعى. - ط١ء‏ القاهرة»
٤ھ‏ ؟. طا _- بیروت . المكتب الإسلامى. A^ «a1۹7٦‏ ص . ط.
- بیروت . التمكتبتب الإسلامى» ۲ه A۸0‏ ص. ط٤‏ . - سروت .
المكتب الإسلامى. ۵ه ٤)۸4‏ ص.

السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي: عبد الحليم محمود. صيذا؛
بىروت . المكتبة العصرية› ۷ھ ٩۹٩‏ ص.

عبد العظيم جودة فياض. - مكة المكرمة: جامعة أم القرى» كلية الشريعة
والدراسات الإسلامية» 7٠5١ه. ‏ (ماجستير).

ضرورة الاهتمام بالسنة النبوية: تأليف عبد السلام بن برجس بن ناصر
آل عبد الكريم. ‏ الرياض: دار المنارء 5١5١هء ١‏ ص.

طرق الاستدلال بالسنة والاستنباط منهاء: عبد العزيز الخياط. 5 القاهرة؛
حلب : دار السلام» “٤اه‏ 61 ص. - (هدى على الطريق ؛ 6).

كيف نتعامل مع السنة النبوية: معالم وضوابط: يوسف القرضاوي. -
ط؟. ‏ فيرجينياء الولايات المتحدة الأمريكية؛ المنصورة» مصر: دار
الوفاءء ۱ه ۱۸٩‏ ص.

oN

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

i

ل

0

1ه

اك جح ون فونه والكتاب: لأبي محمد علي بن زكريا
المنبجي؛ (ت 185ه) تحقيق: محمد فضل بن عبد العزيز المراد. ‏ جدة:
دار الشروق› ۳ه ان + ايان التراث الإسلامي ؛ 7 ).

المحقق من علم الأصول فيما يتعلق بأفعال الرسول 6: تأليف شهاب
الدين عبد الرحملن بن إسماعيل المعروف بأبى شامة (ت 550ه)؛ حققه
وعلق عليه وخرج أحاديثه : أحمد الكويتي. - الزرقاء الأردن: دار الكتب
الأثرية» ۹١٤۱ه»‏ ۲۲۳ ص. - (تذليل الفنون إخراج التراث المدفون؛ .)١‏
المختار في أصول السنة: تأليف أبي علي الحسن بن أحمد بن عبد الله بن
البنا الحنبلي (ت ١١٤ه)؛‏ تحقيق عبد الررّاق بن عبد المحسن العَبّاد البدر.
- المدينة المنورة: مكتبة العلوم 52538 ۳ه» ۱١٩۸‏ ص.

معنى قو ل الإمام المطلبي (أي الشافحي): إذا صح الحديث فهو مذهبي:؛
تقي الدين علي بن بلطي اسح احير ميس مجمرعه الوسايل
المنيرية ج٣‏ ص 98 + .١١5‏ - القاهرة: إدارة الطباعة المنيرية. وحققه
وخرّج أحاديثه : كيلاني محمد خليفة. ‏ القاهرة: مؤسسة قرطبة» د. ت»
۷ ص. وحقّقه: علي نايف بقاعي» بيروت: دار البشائر الإسلامية›
٠ه‏ الأصل: رسالة ماجستير. `

مفتاح الجنة في الاحتجاج (الاعتصام) بالسنة: عبد ال حملن بن أبي بكر
السيوطي (ت ١١4ه). ‏ القاهرة: المطبعة السلفية» ٤۳۹١هء ٤۸‏ ص.
ط". ‏ المدينة المنورة: الجامعة الإسلامية» ۱۳۹۹ه» 6١‏ ص. ط". ‏
القاهرة: المطبعة السلفية» ١٠٠٤٠ه» ٤١‏ ص. المدينة المنورة: مكتبة 8
۲ه 7 ص. - (القران والسنة؛ .)١‏ ط۳ المدينة المنورة: الجامعة
الإإسلامية» ۹١٤٠ه»‏ لا ص. وحققه: قصى محب الدين الخطيب. ‏
القاهرة: دار الحريةء ١‏ ه. وحقّقه وخرج أحاديثه وعلق عليه وقدم له
بمقدمة وافية: عبد الرحمان فاخوري. القاهرة : دار السلام: مكتبة الثقافة
الدينية» د. ت» ۲۸١‏ ص. ‏ (بحوث إسلامية هامة؛ .)١5‏ ط .7‏ دمشق:
دار السلام» ١٠5١هء 78٠‏ ص. ‏ (بحوث إسلامية هامة؛ 7"). وحقّقه:
مصطفى عاشور. ‏ الرياض: مكتبة الساعي» ١١٤۱ه»‏ ۱۲۸ ص.

5 لاه

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

6

مكانة السنة في الإسلام؛ محمد محمد أبو روت : دار الكتاب
العربي› ٤‏ هھ ۱٤٤١‏ ص.

من مصادر الفقه الإسلامي: الكتاب والسنة: بقلم : محمد البنا. ‏ القاهرة :
مطبعة يوسفاء ١۱۳۸ه» ٠٤۳‏ ص.

منزلة الحديث من الدين؛ وبحث تعارض الأدلة السمعية والعقلية: محمود
شويل. - المدينة المنورة» (۰٣۱۳ه)»‏ ۳۹ ص.

منزلة السنة في الإسلام وبيان أنه لا يستغنى عنها بالقرآن: محمد ناصر
الدين الألباني. ‏ القاهرة: توزيع دار المسلم» 797١هء. ٠١‏ ص.

منزلة السنة في التشريع الإسلامي: تأليف محمد أمان بن علي الجامي. -
بيروت: المكتب الإسلامي» ٠٠1١هه‏ 15 ص. ط۳ منقحة ومخرّجة
أحاديثها. - المدينة المنورة: الجامعة ا مركز شؤون الدعوة»
٦ه ٤۷‏ ص.

منزلة السنة فن اكاب وأثرها في الضروع الفقهية: : محمد سعيد منصور.
- القاهرة: مكتبة وهبةء» 7١51١هء‏ 714" ص.

أضواء على السنة المحمديةء أوء دفاع عن الحديث: ا أبو رية. ‏ القاهرة :
مطبعة دار التأليف. /الا١اهء ٠٦۳‏ ص. ط۳ مزيدة ومنقحة. ‏ القاهرة: دار
المعارف. 795١هء.‏ 557 ص. ط5»ء مزيدة ومنقحة. ‏ القاهرة: دار المعارف»
6 ص. ط٥‏ مزيدة ومحققة. ‏ بيروت: مؤسسة الأعلمى للمنشورات»
۷ هھ ٤٤١‏ ص. ۰

اهتمام ان ا و خد فة المستشرقين
وأتباعهم: محمد لقمان السلفي. ‏ الرياض: المؤلف. 8٠5١ه.‏ 585 ص.
الأصل: رسالة دكتوراه ‏ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. ‏
الحديث والمحدّثون أو عناية الأمة الإسلامية بالسنة النبوية: محمد
محمد أبو زهو. ط١. ‏ القاهرة: جامعة الأزهرء كلية أصول الدين»
۸ه ٤40‏ ص. ط .5‏ القاهرة: مطبعة مصرء ١٠5١اهه‏ 5560 + ١١‏
ص. ط"ا. - الرياض: دار الإفتاءء 4085١هء‏ 51916 ص. ط". ‏ بيروت:
دار الكتاب العربي» 5٠5١هء‏ أ ص + 140 ص. تقدم ص ه07.

6زم

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

۷

- 7

۹

۵۰

0١

۲

0*7

01

السنة النبوية وعلومها: وح لي الصو وعلومها في أعظم
عصور التدوينء ودفاع عن ع السنةء ورد لشبهات المستشرقين وأعداء الإسلام:
أحمد عمر هاشم. ‏ القاهرة : مكتبة غريب» 94٠51١هء‏ 110 ص. تقدم ص٦ .٥۳‏
مفتاح السنة؛ أو؛ تاريخ فنون الحديث: محمد بن عبد العزيز الخولي. ‏
ط .۲‏ القاهرة: المكتبة التجارية» ۷١٤۱۳ه» ٠۱۷۳‏ ص. ط؛. ‏ بيروت: دار
الكتب العلمية» ٠5١هء‏ ۱۷۳ + أ ح ص. تقدم ص٠01.‏

حجية السنة ومصطلحات المحدثين وأعلامهم: ءبد المتعال محمد
الجبري. ‏ القاهرة: مكتبة وهبة» /ا0٠5١هء 7١‏ ص.

دور الحديث في الإسلام: الحسين وجاج؛ إشراف: مصطفى العلوي. ‏
الرباط: دار الحديث الحسنية 7950١ه. ‏ (دبلوم). وأكادير: جامعة

القرويين» كلية الشريعة.» ١١5١هء‏ 1794 ص. ‏ (رسائل وأطروحات
جامعية؛ )١‏ بعنوان: « دور الحديث في العالم الإسلامي» .

السنة الإسلامية e‏ الفاهمين ورفض اسا رؤوف لبي 5

۲ه

السنة المطهرة والتحديات: نور الدين عتر. - ط٠‏ فيها تعديلات وزيادات
هامة. - حلب : دار الفلاح › 5 هھه» ٠١١‏ ص.

السنة النبوية: تعريفها وَحُجُيّنُها وبلاغتها: صالح بن أحمد السيد الحسيسي.
القاهرة : دار الصحوة. 69 اه AY‏ ص .

ماذا نعرف عن القرآن والحديث والإسلامة: حسن دوح. ا
الرياض› 5 ٠‏ 5ه ۱۹1۷ ص.

الأضواء السنية على مذاهب رافضي الاحتجاج بالسنة النبوية: عمر سليمان
الأشقر. ‏ الزرقاءء الأردن: مكتبة المنار»ء 08٠5١هء ١١5‏ ص.

دفاع عن الحديث النبوي وتفنيد شبهات خصومه: محب الدين الخطيب›

سليمان الندويء مصطفى السباعى. ‏ القاهرة : مطبعة الإمام. د. تء ۱٤٤‏ ص.

0۷٦

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

-

۹

ا

اب

1

- 5

دفاع عن السنة النبوية: عزية على طه. ‏ الكويت: دار القلمء ١٠5١ه.‏

دفاع عن السنة ورذ شبه المستشرقين والكتاب المعاصرين: محمد
محمد أبو شهبة. - ظ؟. ‏ الرياض: دار اللواءء» /ا٠5١هء‏ نا ص.

رسالة الحق في الميزان: حسن القادري البغدادي. دق له

ه. يعنى كتاب: «رسالة الحق من هدى سيد الخلق»/أحمد القهوجى.

دمشق : مطابع دار الفكر الإسلامى. ه. ١51١‏ ص.

رياض الجنة في الرذ على أعداء السنة: تأليف أبى عبد الرحمن مُقبل بن
هادي الوادعى. ‏ ط”. مزيدة ومنقحة. ‏ الكويت: دار الخلفاء للكتاب

الإسلامي» ١50١هء 794١‏ ص. ومعه: «الطليعة في الرد على غلاة الشيعةء

حول القبة امنية على : قر الرسول # 5
بے ار العلمية الاسلاميةء ا أبو اکن آزاد اا الإسلامية:

۹ ص.

السراج الوشاج لمحو أباطيل الشلبي عن الإسراء والمعراج. حمود بن

عبد الله بن حمود التويجري. _ طط جديدة : الرياض : مكتبة ا

٤*٦‏ ۱اه ۱۳۲ ص. رد على كتاب : الإسراء والمعراج : دراسة تصحيح
للقضاء على الشطحات والخيال/ لأحمد شلبي. ‏ القاهرة: مكتبة النهضة

السنَة بين أنصارها وخصومها: سعد محمد محمد الشيخ؛ إشراف: محمد

”السك ندا. -# 45ة"اههى مج : ٤‏ ص. - (دكتوراه).

٤

السَنَّةَ في مواجهة الأباطيل: محمد طاهر حكيم. ‏ مكة المكرمة رابطة

) العالم الإسلامي› ۲ ه» ۱۷۸ ص. (دعوة الحق؛ ؟١).‏

0۵

N

الشنَّة في مواجهة أعداء الإسلام: أسماء محمود ج د بیروت . : دار
البشائر الإسلامية» ١5١ه.‏
السَنَّة المُطهّرة والحرب ضد الإسلام: طه محمد. - د. م: د. ل ۸١٤۱ھ‏

56 ص. ‏ (سلسلة الرسائل الدينية التربوية).

oV

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

جد

۸

۹

E

۷

۷

00

الإمدادية» المقدمة ١١٤٠ه»‏ ۲۷ ص.
السْنّة المُفْتَرَى عليهاء سالم علي البهنساوي. ‏ ط”. ‏ الكويت: د
البحوث العلمية» ۱١٤٠ھ ٠۲١‏ ص.

السُنَّة النبوية بين دعاة الفتنة وأدعياء العلم: عبد الموجود محمد عبد اللطيف.

ط 28 مزيدة ومنقحة. ‏ القاهرة: مطبعة طببة» ۱١٤۱ه» ۲۷١‏ ص.

ظاهرة خطيرة في رفض السنة النبوية في المجتمع الإسلامي: تأليف
صالح أحمد رضا. ‏ دمشق: مكتبة الغزالي» ١٠5١هء‏ 45 ص.
ظلمات أبي رية أمام أضواء السنة المحمدية: محمد عبد الرراق حمزة. ‏
القاهرة: المكتبة السلفية» ۱۳۷۸ه» 77 ص. فيصل آباد: حديث أكادمي»
۲ه ۳۳۳ ص. وهو رد على كتابه: أضواء على السنة المحمدية» أو:
دفاع عن الحديث. ) )
عناية المحدثين بمتن الحديث كعنايتهم بإسناده والرد على شبهات
المستشرقين وأتباعهم: بقلم محمود الطحان. ‏ الكويت: مكتبة دار
ا ٤‏ هھ» ۳۱ ص.

قصة الهجوم على السنة: من الطائفة الضالة في 55 الثاني
الطاعنين في العصر الحديث: بقلم علي أحمد السالوس. - القاهرة: د
السلامء ۸ هھ» ٩۵٩‏ ص.
المحاضرة الدفاعية عن السنة المحمدية: محمد أمان بن علي الجامي. ‏
مكة المكرمة: رابطة العالم الإسلامي.» 89١١ه. ١5‏ ص.
مَنْ لِلسنَّة اليوم؟: بقلم محمود بن أحمد الطحان. ‏ الكويت: مكتبة دار
التراث» 8٠5١هء. ٠١٠‏ ص.
موقف الجمهوريين من السنة النبوية: شوقي بشير. .‏ مکة ا رابطة
العالم الإسلامي. ۸ ه» ٦۳‏ ص. ‏ (دعوة الحق؛ .)۷١‏
موقف المستشرقين من عقوبة الزنا في الأحاديث النبوية» دراسة وصفية
نقدية: إعداد عبد الرحملن بن مهيدب بن عبد الرحمن المهيدب؛ إشراف:
محمد عبد الله أبو الفتح البيانوني. - المدينة المنورة: جامعة الإمام محمد بن

o۷۸

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

سعود الإسلامية. المعهد العالى للدعوة الإسلامية. قسم الاستشراق»
اه ۲ ص. بحث مكمل لنيل درجة الماجستير.

6 موقف المعتزلة من السنة النبوية ومواطن انحرافهم عنهاء أبو لبابة
حسین. - الریاض: دار اللواءء ۱۳۹۹ه» ١487“‏ ص.

۹ - نظرة في نقد مجلة الأزهر لكتاب: أضواء على السنة المحمدية: محمود
أبو رية. ‏ القاهرة: مطبعة دار التأليفء. 8لا١اهء‏ “7 ص. موجهة إلى
مشيخة الأزهر الجليلة» وإلى المراقبة العامة للثقافة الإسلامية بالأزهرء وإلى
العلماء المفكرين» وطلبة العلم النابهين.

٠‏ - نقد المتن بين صناعة المحدثين ومطاعن المستشرفين: نجم
عبد الرحمن خلف. ‏ الرياض : مكتبة ال 58س 4 ص.

: دفاع عن أبي هريرة: عبد المنعم صالح العلى العزي. طا نروت‎ ١
ص.‎ 5١6 ءه١5٠١ دار القلم: مكتبة النهضة»‎

؟ - تنبيه ذوي النجابة إلى عدالة الصحابة: قرشى بن عمر بن أحمد؛ علق

عليه وخرّج أحاديثه : نبيل منصور يعقوب البصارة. - الكويت: دار الدعوة»
6ه TV‏ ص. ا :

ظهرت فى الآونة الأخيرة كتب تتولى الردّ على آراء بعض العلماء من أهل
القبلة من المسلمين من عضي البعضو». وتفارثات هله الود بين ال العلمي
المجردء والرد الشخصي المجرّح. والأخطر من بين هذه الردود الرد الصادر عن
أقوام يحتكرون الإيمان لأنفسهم»ء ويُكفّرون إخوانهم من أهل القبلة» ويُصَئّفونهم
في مصاف الزنادقة والكفرة والأعداء من غير المسلمين» لمجرد مخالفة في رأي
علمي!! ويمكن تصنيف هذه الردود ضمن مجموعتين :

١‏ - مجموعة الكتب التى كان فيها الرد علمياً بحتاً معتدلاء لا تحامل فيه
على صاحبه» وهو الرد الذي يبتخي صاحبه فيه وجه الله وبيان الحق والصواب»

۷۹

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

دونما دور للنفس والهوى؛ كرسالة الليث بن سعد للإمام مالك وفيها أدب رفيع.

ونصحة معحنا.

؟ - مجوعة الردود التي طغى فيها الهوى الشخصيء. وكان وراءها الشيطان».
وإبراز النفس ؛ وهي تزيد من فرقة المسلمين وتفسخهم» وترمي الشحناء والبغضاء
والعداوة فيما بينهم› وهى هي التى لم يُرّد بها وجةه الله وإنما كان للشيطان وللنفس والهوى
الحظ الأكبر منهاء. وتراها مشحونة بالسباب والشتائم والاتهامات الباطلةء e‏
المبتذل المقذع . و الاعتدال والمنطق العلمي. ومن هذه الک
1١‏ أزمة الحوار الديني: نقد كتاب «السنة النبوية بين أهل الفقه وف

الحديث, للشيخ محمد لمر الي : جمال سلطان. - 0 ة: دار الصفاء

۰ه ١8م‏ ص. ظ

۲ إعانة المتعالي برد کید ادر عبد الكريه بن الم الحميد. ‏
الرياض : دار الرايةء» ١٠١5١اهيء ٠7‏ ص. يعني الشيخ محمد الغزالي في
كتابه : السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث. 0 ٠‏

" - الإمام محمد بن إبراهيم الوزير وكتابه O‏ تأليف
إسماعيل بن علي الأكوع. ‏ عمان: دار البشيرء 408١هء ١١9‏ ص.

: - الأنوار الكاشفة لما في كتاب ,أضواء على السنة, من الزلل والتضليل
والمجازفة: عبد الرحمئن بن يحيى المعلمي اليماني. ‏ القاهرة: المكتبة
السلفية» ه22 77٠٠١‏ ص. بيروت: : عالم الكتباء» 7٠*5١اههء‏ ۳۱۸ ص.
فيصل أباد: حديث ق - ٩٤اه‏ ۳۲۰ص. ر الكتاب هو
محمود أبو رية. 2

0 براءة أهل الفقه والحديث من أوهام محمد الغزالي: اتو اسلا مصطفى
سلامة. - مكة المكرمة : مكتبة ابن حجرهء المقدمة 4 هة ۹ ص. يعني
كتابه : السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث.

3 بهان تلبيس المفتري محمد زاهد الكوثريه أو رَد الڪوثري على
الكوثري: الف احمد بن محمد بن الصديق الغماري (ت ٠8”١ه)؛ ‏

تحقيق وتعليق: علي بن حسن بن علي بن عبد الحميد الحلبي الأثري. -.
' الرياض: دار الصميعي. ١5١هء‏ أ ل + ۳۸۷ ص.

هلمم

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

۷

۲

۳

2-5

تحريف النصوص من مآخذ أهل الأهواء في الاستدلال: بكر بن عبد لله
أبو زيد. ‏ الرياض: دار العاصمة.» 7١5١هء. ١85‏ ص.

التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل: تأليف عبد الرحمن بن

الدين الألباني.. (جدة) محمد نصيف وشرکاه» ١۱۳۸ھ‏ 5 مج. ط .3‏
الرياض: دار الإفتاء» 7٠5١هء.‏ " مج. ط۲» مصححة ومنقحة. الرياض:
مكتبة المعارف» 5“٠5١هء‏ 5 مج. وهو رد على كتابه: تأنيب الخطيب على
ما ساقه في ترجمة أبي حنيفة من الأكاذيب.

ء فيه الرد على الألباني: نشر ضمن: الرسائل الغمارية/لأبى الفضل
عبد الله بن محمد الغماري. ‏ بيروت: دار الجنان.» ١٠5١هء. ١١67”‏ ص.

حول ترحيب الڪوثري بنقد تأنيبه: محمد عبد الرزاق حمزة. - القاهرة :
مطبعة الإمامء ۰ه ۷۱ ص .

دفاع عن الحديث النبوي والسيرة في الرد على جهالات الدكتور البوطي
في كتابه «فقه السيرة: بقلم محمد ناصر الدين الألباني. - دمشق :
مؤسسة ومكتبية الخافقين › المقدمة ۱۳۹۷ه»ء ١١٠١‏ ص.

الرد E‏ ا بأنه أرشد اساي اي ر
كتاب : يد كرب شذوده a‏ ا في 9 الأولى باسم ا u‏
السلفي». ثم ظهر الوح طبعة جديدة باسم مؤلفه : لاحبيب الرحمن الأعظمي» .

الرد القويم على المجرم الأثيم: حمود بن عبد الله بن حمود التويجري. 9
الرياض: دار الإفتاء. 5ه 58٠١‏ ص. ط١.‏ بريدلة) السعودية: دار
العليان الحديثة» 5٠5١ه.‏ #33000

الرد المخكم المتين: عبد الله محمد الصديق. ‏ د. م.: د. ن؛ 56اه
۹0 ص. )

0۸۱

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

00

E

۷

۹

8

١

ات

ردع الجاني المتعدي على الألباني: تأليف أبي معاذ طارق بن عوض الله بن
محمد. ‏ القاهرة: مكتبة التربية الإسلامية إحياء التراث الإسلامى.» ١١5١ه.‏
۱ ص. ۰ ؤ
رسالة الحق في الميزان: حسن القادري البغدادي. ‏ دمشق: د. ن. ۷۹١١ه.‏
يعني كتاب: رسالة الحق من هدي سيد الخلق/أحمد القهوجي ص۷۷٥.‏
الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم: لأبي عبد الله عز الدين
محمد بن إبراهيم بن المرتضى بن الوزير (ت ٠85ه). ‏ القاهرة: إدارة
الطباعة المئيرية» ١77١هء‏ ”ج في ١‏ مج. بيروت: دار المعرفةء» ۳۹۹١ه»‏
١ج‏ في ١مج.‏ الرياض: دار الإفتاء» "07٠54١هء‏ ”7ج في ١مج.‏ وهو مختصر
كتاب المؤلف: العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم.

رياض الجنة في الرد على أعداء السنة؛ تأليف أبي عبد الرحمئن مقبل بن
هادي الوادعى. - ط٣‏ مزيدة ومنقحة. - الكويت : دار الخلفاء للكتاب
الإسلامي؛ ١40١هء 74١‏ ص. ومعه: الطليعة في الرد على غلاة الشيعة:
حول القبة المبنية على قبر الرسول وَلِْ. تقدم في صا07.

زوابع في وجه السنة قديماً وحديثاء صلاح الدين مقبول أحمد. نيودلهي :
مجمع البحوث العلمية الإسلامية» مركز أبو الكلام آزاد للتوعية الإسلامية»
١ه.ء‏ 849" ص. تقدم في بيان حجية الحديث ص/0177.

السراج الوهاج لمحو أباطيل الشلبي عن الإسراء والمعراج: حمود بن
عبد الله بن حمود التويجري. ‏ طء جديدة: الرياض: مكتبة المعارف»
57 هعء ١١”‏ ص. رد على كتاب: الإسراء والمعراج : دراسة تصحيح
للقضاء على الشطحات والخيال/لأحمد شلبى. - القاهرة: مكتبة النهضة
لسر هدن قن يان خد الت ۷ة

السنة بين أنصارها وخصومها: سعد محمد محمد الشيخ؛ إشراف: محمد
السيد ندا. -؟» 945١اهء ١7‏ ص. تقدم في ص۷۷٥..‏

الشنة في مواجهة الأباطيل: محمد طاهر حكيم. مكة المكرمة: رابطة
العالم الإسلامي» ١١٤٠هء ٠۱۷۸‏ ص. - (دعوة الحق؛ .)١١‏ تقدم ص/اا0.

"امه

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

ا
تت
0
۲٦‏

۷:ج

- 7

كك

1

الشنة في مواجهة أعداء الإسلام: أسماء محمود الحياوي.- بيروت: دار
البشائر الإسلامية» 7١5١ه.‏ تقدم ص57/7.

السْنَّة المطهرة والحرب ضد الإسلام: طه محمد. ‏ د. م: د. ن» ۸١٤۱هے‏
6 ص. ‏ (سلسلة الرسائل الدينية التربوية). تقدم ص/الاه.

السَنّة بين المستشرقين والمستغربين: تقي الدين الندوي. ‏ مكة المكرمة :
توزيع المكتبة الإمدادية» المقدمة ”"٠154١هء.‏ ا ص. تقدم ص۷۸٥.‏

الشيخ محمد الغزالي بين التّقد العاتِب والمذح الشامت: تأليف محمد جلال
كشك. ‏ القاهرة: مكتبة التراث الإسلامي. ١٠5١هء. ١١5‏ ص.

الصوارم والأسنّة في الدب عن السُنَّة: محمد بن أبي مدين الشنجيطي. ‏
ط؟. ‏ الرباط: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية» ١١٤٠ه» ٠٠١‏ ص.
بيروت: دار الكتب العلمية» ۷١٤۱ه» ۳١‏ ص. قال في المقدمة: هذه
نقول بَيْنْتَ فيها للمنصفين أن القبض والرفع في الصلاة حق على المسلمين
لتواترهما عن الرسول المصطفى وكفى...

طليعة التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل: تأليف
عبد الرحمن بن يحيى المعلمي؛ علق عليه: محمد عبد الررّاق حمزة. ‏
القاهرة: مطبعة الإمام. 4هء ١١١‏ ص. وهو رد على کتابه: «تأنیب
الخطيب على ما ساقه في ترجمة أبي حنيفة من الأكاذيب».

الغزالي في مجلس الإنصاف: عائض بن عبد الله القرني. الرياض: دار
الراية. 14ه.ء 86 ص. يعني الشيخ محمد الغزالي في كتابه: «السنة
النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث». ظ

فتح الباري في الدب عن الألباني والرد على إسماعيل الأنصاري: تأليف

ایر أمين الزهيري. - الرياض: دار الهجرة» ١٠5١هء ٠١”‏ ص. رد على

كتاب : «نقد تعليقات الألباني على شرح الطحاوي» /إسماعيل الأنصاري.

قي حوار هادىء مع محمد الخزالي: سلمان بن فهد العودة. - بريدة»
السعودية: المؤلف. ۹١٤٠ه» ٠٤٤١‏ ص. يعنى فى كتابه: «السنة بين أهل
الفقه وأهل الحديث».

oY

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

ا

3

-

00

٣١

۸

Î

ت

كشف موقف الغزالي من السنة وأهلها ونقد بعض آرائه: تأليف ربيع بن
هادي المدخلي. ‏ المدينة المنورة: مكتبة ابن القيمء ١٠5١هء ۲٠۳‏ ص.
المثنوي والبتار في نحر العنيد المعثار الطاعن فيما صخ من السنن ‏
والآثار: أحمد بن محمد الصديق الحسيني المغربي. 5 القاهرة : المكتبة
التازية : المطبعة الإسلامية» ۲٣۱۳ه» ۴١١‏ ص. ٠‏ )
المعيار لعلم الخزالي في كتابه «السنة النبوية»: كتبه صالح بن عبد العزيز بن
محمد آل الشيخ. - عمان: مكتبة الحسن» ۰ه ۸۰٩‏ ص.

موقت اللخياغة الاسلامية ناحيف الشعوف: ذراية :قدي ل «مسيلك
الاعتدال» للشيخ المودودي» ودفاع عن الشيخ أمين الإصلاحي عنه: محمد

الكويت: الدار السلفيةء» /ا٠5١ه. ٠١١‏ ص. ) ظ

نقد مقال في مسائل من علم الحديث والفقه وأصوله NEY:‏
المذاهب: تأليف عبد الحي بن محمد بن الصديق. ‏ الدار البيضاء:
الحديث الحسنية › ۸ه ۱۹۹٩۹‏ ص .

النكت الطريفة في التحدث عن ردود ابن أبي شيبة على أبي حنيفة: محمد
زاهد بن الحسن الكوثري. القاهرة : مطبعة الأنوارء ۵ه ۴ ص.

وقفات مع النظرات: تأليف سمير بن أمين الزهيري. د الأحياء: دار الإمام
۲ھ or‏ ص. يعني بالنظرات: في e‏ ج

المؤذن. الطائف: مكتبة الطرفين: ۱ه مج :١‏ 7 المائة
خا لول )

نقد كتاب صفة صلاة النبي 5: مازن بدران: د السعودية: مكتبة ‏ شر كة
الخازندارء» ”7١5١ه.‏

إباحة التحلي بالذهب المحلّق للنساء ل ل تأليف

إسماعيل بن محمد الأنصاري. ‏ بيروت: المؤلف› 6ه 6صس. ت

. (سلسلة التعقبات الأنصارية على التعسفات الألبانية؛ ؟). تقدم ص 010.

2884

ب

تت

۳

٤

0۵

1

۷

إبراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدونء أو؛ المرشد المبدي لفساد
طعن ابن خلدون في أحاديث المهدي: أحمد بن محمد بن الصديق. -
دمشق : مطبعة الترقي» 51 ١١هء ١1٠١‏ ص. تقدم ص0745.

الرذ على من كذب الأحاديث الصحيحة الواردة في المهدي: عبد المحسن بن
حمد العباد. ‏ المدينة المنورة: مطابع الرشيدء 7٠5١اهء‏ ”75 ص. يليه:
«عقيدة أهل السنة والأثر في المهدي المنتظر». تقدم ص١07.‏

الرسالة الثانية من تسديد الإصابة إلى من زعم نصرة الخلغاء الراشدين
والصحابة صلاة التراويح: بقلم ناصر الدين الألباني. ‏ د. م: د. ن.
١0هء ١١8‏ ص. رد على من خطأ المؤلف فى رسالته الأولى: «الإصابة
في نصرة الخلفاء الراشدين والصحابة». ۰

إقامة البرهان على ضعف حديث «ستعينوا على إنجاح الحوائج
بالكتمان؛ وفيه الرذ على العلامة الشيخ ناصر الدين الألباني: تأليف أبي
لؤي خالد بن أحمد المؤذن؛ راجعه وقدم له مقبل بن هادي الوادعي. -
الریاض: مطابع الفرزدق» ۱١٤۱ه» ٠۱۹۷‏ صء تقدم ص١07..‏

تبيين البله ممن أنكر وجود حديث ,ومن لخا فلا جمعة ل4: تأليف
أحمد بن محمد بن الصديق الغماري. ‏ دمشق: دار البصائرء 7٠1١ه.‏
۲ص. - (النوادر؛ 7). ظ

تصحيح حديث صلاة التراويح عشرين ركعة والرذ على الألباني في
تضعيفه: إسماعيل بن محمد الأنصار ي. - ط". ‏ الرياض: مكتبة الإمام
الشافعي» ۸٩٤۱هھ» ٠١۹‏ ص. تقدم ص .07١‏ معه: «إباحة التحلى بالذهب
المحلّق للنساء والرد على الألباني في تحريمه».

الكشف والتبيين لحلل حديث «للهم إني أسألك بحق السائلين «والتعقيب
على رسالة «الانتصار, للشيخ إسماعيل الأنصاري: كتبه علي حسن علي
عبد الحميد الأثري. ‏ الدمام: دار الهجرة» ١٠5١اهء ٠١١‏ و (الأجزاء
الحديثية؛ .)۲١‏ ويعني بكتاب الانتصار: الانتصار لشيخ الإسلام محمد بن
عبد الومّاب بالرد على مجانبة الألباني فيه الصواب.

6م

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

عاشراً: الحديث والإعجاز العلمي

قام بعض العلماء بجمع كتب تدل على نبوّة محمد يلاء وتثبيت نبوته

بإخباره عن أمور علمية منذ أربعة عشر قرنأء توصل العلم الحديث بمكتشفاته
واختراعاته إليها مؤخرأء ومن هذه الكتب:

ت١‎

3

الأحاديث النبوية التي استدل بها على الاعجاز العلمي في الإنسان والأرض

والفلك: جمع وتخريج ودراسة أحمد بن حسن بن أحمد الحارثي؛ إشراف:
محمد ضياء الدين الأعظمى. ‏ المدينة المنورة: الجامعة الإسلامية» كلية
الحديث» قسم ف ا ادر 517١هء "8٠‏ ورقة. ‏ (ماجستير).
الإعجاز الطبي في القرآن والأحاديث النبوية: الرطب والنخلة: عبد الله
عبد الرزّاق مسعود السعيد. ‏ جدة: الدار السعودية للنشرء 6٠5١هء. ۳١۹۷‏ ص.
السنة والعلم الحديث: عبد الررّاق نوفل. ‏ القاهرة: مكتبة دار الشعب»
4 هھ» ۱۵۸ ص.

العدوى بين الطب وحديث المصطفى كله: محمد على البار. - جدة: دار
الشروق» 98١هء‏ 46 ص. ط .4‏ جدة: الدار السعودية للنشرء ١40١هء‏
۲۷ ص. ط٥.‏ . جدة: الدار السعودية للنشرء ١٠5١هء. ٠۱۳۷‏ ص.

الغول بين الحديث النبوي والموروث الشعبي: تأليف مشهور حسن محمود.
- الدمام: دار ابن القیم» 504١هء. ١55‏ ص.

مختصر مطابقة الاختراعات العصرية لما أخبر به سيد البرية: تأليف
أبي الفيض أحمد بن محمد بن الصديق الغماري الحسني. ‏ دمشق : 1
الألباب» 4٠1١هء. ١”‏ ص. أما الكتاب الأصل : «مطابقة الاختراعات .
الى هر للمؤلف تفه فقد صدذرت غه الرابسة عن ك اا
بالقاهرة» سئة ۳۸۷١ه‏ ويقع في ۳ ص.. وهو كتاب عجيب!

تخريج ودراسة أحاديث الطب النبوي في الأمهات الستة: إعداد أحمد بن
محمد يحيى زبيلة ؛ إشراف : محمود نادي عبيدات. - مكة المكرمة: جامعة
أم القرى» كلية الدعوة وأصول الدين» قسم الكتاب والسنة» ۸١١٤٠ه»‏
٨۸‏ ورقة. (ماجستير).

o۸٦

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

- ۸

اال

۲

ات

1

صحة البدن في السنة: : إعداد اعتماد حمزة سعداوي؛ إشراف: على
عبد الفتاح على حسن. ب جذة. كلية التربية للبنات› ا ا
الإسلامية» 5"٠5١ه.‏ ب فء "١5‏ ورقة. ‏ (ماجستير).

الطب في السنة: محمد أحمد السنهوري؛ إشراف : موسى شاهين لاشين. -؟.

8ه ۳٦۹‏ ورقة. 7 (ماجستير).

الطب النبوي: محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية (ت ١هلاه).‏ - حلب

المطبعة العلمية› ۷ ه. والقاهرة: دار إحياء الكتب العربية. او اه
٤‏ ص. ومكة المكرمة: مكتبة ومطبعة النهضة الحديثة. /الاااه. ١١5‏
ص» كتب المقدمة: عبد الغني عبد الخالق» خرج الأحاديث: محمود فرج
العقدة» وضع التعليقات العلمية والطبية: عادل الأزهري. وأحمد علي
الجارم. وله طبعات أخرى. تقدم ص .١5١‏

الطب النبوي: ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسى (ت 555م)؛
حقّقه وعلق عليه: مجدي فتحى السيد. ‏ طنطا: دار الصحابة للتراث»
۹ه ١٠١٠١١‏ ص. تقدم ا )

الطب النبوي: شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي؛ وأحعة بوعلق له

أحد أعلام الطب الحديث. ‏ القاهرة: مطبعة الحلبي» ٠78١ه. ٠١١‏ ص.
وحقّقه محمد عد الرحمن المرعشلي› بيروت. دار النفائس › 0 هھهھ.
تقدم ص ۲۹۰ .

الطب النبوي والطب القديم: إعداد محمد بشير حقي. أبها: النادي
الأدبىء 5٠5١هء ١١7‏ ص. - (ألوان ثقافية؛ ۸). تقدم ص0707.

الطب النبوي والعلم الحديث: محمود ناظم النسيمي. ‏ ط۲. - بيروت:
مؤسسة الرسالة» 7١5١هء‏ 97 ص. تقدم ص‌۲۹۱» و017.

قبسات من الطب النبوي والأدلة العلمية الحديثة: حسان شمسي باشا؛
تقديم على طنطاوي. ‏ جدة: مكتبة السوادي. ؟١5١ه»‏ ۲۷۷ ص. تقدم
ص۲۹۱ و0۲۷.

oeAV

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

5 مختصر من كتاب الطب النبوي: عبد الله بن مسفر بن عبد الله البشر.
الرياض: دار المختار» ۳۹۲١ه» ٤۸‏ ص. وهو ضار لكتاب الطب
النبوي/ لابن قم قيم الجوزية. تقدم ص7 60.

WV‏ مطابقة الاختراعات العصرية لما أخبره سيّد البَريّة: : تأليف أ بى الفيض أحمد بن
محمد الصديق الغماري الحسني. ط٤‏ القاهرة : مكتبة القاهرةء ۷ه ۳ ص.

۸ المدهج السوي والمنهل الروي شي اله الطب ب النبوي E ESE‏ جلال
لاد - بيروت: مؤسسة الكتب الثقافية؛ صنعاء: مكتبة et‏ الجديد»
5*ةاص ”١ه‏ ص. تقدم ص۲۹۱ و0۷.

۹ هل هناك طب نبوي:: ميحمد على البار. _ جدة: الدار السعودية لارا
4ه //اه” ص. تقدم ص۲۷٥.‏ )

HE HF #

حادي عشر: الفهارس والكتب المخطوطة والمطبوعة

الجامعة للمؤلفات الحديثية (ببليوغرافيا)

ومن الدراسات الحديثية المعاصرة إفراد كتب جامعة للمؤلفات الحديثيّة
وبيان أسمائها ومؤلفيها وقيمتهاء كما فعل محمد بن جعفر الكتانيى (ت 755١ه)‏
في «الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المشرّفة»» أو الجامعة لمخطوطات
كتب الحديث الشريف» ككتاب «الفهرس الشامل للتراث العربي المخطوط ‏ قسم
الحديث» الصادر عن مؤسسة آل البيت في عمّان ‏ الأردن» أو بيان ما طبع من
كتب الحديث ككتاب : «دليل مؤلفات الحديث الشريف المطبوعة» لمحيي الدين
عطية وصلاح الدين حفني. ومن هذه الكتب:
١‏ تطبيقات عملية لاستخدام الكمبيوتر في السنة 525 عبد القادر

أحمد عبد القادر؛ إشراف : أكرم العمري. - المدينة المنورة: الجامعة

الإأسلامية» /ا٠5١ه. ‏ (دكتوراه).

ممه

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

1ت

الرسالة المستطرفة لبيان مشهور ڪتب كتب السنة ا ا

الكتاني (ت ١٠٤١٠ه). ‏ القاهرة: ت الكليات الأزهرية» ۲۸١١ه»‏
) آلااص. وكتب مقدماتها ووضع فهارسها حفیده : محمد المنتصر بن محمد

الزمزمى بن محمد بن جعفر الكتانى وطبعه بدار البشائر الإسلامية في
بیروت»› 1٠5١اهء ۲٣٤۲‏ ص. )

علم فهرسة الحديث: نشأته» تطوره» أشهر ما ورد فيه؛ يوسف عبد الرحمن
المرعشلي. - بیروت . : دار المعرفة؛ ارم “ربح مكتبة المعارف»
“٤ه ١6١”‏ ص.

الفهارس ومكانتها عند المحدثين: سعد المرصفي. - الكويت:
السلاسل»› 4ه ٣۲٣۳‏ ص.

الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط: الحديث النبوي
الشريف وعلومه ورجاله: المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية. 5
عمان : : مۇسسة آل الست المجمع› ١٤اه‏ ٣مج.‏

مَخلمة القرآن والحديث في المغرب الأقصى: عبد العزيز عبد الله. ‏
الرياض : جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلاميةء 0 اھ ¥ ص.
الحديث النبوي: مصطلحهء بلاغته» كتبه: تأليف محمد الصباغ. - ط”. ‏
يروت : المكتب الإسلامى» ۲^هھ» ۲۲۰ ص.

علم رجال الحديث: تأليف: تقى الدين الندوي المظاهري. ‏ دبي: دار
القلم› “٤ه‏ ۲۱1۲ ص. تقدم ص٤٥0‏ . ْ
علم الرجال وأهميته: تأليف عبد الرحمن المعلمي اليماني. - ط .7‏ دمشق :

دار البصائرء ١٠54١هء. ٠٤‏ ص. - (رسائل مفيدة؛ .)٤‏ تقدم ص4 050.

.ب

- ١

علم طبقات المحدّثين: أهميته وفوائده: بقلم أسعد سالم تيم. - الرياض :

ڪتب تراجم الرجال بين الجرح والتعديل: صالح بن سعد اللحيدان. ‏

الرياض: دار الطويق» ؟.

2/1

1" أعلام المحدثين: تأليف محمد بن محمد أبو شهبة. ‏ القاهرة: مركز كتب
الشرق الأوسطء ١78١ه.‏ 07 ص. تقدم ص 070.

۳ - إتحاف القاري بمعرفة جهود وأعمال العلماء على صحيح البخاري: محمد
عصام عرار عي الدمشقي. بيروت: و اليمامةء» لا٠15١ه. 5٠١١‏ ص.
الإمدادية» . +١‏ ه. 5١١6‏ ص.

060 . دليل مؤلفات الحديث الشريف المطبوعة القديمة والحديثة: محيي الدين
عطية. وصلاح الدين حفني. بيروت: دار ابن حزم. طا 5١5١هي‏ 'جء
۸ ص. ظ

13 معجم ما طبع من كتب السنة: مصطفى عمار منلا. المدينة المنورة: دار
البخاري› طا» ۱۷٤۱ه‏ اجء ۳۲ ص.

3 4

«مصادر الدراسات الإسلامية»

* فهرس محتويات الكتاب .

# فهرس أسماء الكتب مرتبة أبجدياً.
BR 44 #‏

ظ

علوم الحديث الشريف

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

اسم الكتاب الصفحة
الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة: للكنوي (ت٤٠١١٠ه) AA aaa‏
الآداب: للبيهقي (ت 458ه) E O‏
آداب المسجد في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة: منصور الحياري ...... لاه
الآيات البتنات في شرح وتخريج الأحاديث المسلسلات: للفاسي (ت۱۳۸۳ه) . ۳١۹‏
الآيات القرآنية التى نص الرسول 6 على تفسيرها: عواد بن بلال بن معيط
الذويرعي ا ا O EE‏
الآيات والأحاديث الواردة في الذبائح والصيد: محمد الخضر الناجي ........ هلاه
الأباطيل والمنكرات والصحاح والمشاهير: للججوزقاني (ت557ه) يم AE‏
أبرز الأحاديث فيما ورد في الصلاة: عبد الله المبارك المندي القحطاني 6750
أبو جعفر الطحاوي وأثره في الحديث: عبد المجيد محمود OF abe‏
أبو حاتم الرازي وآثاره العلمية: محمد أحمد الأزوري م ا aub‏ 5517
أبو حنيفة بين الجرخ والتعديل: شاكر ذيب فياض ا ا OVE‏
أبو داود: الإمام الحافظ الفقيه ۲٠۲(‏ - ١۲۷ه):‏ لتقي الدين الندوي E‏
أبو داود: حياته وسننه: محمد بن لطفي الصباغ جم وم ONS ADARE RE‏
أبو داود السجستاني وأثره في علم الحديث: معوض بلال العوفي م SN‏
أبو عبد الله الأبي وكتابه «الإكمال»: عبد الرحمئن عون و او لطت Ol‏

)١(‏ اعتمدنا منهج فؤاد عبد الباقي في الفهرسة بدأنا بالهمزة الممدودة ثم المفتوحة ثم المكسورة.

۹۳

علوم الحديث الشريف «مصادر الدراسات الإسلامية»

أبو نعيم وكتابه الحلية : محمد لطفي الصباغ SES‏ او ل اي OY‏

ا ببيا رسي يد i e‏ اغد الڪ رن .. اكه
) أثر الأحاديث الضعيفة والموضوعة ذ في العقيدة : بقلم عبد الرحمن عبد الخالق . ١مه‏

أثر اختلاف الحديث في اختلاف الفقهاء ون : محمد عوامة OVS srs‏
أثر التشبيه في تصوير المعنى: قراءة في صحيح مسلم: عبد الباري طه سعيد . 48ه
الأجوبة الفاضلة للأسئلة العشرة الكاملة: لأبي الحسنات اللكنوي الا E‏

أحاديث أحكام المواريث: جمعاً ودراسة وتحقيقاً: عبد الرحمئن أحمد عبده ... 7868ه
أحاديث أشراط الساعة الصغرى: جمع ودراسة: صالح بن محمد الدخيل الله .. ٠لاه‏

أحاديث «الاعتصام» للشاطبي : تحقيق وتخريج: عمر سليمان المكحل ‏ 2 ....... ooVN‏
أحاديث الجمعة: دراسة نقدية: عبد القدوس محمد نذير E‏
أحاديث ذم الغناء في الميزان: عبد الله بن يوسف الجديع م ع م OY‏
أحاديث سيد المرسلين عن حوادث القرن العشرين : عبد العزيز السيروان ..... o»‏
أحاديث الصيام كما روتها كتب الصحاح وأمهات المسانيد والمعاجم للسنة
الشريفة : الحسيني عبد المجيد هاشم E O O‏
الأحاديث الضعيفة والباطلة: لابن تيمية (ت۷۲۸ه) E a a‏

أحاديث عمدة الفقه لابن قدامة : تحقيق وتخريج : لطيفة بنت ناصر الراشد .... ۷ه
الأحاديث العوالي من جزء ابن عَرَفَة العبدى (ت/1ا0١ه):‏ للذهبى (ت 58لاه) . ١١١‏

أحاديث فلبح بن سليمان: الأسلمي المدني (ت158ه) 16 عن معنم عو لقعا
الأحاديث في حد القذف من كتب السنن الثلاث: أبي داوود والترمذي وابن

ماجه: تخريجها وبيان أحكامها: تحقيق خالد عبد الرزّاق العاني VO: inn‏
الأحاديث القدسية: لابن الديبع الشيباني (ت٤٤۹ه)‏ 525710 ا IE ano‏
الأحاديث القدسية : للمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بالقاهرة» لجنة الفرآن والس ۱۹٤‏
الأحاديث القدسية: للنووي (ت5175ه) O O O‏
الأحاديث القدسية والكلمات الإنسية: للملا على القاري (ت5١١٠ه)‏ ....... ١94‏
الأحاديث المختارة في الأخلاق والآداب» المسمىء الغرائب والوحدان: لأبي

الفضل عبد الله الغماري OTE MD CED‏

«مصادر الدراسات الإسلامية» علوم الحديث الشريف

الصفحة

اسم الكتاب
الأحاديث المُختارة مما ليس في الصحيحين أو أحدهما: للضياء المقدسي

(ت O O e )ه٦ ٤۳‏
أحاديث مختارة من موضوعات الجوزقاني وابن الجوزي: للذهبي (ت۸٤۷ه)‏ .. ١868‏
الأحاديث النبوية التي استدل بها على الإعجاز العلمي في الإنسان والأرض

والفلك: لأحمد بن حسن الحارثي O‏ ا
الأحاديث النبوية والمحدثون: محمد إسماعيل إبراهيم O‏ 90
أحاديث الهحرة : سليمان بن علي السعود نا اده اعلا وا ل ل اليو OA‏
الأحاديث الواردة بشأن الدجال في مسند الإمام أحمد و ا والسنن

الأربع : جمعاً وتخريجاً: لأحمد بن عيسى هادي OE E‏
الأحاديث الواردة في المهدي في ميزان الجرح والتعديل: عبد العليم عبد العظيم ٠٠١‏
أحاسن اللطائف في محاسن الطائف: للفيروزآبادي (ت۷١۸ه) FAV saate as‏
أحسن الأثر فيمن أدركناه في القرن الرابع عشر: لمحمد صالح الكاظمي

(يعد767١ه) A‏ ا ااا OV. OSCILLA‏
أحسن الحديث: (تأملات علمية وأدبية في كتاب الله کك): للدكتور محمد سعيد

رمضان البوطي م ب تي ا اه ل ا ا ل ا او روي 51١‏
أحسن السلوك فيمن ولي زبيد من الملوك: لابن الديبع (ت ٤٤۹ه) O ln‏
أحكام الحج والعمرة من حجة النبي ب وعمراته: أحمد عبد الغفور عطار o4‏
أحكام رسول الله ية في قضايا: القتل» الرجم» السرقة» الجهادء الزواج›

الطلاق» البيوع. الوصايا: عرض وتلخيص عبد المنعم خلف الله ... OY ess‏
الأحكام الصغرى: لابن الخراط (ت ١58ه)‏ 00 اا
أحكام القرآن: الرازي الجصاص (ت١٠۳۷ه) E O O a‏
أحكام القرآن : لابن العربي (ت57 5ه) E O o‏
أحكام القرآن: للكيا الهراسي (ت05١5ه)‏ ااا ا
أحكام القرآن: محمد بن إدريس الشافعي (5١٠ه)‏ 21200 E oo‏
الأحكام الكبرى: أو الأحكام الشرعية الكبرى من حديث رسول الله 4ي: ابن

الخراط (ت١۸٥ه)‏ ا اه إن مانم متم و لاو فا ONS‏ لو ON.‏

فهرس محتويات الكتاب «مصادر الدراسات الإسلامية»

اسم الكتاب الصفحة
الأحكام الكبرى: لابن تيمية» مجد الدين (ت۴٥٦ه) aaa yy‏ ماما
الأحكام: عبد الغني المقدسي الحنبلي (١٠٠ه)‏ 0 OF sess‏
أحكام النسخ في الشريعة الإسلامية: محمد وفا مج م و ا ا OV‏
الأحكام الوسطى: لابن الخراط (ت ١۸١ه)‏ وااس وو نعود سا ا سو لوا
أخبار الآحاد في الحديث النبوي: حجيتهاء مفادهاء العمل بموجبها: عبد الله بن

عبد الرحمن الجبرين 4 الست O SLES OEE EOE‏
أخبار الأندلس: لأبي عثمان» سعيد بن كثير بن عُفَيْر قير المصري (ت٣۲۲ه)‏ ... ٣‏
أخبار أهل البصرة: لابن شَبّة» النميري (ت7155ه) ....... مواد مو وان اس عو 1101/7

أخبار أهل عمان من أول إسلامهم إلى اختلاف كلمتهم ) للأزكري الإباضي .. ۳4۳
أخبار الأول فيمن تصرّف في مصر من أرباب الدول: للإسحاقي (ت١5١٠ه)‏ . ٤٤١‏

أخبار تهامة والحجاز: لأبي غالب القرطبي اللغوي (ت17”57ه) a a‏ لل
أخبار الدجال وابن صياد: تأليف مصطفى العدوي OE MCS‏
أخبار الربّط والمدارس: لابن السَّاعِي (ت 515ه) a‏ اه
أخبار صلحاء الأندلس: للقرطبي» (ت147ه) الس و E‏
أخبار الصين والهند: لمجهول 0111 1 ا 000
أخبار الفقهاء المتأخرين من أهل قرطبة: للزبيدي». النحوي (ت۳۷۹ه) a‏ 458
أخبار القرطبيين: للقاضي عياض (ت544ه) AR is N ES‏
أخبار قضاة بغداد: لابن الساعى (ت 51754م) 00 E‏
أخبار القضاة بمصر: للكندي ل( (A1۰‏ ماعب 1 لام لاجلا انو اواو E‏
أخبار قضاة مصر: لابن الملقّن (ت٤٠۸ه) E. loa sois‏
أخبار المدينة: لابن زبالة (بعد ۹۹٠ه) a‏ 0
أخبار المدينة: لابن شاذان (ت5؟ اله) PAE nooo.‏
أخبار المدينة: للزبير بن بكار (ت7607ه) ا ا ا
أخبار المدينة: للعقيقي (ت۲۷۷ه) es‏ ا
أخبار المدينة: للمرتضى (ت١٠٠"ه) PAE ese‏
أخبار مصر: للمُوَفْق البغدادي (ت179ه) 0 0 EE iC‏

«مصادر الدراسات الإسلامية» فهرس محتويات الكتاب

أسم الكتاب الصفحة
أخبار مصرء وهو ذيل على تاريخ ابن يونس المصري: لابن 2 (ت۷۷٦ه) ٤۳٤١‏
أخبار المصريين: للسَّهُمي (ت187ه) و لم
أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه: للفاكهي (بعد ۲۷۲ھ). NN Halos‏
أخبار مكة وما جاء فيها من الآثارء أو (تاريخ مكة): للأَزرَ رقي (ت۲۲۴ه) . ۳۷۹
أخبار ملوك الأندلس: للرازي (ت٤٤"ه) O o‏ 1
أخبار الموالي: للكندي (ت ١٠٠ه) E a Ns‏
أخبار الموصل: لأبي رَكْوَةء (ت849"ه) ا
أخلاق حملة القرآن: لأبي بكر الأجُري (ت١6*"ه)‏ 1
أخلاق النبي بي وآدابه : لأبي الشيخ الإصبهاني (ت9594ه) ............... ٠١١‏
أداء ما وجب في وضع الوّضاعين في رجب: لابن دحية (ت۳۳٦ه) A0 cc...‏
أوب الحديث النبوي: بكري شيخ أمين EE‏ اك كك 7 QEN.‏
الأدب الديني ودراسات أدبية في القرآن والحديث: بقلم زكي المحاسني ...... ON‏
الأدب ف تبليغ الأرب: لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري (975ه) ........... ۲۸۹
الأدب المفرد: للبخاري (ت55؟١ه) EE E‏ سم or‏
أدباء حلب ذوو الأثر في القرن التاسع عشر: لقسطاکی الحمصي .. EN ede:‏
أدباء سعوديون ويك شاملة لسبعة وعشرين أديباً): لمصطفى إبراهيم حسين ‏ ”9م
أدباء الكويت في قرنين: لخالد سعود الزيد وتع ع TOE aoe ALES‏
أدباء من الخليج العربي: لعبد الله أحمد شباط ا ا 1
أدباء من السعودية : ليوسف حسن نوفل ES RENESAS‏ ل AE‏
الأدباء والكتاب المعاصرون في الأردن: لمحمد حسن المشايخ ............. ٤١١۷‏
أدباء وعلماء ومؤرّخون في تاريخ السودان: لمحمد إبراهيم أبو سليم EV oa‏
الأدعية المختارة من هدي المصطفى وأذكاره: اختارها وجمعها محمد ابن راشد ٠٥۲۸١‏
أدلة تحريم مصافحة المرأة الأجنبية: محمد بن أحمد بن إسماعيل O ies‏

o4۷

الأدلة المطمئنة على ثبوت النسخ في الكتاب والسنة: عبد الله مصطفى العريس .

الأدلة والشواهد على وجوب الأخذ بخبر الآحاد في الأحكام والعقائد: سليم

الهلالي ا 0000

فهرس محتويات الكتاب «مصادر الدراسات الإسلامية»

أذواح البُستان في أخبار العُدْوَنَين ومن درج بهما من الأعيان: للدُكالي السّلاوي

CIN MALDEN oie ESA م ولق‎ (a\ )ت‎

الأذكار المنتخبة من كلام سيد الأبرار» أو: جلية الأبرار وشعار الأخيار في
تلخيص الدعوات والأذكار المستحبة في الليل والنهار: للنووي (ت5ل/ا5ه) . ۲۸۲

الأربعون الإلهية : لابن المفْضل المقدسر' (ت١١٦ه)‏ ا Af sese‏
الأربعون الإلهية من رواية خير البرية: للعلائي (ت١5لاه)‏ 000 E e‏
أربعون حديثا قدسية على طريقة التصوّف: للأقسرائيى (ت٣١۷۷ه)‏ ل OF‏
الأرج المسكي والتاريخ المكي: للطبري الحُسَيْني (ت۱۰۷۰ه) AF aisle‏
أز مة الحوار الديني: جمال سلطان 00 1 ENN‏
أزهار البستان الطيبة النشر في ذكر أعيان كل عصر: للدهلوي» (ت00١١ه)‏ .. 485
أزهار العروش في أخبار ا للسيوطي (ت۹۱۱ه) N sS‏
أساس البناء من صحيح السنة مع خبر السماء: فقه الجهاد ومتعلقاته: رجائي

محمد ا
أساليب القصر في أحاديث الصحيحين: عامر بن عبد الله الثبيتي oss‏ كه
أسامي شيوخ البخاري: للصاغاني (ت0٠15ه)‏ ا ا EV‏
أسامي من روى عنهم محمد بن إسماعيل البخاري من مشايخه الذين ذكرهم في '

جامعه الصحيح : لابن عدي الجرجاني ( ت٥٣‏ ۳ھ) مع عق ع PEN ccc‏
أسامي من يُعْرَف بالكنى: لابن حِبّان البَسْتِي (ت 804ه) 0009 0 00
الأسامي والكنى: لابن المديني (ت 7714ه) و ا ل الما ا و ET‏
الأسامي والكنى: لابن حنبل (ت١15ه)‏ و ل ا ل لكا
أسباب اختلاف المحدثين: خلدون الأحدب ا
أسباب الجرح في راوي الحديث: يوسف صديق df ics‏
أسباب النزول : الواحدي النيسابوري ( ت۸٦٤‏ ھ) TO cela‏
أسباب ورود الحديث الشريف. أو: اللْمَع في أسباب الحديث: للسيوطي

(ت۹۱۱هھ) وا ا ا ا ال
سد الغابة في معرفة الصحابة: لابن الأثير الجزرى (ت*٠"٦ه) FTV even‏

0۹۸

«مصادر الدراسات الإسلامية» فهرس محتويات الكتاب

اسم الكتاب الصفحة

الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة» أو الموضوعات الكبرى: للقاري

(ت ٤۱١١۱ه)‏ .. AY cess O‏
الأسرة في السنة: فوزي بن دارس O meio a‏
أسفي وما إليه: لمحمد بن أحمد الكانوني الأسفي (متلاه7١اه) AT. ailes‏
أسماء رجال سنن أبي للجياني رت ٤۹۸‏ ھ) ا ب ا TOT FESS‏
أسماء رواة صحيح البخاري في الحديث: لصوفي زادة (ت۷۹١١ه)‏ 2"
أسماء الصحابة التي افق فيها البخاري ومسلمء وما انفرد به كل منهما:
للدارقطني ( ت FOTTE LADERA es )۸۳۸۵٥‏
أسماء الصحابة الرُواة» وما لكل واحدٍ من العَدّد: لابن حزم (ت555ه) ا 0
أسماء الصحابة : للبخاري (ت٣١١أ۲ه) E O O‏
الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة: للخطيب البغدادي (ت1577ه) OE ee‏
أسماء المحذثين وكناهم : للمُقَدَمِي (ت١١ه) REO ss‏ اونا بو NF‏

أسماء المكنيين من رجال الصحيحين : للمغربي» محمد بن هارون (قبل EYe (AAA:‏
اشتفاء من يُعرّف يتِه من أصحاب رسول الله : لأبي الفتح الأزدي

(ت٤‏ ۳۷ھ) OEE EN SRSA ESOS e‏ 000 رضن

أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب: للحوت (ت175؟١1ه)‏ م YT‏
ف الطرف للملك الأشرف: لابن مرزوق التلمساني (ت١۷۸ه) TO uso‏

الأصلان العظيمان: (الكتاب والسنة): رؤية جديدة: جمال البنا OV vei‏
أصوات ثقافية من المغرب العربى: الجزائر: لأحمد فرحات ام O‏
أصوات ثقافية من المغرب العربي : المغرب: لأحمد فرحات م ات ° OV‏
أصول التخريج ودراسة الأسانيد: بقلم محمود الطحان e‏ الم ”اهمه
أصول الجرح والتعديل وعلم الرجال: نور الدين عتر 0 dO. neds‏
أصول الحديث: علومه ومصطلحه: محمد عجاج الخطيب م
أصول الحديث النبوي: علومه ومقاييسه: الحسيني عبد المجيد هاشم OF ees‏
أصول الحديث النبوي: علومه ومقاييسه: عصام أحمد البشير مالو ا وه الها OU‏
أضواء البيان في تفسير القرآن: لمحمد الأمين الشنقيطي (ت۹۳١١ه) O‏

۹۹

فهرس محتويات الكتاب «مصادر الدراسات الإسلامية»

سم الكتاب الصفحة

الأضواء السنية على مذاهب رافضي الاحتجاج بالسنة النبوية: عمر سليمان

الأشقر O O 0 O a e‏
أضواء على السنة المحمدية» أو. دفاع عن الحديث: محمود أبو رية ........ هلاه
أضواء على مصطلح الحديث؛ مع الترجمة لبعض أعلام المحدثين: أنور
العطافى .. a‏ ع ف او O‏
أضواء من القرآن على الإنسان ونشأة الكون: لعبد الغني الخطيب ss‏ لو
أطراف «الأحاديث المختارة للضياء المقدسي؟: لابن حجر العسقلاني (ت867ه) .. 915"
أطراف «الأفراد والغرائب: للدارقطني»: لابن القَيْسَراني (ت0037) 134
أطراف البخاري: لمحمد فؤاد عبد الباقى (ت1788ه) يم E‏
أطراف السئة : لابن القَيْسراني (ت۷٠٠ه)‏ 0 اا
أطراف صحيح ابن حبّان: لأبي الفضل العراقي (ت٦٠۸ه) ê kei as‏
أطراف الصحيحين: لأبي مسعود الدمشقي (ت١١٤ه)‏ م ما الم AE‏
أطراف الصحيحين: لأبي تُعَيم الإصبهاني (ت١47ه) O a‏
أطراف الصحيحين: لابن حجر العسقلاني (ت 867ه) ... OE aan‏
أطراف الصحيحين : لِحْلّف الواسطي (ت١١٤ه)‏ 01118 OE O‏
أطراف الكتب الخمسة: للطْرْقِي (ت١57ه)‏ 1 E SE‏
أطراف المسانيد العشرة: للبوصيري (ت١٤۸ه) E ALD)‏
الأعلاق الخطيرة في تاريخ الشام والجزيرة: لابن شدّاد (ت584ه) a e‏
أعلام الأدب والفن في القرن الرابع عشر: لأدهم الجندي يي لق
أعلام الإصابة بأعلام الصحابة: للخليلي (ت۷۹۷ه) ل ا E‏
أعلام تونسيون: للصادق الزمرلي م ل OY cs E‏
أعلام الحجاز في القرن الرابع عشر للهجرة: لمحمد علي المغربي محم وي لقم
أعلام الحجاز في القرن الرابع عشر والخامس العشر الهجري: لمحمد علي
مغربي ول امد ار و و و ور قت ع لك سباح جب سان وام ا وام وباسواو ا لمرو للم
أعلام دمشق في القرن الرابع عشر: لمحمد عبد اللطيف فرفور لل CAV NE‏

الأعلام الشرقية في المائة الرابعة عشرة الهجرية: لمحمد زكي (ت0٠0٠5١ه)‏ ... ٤۸۷‏

e

«مصادر الدراسات الإسلامية» فهرس محتويات الكتاب

اسم الكتاب ۰ الصفحة
أعلام العراق: لمحمد بهجة الأثري . A E a‏ ل E‏
أعلام الفرات: لأحمد شوحان ا ل 5
ا ا ا ا ا الاك
أعلام القرن الرابع عشر الهجري: لأنور الجندي 00 0 ا ا
أعلام القصيم: لإبراهيم عبد العزيز المعارك مح م ا ال ل ا OE‏
أعلام الكرد: لمير بصري N MER o‏
أعلام ليبيا: للطاهر أحمد الزاوي 001 ا ا
أعلام المحدثين بالهند: تقي الدين الندوي OE ae‏
أعلام المحدثين : محمد بن محمد أبو شهبة o.00 ............ E‏
أعلام مدينة فاس: للعَزُوزي (ت 1787ه) اا 0
أعلام المغرب العربي: لعبد الومّاب بن منصور أحمد ب م م وو ملت OV‏
أعلام من أرض النبوّة: لأنس كتبي ......... م ل TA Ca‏
الأعمش الظريف: أخباره ونوادره: أحمد محمد الضبيب نم 7 للة
أعيان البيان من صبح القرن الثالث عشر الهجري: لحسن السندوبي AS as‏
أعيان العصر وأعوان النصر: للصفدي (ت٤٦۷ه) E E‏
أعيان القرن الثالث عشر: مردم بك (ت7179١ه) Ao Ae‏
الأقاويل المفصّلة لبيان حال حديث الابتداء بالبسملة: الكتاني ا O‏
أقلام خليجية: حافظ محفوظ E a a‏
أقيسة النبي المصطفى محمد وَلهِ: لابن الحنبلي VE I ES as‏
ألفية السيوطي: للسيوطي (ت١١11ه) E us E E a‏
ألفية العراقي في مصطلح الحديث: للعراقي (ت 05١8ه)‏ ا ا
الألقاب (في رواة الحديث ومراتبهم وطبقاتهم): لابن حجر العسقلاني

رت ؟8677ه) توح قدي NO ICAL OLDS Sa‏
الألقاب والكنى : لأبي بكر الشيرازي (ت١41ه) FEY‏
أمالي أبي بكر ابن مَرْدُوَيْهِ: أحمد بن موسی (ت ٤٤١‏ ه) IT les‏
أمالي آبي جعفر ابن المُسْلِمَة: محمد بن أحمد (ت5550ه) E el‏

١

فهرس محتويات الكتاب «مصادر الدراسات الإسلامية»

اسم الكتاب الصفحة
أمالي أبي عبد الله محمد بن إسحاق: ابن مَنْدَه (ت89405م) سو ا ا
أمالي المحابملي: الحسين بن إسماعيل (ت٠7ه)‏ لوو وني السو ا E‏
الأمالي المكية على المنظومة البيقونية: سليمان بن ناصر العملوان ان E as‏
أمثال الحديث: لابن خلاد الرامهرمزي (ت٠75م)‏ السلا وا نان اتام ف ا
الأمثال في الحديث النبوي: لأبي الشيخ الأصفهاني (ت594٠ه)‏ ا المع Ay‏
الأمثال من الكتاب والسنة: للحكيم الترمذي (ت0١٠5ه)‏ ا ال
أمراء المدينة وحكامها: للخياري (ت ١٠18ه)‏ ا ا ال AV‏
الأمم لإيقاظ الهمّم: للبرهان الكوراني (ت١١١1ه)‏ ل
أنباء الزمن في تاريخ اليمن: ليحيى بن الحسين (ت١٠١1١ه)‏ 1 O oni‏
الأنباء المبينة عن فضل المدينة: لابن عساكرء القاسم بن على (ت١٠5ه)‏ ... ۳۸١‏
أنباء اليمن ونبلاؤه بَعْدَ الألف: للجرَاني (ت 917 1ه) E e‏
الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل: للعُلَيْمِي (ت178ه) 2
الأنس في فضائل القدس : لابن عساكر. أحمد بن محمد (ت١٠١5ه) E os‏
الأنس والائتناس مختصر سلوة الأنفاس : للحروزي (ت ۸۱۳۸۲( وا CORN esac‏
نساب الأشراف : للبلاذري» (ت۳۷۹ه) E SECDE ai‏
أنساب السادة الحسنيين والحسَينيين في اليمن: للرقيحي (ت۱۳۲۳هھ) ....... ووم
أنساب العرب: للأبِيوَرْدِي ( ت۰۷( خا لوو وام لامعو و لمن م CO‏
الأنساب: لأبي محمد قاسم بن أضبغ (ت٠85ه)‏ معي ارو اع حالفو يي E‏
الأنساب: للسَمْعّاني (ت O E Te E a )ه٠ ٦۲‏
الأنساب: لياقوت الحموي (ت575ه) E ST a‏
الأنساب المْتَفِقّة في الخط المُتَماثِلة في النقاط والضبط: لابن القيسرانى

رت/ا١٠‏ هه) 14 E EAN ESE OO SCE ORES‏ ۱47
آنموذج اللبيب في خصائص الحبيب» أو: الخصائص الصغرى : للسيوطي

رت ۹۱۱ه) . اران قرع لد راس ون ارق ووسناطا ولط وم I RLS‏
الأنوار بخصائص النبي المختار: لابن حجر (ت 807ه) .. E a‏

أنوار البدرين في تراجم علماء القطيف والإحساء والبحرين : لعلي بن حسن البحراني . 44م

1۲

«مصادر الدراسات الإسلامية» فهرس محتويات الكتاب

أنوار البو ارق في «مبارق الأز هار في شرح مشارق e‏ 2 ملك»: لعلي بن

الحسن (حیاً ۹۳۷ه) ا
أنوار التنزيل وأسرار التأويل: البيضاوي (ت١511ه) E‏
أنوار توفيق الجليل في أخبار مصر وتوثيق بني إسماعيل: لرفاعة رافع الطهطاوي

(مت٠159م) Da‏ لوي ا ا و و ا الا ا CE iE‏
الأنوار الجلية في الأثبات الحلبية: لراغب الطاع (ت۱۳۷۰ه) .... ET ais‏
الأنوار في فضائل النبي المختار: للبغوي (ت15١5ه)‏ وا م ار ب O‏
الأنوار الكاشفة لما في كتاب «أضواء على السنة» من الزلل والتضليل والمجازفة :

المعلمي اليماني جك جو ان مق واد يك المح بن او و ا و ل امم اا ا رو ONE‏
أنوار الكواكب أبهج المسالك بشرح موطأ الإمام مالك: أو شرح الرُرقاني :

الزرقاني (ت۲۲١١ه)‏ عع م عت اماج ام ROVERS SRL‏ للا
أنوار اللمعة في الجمع بين الصحاح السبعة: لابن الصلاح (ت١٤٦ه)‏ ممم E‏
أنوار اللمعة في الجمع بين الصحاح السبعة: للصاوي (ت5017ه) CE Bees‏
أثوار المصباح في الجمع بين الكتب الستّة الصحاح: للتجيبي (ت555ه) E a‏
أنيس المسامرين: للحبري الأدرنوي» (بعد ١٤٠٠ه) CO O‏
الأنيس المطرب وروض القرطاس في أخبار المغرب وتاريخ مدينة فاس: لابن

أبي زرع (نحو 15لاه) ا ا ااا 0
أهل الحجاز بعبقهم التاريخي: لحسن عبد الحي القرّاز ................... 84"
أهم مصادر التاريخ والترجمة في المغرب في القرون الثلاثة الأخيرة: لأحمد

المكناسى CON AO TCT‏
أهمية السنة النبوية: مجموعة من المتخصصين Oa‏ ام
الأوائل في تاريخ المدينة المنورة: للخياري (ت١۸١٠ه) AV co‏
أوجز المسالك إلى موطأ مالك: لمحمد زكريا الكاندهلوي (ت١١٤٠ه)‏ ...... VV‏
أئمة اليمن بالقرن الرابع عشر: لرَبَارَة (ت١۳۸١ه)‏ م فو وم AVEC‏
إباحة التحلي بالذهب المحلّق للنساء والرد على الألباني في تحريمه: تأليف

إسماعيل بن محمد الأنصاري aî‏ 0 ااال

فهرس محتويات الكتاب «مصادر الدراسات الإسلامية»

اسم الكتاب الصفحة

إبراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون» أو: المرشد المبدي لفساد طعن ابن

خلدون في أحاديث المهدي: أحمد بن محمد بن الصديق صم او و اةأقوقزة
إتحاف الأخصًا بفضائل المسجد الأقصى: لابن أبي شريف (ت05١9ه)‏ .. ٤٠٦۲۷١‏
إتحاف أعلام الناس بجمال أخبار حاضرة مكناس: لابن زيدان (ت7505١ه)‏ ... 4510
إتحاف الأكابر بإسناد الدفاتر: للشوكاني (ت0٠176ه)‏ 0 O‏
إتحاف الإخوان باختصار مطمح الوجدان: الشيخ محمد ياسين (ت١٠5١ه)‏ ... ۲۳۲
إتحاف البشر في تراجم علماء القرن الرابع عشر: لصالح الأركاني (ت518١ه) ٤4۸۷‏
إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة: التويجري ON... sess‏
إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة» للبوصيري ... TINEYE dep‏

إتحاف ذوي العناية ببعض ما لي من المشيخة والرواية : العّرُوزي (ت۱۳۸۲ه) . ۲۳۳
إتحاف السادة المهرة بأطراف الكتب الحديثية العشرة : لابن حجر (ت8657ه) .. ۲۹٦۰۲٤۳٩‏
إتحاف القاري بمعرفة جهود وأعمال العلماء على صحيح البخاري : محمد عصام عرار ٥۹۰‏
إتحاف المُطالع بوفيات أعلام القرن الثالث عشر والرابع: لابن سُودَةء عبد السلام

( ت٩۰٤‏ ١ه) Esai eso î‏ 001 اا ا
إتحاف المنون في أخبار اليمن الميمون: لزبارة (ت ١۸١١ه) E‏
إتحاف النبيل بأجوبة أسئلة المصطلح والجرح والتعديل: مصطفى بن إسماعيل . ”لام
إتحاف الورى بأخبار أم القَرَى: للنجم ابن فهد (ت880ه) . 0 AV‏
الإتحافات السنية بالأحاديث القدسية: للمُناوي (ت١١١٠ه) AE ess‏
الإتقان في علوم القرآن: السيوطي (ت ١١۹ه) E Rats TT‏
الإحاطة في أخبار غرناطة: لابن الخطيب (ت5ل/الاه) ل وو وس و 5ه
إحياء علوم الدين: للغزالي (ت05١هه)‏ افو الالالال ا ف
إخبار أهل الرسوخ في الفقه والتحديث بمقدار المنسوخ من الحديث: لابن
الجوزي (ت ا59ه) 11 لمعه اوسا كس نادمه باب اا وال 154
الإخوان: لابن أبي الدنيا (ت١58ه)‏ و ا ل ا ال سي أرقا
الإذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة: محمد صديق حسن كردي
زت/ا٠*7ام)‏ ولك شع BELIEVERS OLLI‏ 6124

اسم الكتاب الصفحة

الإرشاد إلى مهمّات علم الإسناد: الذهْلوي (ت٣۱۱۷ه)‏ م ا لاد
الإرشاد بذكر بعض ما لي من الإجازة والإسناد: لحسن المشاط المكي
(ت994*١اه) ‏ :6 1320000 EC oS‏ ا ا الا
إرشاد الراغبين في الكشف عن آي القرآن المبين: محمد منير النقلي
(ت/751اه) ا ا ا ل ل ل ا 10
إرشاد الساري إلى شرح صحيح البُخاري: للقسْطلاني (ت۹۲۳ه) م A‏
إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم : العمادي (ت۹۸۲ه) 00001 0 0 00000
الإرشاد في أصول الحديث: للنووي (ت5175ه) ا
إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل: الألباني ا 7 لاه
إزالة الالتباس عن عائلات سكان مدينة فاس: لابن سودّة ((لت٠٠5١ه)‏ 454
الإسرائيليات في التفس ر والحديث: تأليف محمد حسين الذهبي E esasî‏
الإسعاد بالإسناد: اللكنوي (ت17554١ه)‏ ا و TEY RSS‏
الإسعاف بالحديث المسلسل بالأشراف: للمرتضى ان (ته٠ (a1‏ مسن م
إسعاف المُبَطلٍ برجال المُوَطإ: للسيوطي (ت١91ه)‏ ا ل م

الإسناد من الدين ومن خصائص أمة سيد المرسلين كَل: بقلم عاصم القريوتي ٠.‏ 44ه
الإشارات إلى بيان أسماء المبهمات أو (المَبْهم على حروف المعجم): للنووي

( ت٦‏ ۷٦ه) a‏ من ا O‏ يي CO‏
الإشارة إلى سيرة المصطفى وتاريخ من بعده من الخلفا: لمُغَلْطاي I‏
الإشارة الوفية إلى الخصائص الأشرفية: للباعوني (ت١١۹ه) O‏
الإشراف على الأطراف: لابن المُلَمّن (ت٤٠۸ه) E‏
الإشراف على معرفة الأطراف: لابن عساكر (ت١/اهه) O E‏
الإشراف على مَّن بفاس من مشاهير الأشراف: لابن الحاج (ت1774ه) ..... {ON‏
الإصابة في تمييز الصحابة: لابن حجر (ت۲١٥۸ه)‏ من TN SoCs‏
الإصابة في صحة حديث الذبابة يبحث في صحة الحديث من النواحي الفقهية
والطبية والحديثية : ملا خاطر E REO‏ ....... 04
الإطراف بأوهام «الأطراف للمِرّي»: للولي العراقي (ت855ه) 4o cs.‏

"6

اسم الكتاب ظ الصفحة

إطراف المُسْنْد المُعْتَلي بأطراف «المسند الحنبلي»: لابن حجر (ت ؟80ه) ... 945"

إظهار العصر لأسر ار أهل العصر (ت ١87ه):‏ البقاعى (ت 880ه) ميت
إعانة المتعالي لرد كيد الغزالي : r‏ الحميد least‏ ارة
الإعحاب ببيان الأنساب: لابن حجر (ت8675ه) ا ا فل ولا الف ا ا OY‏
إعحاز آيات الخلق ذ في القرآن : لحسين حلمي ل ا
الإعجاز الطبي في و موود داف ا ا ا
الإعجاز الطبي في القرآن والأحاديث النبوية: الرطب والنخلة: عبد الله عبد اراق

مسعود السعيد 4 ع ONT SERS SS IKONS OSS‏
الإعجاز الطبّي: لمحمد متولي الشعراوي. E O‏
الإعجاز العلمي في القرآن: لمحمد زغلول النجار e‏ ا
إعجاز القرآن في علم طبقات الأرض : لمحمد إبراهيم 20000000 و VV‏
إعجاز القرآن : الباقلاني (ت “١5م) VO E n‏
إعجاز القرآن والاكتشافات الحديثة: لعبد الرحمن شاهين ....... 0
إعجاز القرآن والبلاغة النبوية: مصطفى صادق الرافعى (ت 785١ه)‏ . .... لالاءمةه
إعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم: ابن خَالُويّه (ت١٠/ا"ام)‏ 0 ا
إعراب القرآن: لأبي جعفر النخاس (ت۳۳۸م) 15100010 erik‏ /
إعلام الأئمة ئمة الأعلام وأساتيذها بما لنا من المرويات وأسانيدها: الكتاني

(ت178اه) ف ومح ا لي تيو سي ا ل ا 6
الإعلام بأعلام بلد الله الحرام: النهروالي (ت ۹۸۸ه) AN‏
الإعلام بسنيه 52 : لمغلطاي (ت؟55لام) VE amass e Ty‏
الإعلام بفضائل الشام: لابن الفركاح (ت9؟ل/اه) ا ع VY‏
الإعلام بفضائل القدس والشام: للمنيني (ت77١1ه)‏ ا
الإعلام بما في المؤتلف والمختلف للدارقطني من الأوهام: للرُشَاطِيء

( ت OE SINS DEO O O E )ھ٥ ٤۲‏
الإعلام بما وقع في مشتبه الذهبي من الأوهام: لابن ناصر الدين الدمشقي ٠٠٠٠١١١‏

الإعلام بمن حل مراكش وأغمات من الأعلام: للمراكشي ES SOAS‏

65

اسم الكتاب الصفحة

الإعلام بمن حُتِم به قطر الأندلس من الأعلام: لابن الزبير 1510000 N aa‏
الإعلام بمن دخل المدينة من الأعلام: للمَطري (ت15/اه) موس سو لقا
الإعلام بمن ولي مصر في الإسلام: لابن حجر (ت807ه) ا
الإعلام بوفيات الأعلام ١(‏ - ٠١5لاه):‏ للذهبي (ت 8آلاه) A c.2...‏
إعلام السنن في شرح صحيح البخاري: للخطابي (ت۳۸۸ه) .............. ١٠58‏
إعلام العالم بعد رسوخه بحقائق الحديث ومنسوخه: لابن الجوزي (ت۹۷٥0ه)‏ ۱۹۹
إعلام التبّلاء بتاريخ حلب الشهباء: لمحمد راغب الطبّاخ (ت١۷١١ه)‏ ام راع
الإعلان بما أخبر به النبى من أحوال هذا الزمان: بقلم محمد الزمزمي الغماري ٠‏ له
إفادة الأنام بذكر أخبار بلد الله الحرام: لعبد الله محمد غازي الهندي .. “ارم
الإفصاح عن المُعْجّ , من الغامض والمُبْهَم أو (المبهمات): للقسطلاني

قطب الدين (ت585ه) سم ا م و ل ا OV‏
الإفهام بما وقع في البخاري من الإبهام: للجلال البلقّيني ( ت٤‏ ۸۲ھ) OV an‏
الإفهام لما وقع في البخاري من الإبهام: لابن حجر (ت865ه) اط وام م /11ة
إقامة البرهان على ضعف حديث «استعينوا على إنجاح الحوائج بالكتمان؟ :

خالد بن أحمد المؤذن 00000101 ان
إكمال الإكمال لابن ماكولا: لابن نقطة (ت۲۹٦ه)‏ ..... N ees a‏
إكمال إكمال المُعْلِم بفوائد كتاب مسلم: للاي (ت ۵۸۲۷( ل ا
إكمال «تهذيب الكمال للمزي» :لِمُغْلَطاي بن فليج (ت15/ه) . ا ..... Foo‏
إكمال «تهذيب الكمال للمِرْي»: لابن المُلَقّن (ت4١8ه)‏ ليق
الأكماق فى ذكن قفن له رواية في سند الإنة احمد من ليس في تماببة
الكمال: للحسيني أبي المحاسن (ت50ل/اه) ا ا
الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف من الأسماء والكنى والألقاب :

لابن ماكولا (ته/507ه) 2 ملل wuss‏ 0546244 5 دشيلادة
إكمال المغلم بفوائد كتاب مسلم: للقاضي عياض (ت55 5ه) اه ا A‏

۷

إكمال المئّة باتصال سند المصافحة المُدخلة للجنة: للشنقيطي (ت۳٣۳اه)‏ ... ٠۳١۸‏

الإلزامات : للدارقطني (ت ١۳۸ه) DS‏ م EOCTE‏
الإلماع في ضبط الرواية وتقييد السماع: للقاضي عياض 020 (oV su...‏
الإلمام بالإعلام فيما جرت به الأحكام والأمور المقضية في وقعة الإسكندرية:
للنويري (ت/ا”لاه) امش وو اك جنل وما انط مطتف ع مط وا 0 ولي E‏
الإلمام بما في أرض الحبشة من ملوك الإسلام: للمقريزي (ت١٠٤۸ه) e‏ ۸
الإلمام في أحاديث الم ابن دقيق العيد (ت”٠/اه)‏ 000 ا ام ا روا 42 8؟!
الإمام الأوزاعي محدثاً حافظا : حسين محمد الملاح ل د ا لذة
الإمام ابن الجوزي محدثا ومنهجه في كتاب الموضوعات: مريود ........... ١5ه‏
الإمام ابن ماجه صاحب السئن : عبد العزيز عزت عبد الجليل :2 ed‏ وو ٠‏ 85111
الإمام البخاري : امام الحفاظ والمحدثين ١95(‏ 157ه): للندوي تقي الدين . o‏
الإمام البخاري محدثا وفقيهاً: الحسيني عبد المجيد هاشم Nf. nid a‏
الإمام البخاري محمد بن ار بن إبراهيم : سيرته - صحيحه - فقهه: نزار
الحمدان OS‏ واج از ف VS EERIE‏ مفو اس OYE‏
الإمام الحُطابي رائد شُرَاح صحيح البخاري: يوسف الكتاني . OY wes‏
الإمام الدارمي وجهوده في الحديث: محمد عبد اللطيف عويضة ONY cece‏
الإمام الزهري المحدث: سليمان عبيد الحازمي 0 eo‏ نه
الإمام الزهري وأثره في السنة: إعداد حارث سليمان الضاري .... مدن كمي NT‏
الإمام سفيان الثوري رضي الله تعالى عنه: حياته العلمية والعملية: البيانوني. ... o‏
الإمام شرح الإلمام: لابن دقيق العيد (ت ”٠/اه)‏ ف of ..... ecele OR‏
الإمام علي القاري وأثره في علم الحديث: بقلم_خليل إبراهيم : قوتلاي للم الالكاه
الإمام في بيان أدلة الأحكام: للعرّ بن عبد السلام (ت150ه) امو OF E‏
الإمام محمد بن إبراهيم الوزير وكتابه العواصم والقواصم: للأكوع لم ON‏

الإمام محمد بن حبان البستي ومنهجه في الجرح والتعديل : عداب بن محمود الحمش 54
الإمام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري : حياته وصحيحه : محمود فاخوري ... ٥٩۳‏
الإمام المهدي عند أهل السئة: مهدي الفقيه إيماني فخ قب لالج O lL‏

TA

E ١ اسم الكتاب‎

الإمام النووي وأثره في الحديث وعلومه: أحمد عبد العزيز قاسم الحداد ..... لاه
الإمداد بمعرفة علو الإسناد: لعبد الله بن سالم البصري (ت٤۱۱۳اه)‏ ........ ۲۲۸
إنباء الغمر بأنباء العمر (۷۷۳-١٠۸ه):‏ لابن حجر (ت ١١۸ه)‏ .. ا
«إنباء المصر في أبناء العصر» ۸١١(‏ - ١۸۸ه):‏ للبقاعي (ت ١۸۸ه) VT wns‏
إنجاز الوعد بذكر الإضافات والاستدراكات على من كتب من علماء نجد:

لمحمد بن عبد الرحمئن آل إسماعيل ‏ ا
إنجاز الوَّغدء المنتقى من طبقات ابن سَعْد: للسيوطي (ت ١١11ه)‏ ا
إنجاز الوعد الوافي في شرح الترمذي: لابن الملقن (ت ٤٠۸ه)‏ .... 0 AV‏
إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون. أو السيرة الحلبية : لنور الدين أبي الفرج»

علي بن إبراهيم الحلبي N E‏
الإنصاف بالدليل في أوصاف النيل: لابن الدريهم قا 0 اسع اس TOs‏
الإيثار بمعرفة رواة الآثار (لمحمد بن الحسن و اظ اتن جر

(ت ۲٥۸ه)‏ ا OV O EOS RC DE‏
الإيثار في رجال معاني الآثار (للطحاوي): لقاسم بن فُطلوبُغا (ت۸۷۹ه) E‏
إيضاح الإشكال في الرواة : للأزدي (ت 1:9ه) ... جو تع ان انه وب اند انو و OV‏

إيضاح الإشكال فيما به اسمه من النساء والرجال : لات القَيْسّراني ( ت۰۷ 0ھ( 0\0
إيضاح الدلالة في تخريج وتحقيق حديث دلا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة» :

لمحمد بن عبد الوهاب الوصابى ا ا ا OF‏
الإيضاح في تاريخ الحديث وعلم الاصطلاح: سعدي ياسين ........... ofleorY‏
الإيضاح في الوقف والابتداء: ابن بشار الأنباري (۳۲۸ه) ال م

الإيضاح فيمن ر في e‏ ا لابن الحاج لبلفيقي» ١‏ (تكلالاه) .. ۷

الأندلسي (ت۳۷٤ھ)‏ عد ال حو ب موي وه دوق بد ابر لود ل OR‏ توي 4ه
إيقاظ المُتَمَفْل واتعاظ المَُأّل : لابن المترج الزبيدي (ت٠۷۳ه)‏ ............ ٤١۴١‏
ابتداء الخلق في ضوء الحديث النبوي: سعد المرصفي IVE ES EAS‏

الابتهاج بتخريج أحاديث المنهاج: عبد الله بن محمد بن الصديق الغماري .... "هه

1۰۹

الابتهاج في الكلام على الإسراء والمعراج: للنجم العَيْطِي (ت١94ه)‏ ........ ۲٣۹‏
ابن حجر العسقلاني ودراسة مصنفاته ومنهجه وموارده في كتابه «الإصابة»: شاكر

محمود مه ان يذ ناس اد لط و لوق ل لديل دوو DSA‏ فط ع بج شك ف ع ل كر عا سا لو او ل OTE‏
الاتحافات السنية في الأحاديث القدسية: للمدنيى (ت١٠٠١1١ه)‏ مو فط عل Vf‏
الاتصال في مختلف النسبة أو (ذيل على المؤتلف والمختلف لابن نقطة):

مغلطاي (ت؟”57”ل/اه) 6
اتعاظ الحنفاء بأخبار الخلفاء: للمقريزي (ت 8550ه) ا ا E‏
اجتناء الثمر في مصطلح أهل الأثر: عبد المحسن بن حمد العباد 0 ال
اجتهاد الرسول ية : عبد الجليل عيسى أبو النصر OVE silaveke‏
اجتهاد الرسول بي : نادية شريف العمري OE ODI E E at‏
الاحتجاج بالأثر على من أنكر المهدي المنتظر: حمود بن عبد الله التويجري .. «٠‏ اه
اختصار كتاب الألقاب للشيرازي: للضياء المقدسي (ت ١٤٦ه)‏ 8
الاختصار والتجريد للصحيحين من التكرار والأسانيد: لعبد الحق الإشبيلى

(ت١81هه)‏ أي ERAS‏ ال رت عل اذ FV‏
اختلاف الحديث: للشافعي (ت5١٠ه)‏ 0 VE os‏
اختلاف الحديث وعناية المحدثين به: عبد الحميد أبو شحادة 00
اختيارات الإمام البخاري في التفسير التي لم يعزها إلى أحد في صحيحه:

عايد بن عبد الله الحربي OT O E O‏
الارتحال في أسماء الرجال» أو ذيل «الاستيعاب لابن عبد البر»: لابن الدوانيقي

( ت۸٥٥‏ ھ) و CIT LLC NCL‏
الاستبصار في نسب الصحابة من الأنصار: للموفق المقدسي (ت١57ه) PIV as...‏
الاستذكار لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار فيما تضمئه الموطأ من معاني الر أي

والآثار وشرح ذلك كله بالإيجاز والاختصار : لابن عبد البّر (ت ٤٦۳‏ ه) VU eels‏
الاستعاذة والبسملة ممن صخحح حديث البسملة: ابن الصديق الغماري معو OV‏
الاستغنا في معرفة المشهورين من حَمَلّة العلم بالكنى : لابن عبد البر (ت4577ه) .... 447
الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى: للسّلآوي (ته١7١اه)‏ اي الم م 5667

51

اسم الكتاب الصفحة
الاستيعاب في معرفة الأصحاب: لابن عبد البَّرَ (ات177ه) ل E‏
الاعتبار في بيان الناسخ والمنسوخ من الآثار: للحازمي (ت085ه) ع و N‏
الاغتباط بتراجم أعلام الرباط : لبوجندار (ت١٤١١ه) E‏
اغتنام الأجر من حديث الإسفار بالفجر: أحمد بن محمد بن الصديق الغماري . ١ه‏
اقتباس الأنوار والتماس الأزهار في أنساب الصحابة ورواة الآثار: للرشاطي

(ت ٤۲‏ ٥ھ)‏ توق نح اخ و نيا و لل أو انج لنرها أنه الا ص لاا لو ار ا 5
اقتباس الاقتباس لحل مشكل سيرة ابن سيد الناس: لابن عبد الهادي (ت٤٤۷ه) ۲٦٣۲‏
الاقتراح في بيان الاصطلاح : لابن دقيق العيد (ت۲٠۷ه)‏ ا O at‏
الاكتساب بتلخيص كتاب الأنساب: للجُفري (ت؟7577١اه)‏ ...... و E‏
الاكتساب في تلخيص كتب الأنساب: للخيضرئ ( ت٤‏ ۸۹هھ) OV OCS‏
الاكتفاء في مغازي المصطفى ولثلاثة الخلفا: للكلاعي (ت575ه) .. ........ 0%۹4
الانبساط بتلخيص (لاغتباط بتراجم أعلام 3 باطء لبوجندار): ابن المُوَقْتَ

(ت۹٣۱۳۹ھ)‏ الا ES‏ 1 ا NE E leca‏
انتخاب العوالي والشيوخ الأخيار من فهارس ثبت شيخنا ا لیر 5 العطار: لولده

محيي الدين (ت ٠77١ه) aaa‏ لجف وال عاق لل وس موقل و اج 1ن اب ل ا TEN.‏
انتخاب كتاب (مّن وافقت كُنْيَنْه اسم أبيه مما لا يُوْمَنُ وقوع الخطإا فيه.

للخطيب البغدادي): انتخاب علاء الدين مُغَلطاي (ت17لاه) 0
انتساب المحدثين أو (نسبة المحدثين إلى الآباء والبلدان): لابن النجار البغدادي

(ت aS )ھ٦ ٤٣‏ 21710101 ا ا لا ا ا ا ا ا و 2557
الاتتصار لواسطة عقد الأمصار: لابن دُقْمَاقَ (ت09١8ه) E e e‏
اهتمام المحدّثين بنقد الحديث سنداً ومتناً ودحض مزاعم المستشرقين وأتباعهم :

محمد لقمان السلفي ا O‏ ا م ا ا E‏
الباعث الحثيث في اختصار علوم الحديث: لابن كثير (ت٤۷۷ه)‏ ب ااي ا
الباعث الحثيث في فضل علم الحديث: السورتي سا a‏ و 6100
باعث النفوس إلى زيارة القدس المحروس: للفزاري (ت5١/اه)‏ ومع عق
الباكورة الجنية من قطاف متن البيقونية: محمد أمين بن عبد الله الأثيوبي 007 ققد

111

اسم الكتاب - الصفحة

بحر الدم فيمن تكلم ف فيه الإمام أحمد بمدح أو ذم : : لاہن المبرّد (ت۹۰۹ه) . "fo‏
البحر الزخار» أو المسند الكبير المعلل : لأبي بكر البرّار (ت97١ه)‏ .... ۳۳۹٣۰۱۲۸‏
بحر العلوم: لأبي الليث السمرقندي (ته/ا"اه) . O. asine‏
البحر المحيط: ابن حيان الأندلسي (ته4ل/اه) ع ا ل le‏
بحوث في السنة المُشَرّفة (بحث أصولي): عبد الغني عبد الخالق ........... 0۷۱
بحوث في السنة المطهرة : محمد محمود فرغلي OV. Sides‏
بحوث وقضايا في علم الحديث: محمد أحمد همام .................... or‏
بدائع الزهور في وقائع الدهور: لابن إياس (ت١97ه)‏ ل بف موه عع 6و لصفتو لج انه CET.‏
بدر الدين العيني وأثره في علم الحديث: صالح يوسف معتوق . NV. eons‏
البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع : للشوكاني (ت٠١٠55١ه) EAE esre‏
البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في «الشرح الكبير للرافعي» :
لاسن الملقن رت 5١8ها)‏ .. a‏ ا LNG‏ ل O‏
البدر المنير في زوائد «المعجم الكبير للطبراني»: للهيثمي (ت ۸۰۷هھ) N a‏
البدر المئير في غريب أحاديث البشير النذير: للشعراني (ت977ه) و ا
بديعة البيان عن موت الأعيان على الزمان (١-4878ه):‏ لابن ناصر الدين
رت ”85ه) VT SDL EDs‏
يذل المحهود في حل أبي داود: للسهارنفوري (ت575١1١ه)‏ لا وي IVY‏

براءة أهل الفقه والحديث من أوهام محمد .الغزالي: أبو إسلام مصطفى سلامة . ٥۸٠١‏
البراهين والأدلة الكافية في القناعة برفع المسيح وأن نزوله من أشراط الساعة:

يمان بن عند الرحمئن ستمدذان» E ٠‏

ظ الْرْدَة» أو: الكواكب الدرّيّة في مدح خير البَريّة: للبوصيري (ت595ه) ..... ۲٣۰‏

البرق الشامي: للعماد الأصفهاني (ت097ه) 000131 ا O‏
البرق اليماني في الفتح العثماني للقطر اليماني: محمد بن أحمد المكي

(ت448وم) CG‏ ل ل

برنامج التجيبي (ت۷۳۰ه) YY . E‏

برنامج شيوخ الرعيني (ت51575ه) و E SOE‏

11۳

اسم الكتاب الصفحة
برنامج المجاري (ت857م) الووض اه ويد لطي ويم و الفط وار واف لو اف الول ال TIE‏
برنامج الوادي آشي (ت۹٤۷ه)‏ اي ما ا ا ل 07
البرهان على تحسين حديث سلمان ط4 : محمد بن عمر بن عبد الرحملن العقيل ١٠ه‏
البرهان في علوم القرآن: الزركشي (ت ٤۷۹ه)‏ اا ا ا
البرهان في متشابه القرآن: لأبي المعالي (ت٤۹٤ه)‏ .. اا E‏
البستان الزاهر في طبقات علماء بني ناشر: للناشري (ت۸٤۸ه)‏ ............ لاوم
البُستان في ذكر الأولياء والعلماء بتلمسان: لابن مريم المليتي (ت4١١٠ه)‏ ... ٤٥١‏
يُشْرَّى اللبيب بذکرّی الحبيب: لابن سَيّد الناس (ت *”لاه) 1010
بغداد مدينة السلام : و EA‏ الهمذاني (القرن ٣ه) CE eniri ae‏
بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث : للهيئمي (ت /ا١٠مم)‏ 0013 0 ا
بغية الرائد في الذيل على مجمع الزوائد: للسيوطي (ت١١۹ه) e‏ لا
0 في الذيل على «مجمع الزوائد للهيثمي»: للسيوطي (ت١١۹ه)‏ ۰۰
يبو لبيان المشايخ المحققين المدققينء أو ثبت النُخلي: للنخلي
ا E‏ ل 6 A e‏
يُغْيَة الطلب في تاريخ حلب: لابن العديم (ت1556ه) CT Sls‏
بغية العلماء والرواة ذ في ذيل رفع الإصر عن قضاة مصر: للسخاوي (ت۲٠۹ه)‏ 5
بغية المستفيد في Ê‏ ربيد: لابن الديبع (ت445ه) EE Mi‏
بغية ية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس : للضَّبّي (ت54ه) eS‏ 0
قي بن ملد القرطبي المتوفى سنة ۹ھ ومقدمة مسنده : أكرم ضياء ا . or‏
بلاد شنقبط المنارة والرباط» عرض للحياة العلمية والإشعاع الثقافي والجهاد
الديني من خلال الجامعات البدوية المتنقلة (المحاضر): للخليل النحوي ... ٤٦١‏
بلاغة الرسول ية : على محمد حسن العماري ا BE a‏
بلاغة القرآن: محمد الخضر (ت117/8هم) ل i i‏
بلوغ الأماني من الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني : للبتا
الساعاتي (ت١۳۷١ه) A a‏
بلوغ المرام من أحاديث الأحكام : لابن حجر (ت”867ه) O CO‏

اسم الكتاب الصفحة
بهجة الزمن في أخبار اليمن: لابن عبد المجيد (ت٤٤۷ه)‏ ال
بهجة المحافل وأجمل الوسائل بالتعريف برواة الشمائل (أسماء رجال الشمائل
للترمذي): للقاني (ت١5١١ه) a‏ 0
بهجة المحافل وبغية الأماثل في الشِيم والأخلاق والشمائل في سيرة سيّد الأواخر
والأوائل : للعامري (ت۸۸۹۳) O Ds‏
بهجة المُمَج في بعض فضائل الطائف ووَج: للعَبدري (ت۷۸٦ه)‏ الا AV a‏
بیان إعجاز القرآن : لأبي سليمان الخطابي (۳۱۹ - ۳۸۸ه) ا
بيان تلبيس المفتري محمد زاهد الكوثري» أو رَد الكوثري على الكوثري:
أحمد بن محمد بن الصديق الغماري (ت ٠78١ه) ess‏ ل N Aloe‏
البيان الصريح : شرح قصيدة غرامي صحيح: عبد القادر الكيلاني الإسكندراني
(ت ٣۲‏ ۱۳ه) as E 0000 SoCs‏ م OVE‏
البيان في غريب إعراب القرآن: الأنباري (ت /الاده) .... E O‏
بیان ما صَلّت به الزنادقة من متشابه القرآن: لابن حنبل الشيباني (ت١15ه)‏ . ۸٦‏
البيان المُغْرب في أخبار الأندلس والمَغْرِ ب: لابن عَذَارِي المراكشي 5
٥۹۵ھ( E E SD aS‏ مامه اماه لال لوا اماع ع ا 5116588
البيان المكمّل في تحقيق قيق الشاذ والمعلل : ا ال البماني | oo‏
البيان النبوي: محمد رجب البيومي E O a‏
البيان النبوي: مدخل ونصوص: عدنان زرزور تاو نر سج اكلا بالود سو OEY.‏
بيان نكث الناكث للمعتدي بتضعيف الحارث: عبد العزيز بن محمد بن الصديق
الغماري م لقم ات اموه تللم 1 الاجم تان تناك سكيم وق O CSE OEE‏
البيان والإعراب عمَّا في أرض مصر من الأعراب: للمقريزي (ت ١٥٤۸ه)‏ .... ٤۴۷‏
البيان والتبيين في أنساب المحدّثين: للزهري (ت7١5ه)‏ 1
البيان والتعريف في أسباب ورود الحديث الشريف: لابن حمزة الحسيني
(ت۱۱۲۰ه) r E‏
بيت السادات الوفائية : للبكري توفيق بن علي الصدِيقى المصري (ت١75١ه)‏ . ٤٤٤‏
بيت الصديق (تراجم السادات البكرية بمصر) : للبكري (ت ١ه"اه)‏ ع EE‏

5165

اسم الكتاب الصفحة

بين الإمامين مسلم والدارقطني : ربيع بن هادي عمير المدخلي ONY. So‏
بين السنة والاجتهاد في بدء الشهور العربية وتحديد أوقات الصلاة والصوم في

البلاد القطبية: عبد المنعم النمر o e OE‏
اسي أهل الإيمان بما جرى على مدينة القيروان: لابن سعدون 9( 5
التأصيل لأصول التخريج وقواعد الجرح والتعديل: بكر بن عبد الله أبو زيد ... ٥٥١‏
التأليف ب بين مختلف الحديث: محمد رشاد خليفة 9شظ Seas‏ ا م OV‏
تأملات منهجية في تاريخ السنة وأصول الحديث: موسى إبراهيم الإبراهيم . o4‏
تأويل الأحاديث المؤٌهِمّة للتشبيه: للسيوطي (ت١١۹ه) eee‏ اذا
تأويل مختلف الحديث في الردّ على أعداء الحديث» والجمع بين الأخبار التي

ادعوا التناقض والاختلاف : لابن قتيبة (ت٣١۲۷ه) NS Nc‏
تاج النسرين في تاريخ قِنْسْرِين: لابن عشایر» (ت81/اه) TE Webelos‏
تاريخ أبي رُرعة الدمشقي: عبد الرحمئن بن عمرو التضْري (ت١18ه)‏ ... ٠۳٣۳۰۳۳٣‏
تاريخ أبي سعيد هاشم بن مرثد الطبراني (ت۲۷۸ه) ... Sas‏ 0
تاريخ أبيورد ونسا: للأبيرَزْدي» أبي المظمرء محمد بن أحمد (ت001ه) . 4۷٤4‏
تاریخ أذربيجان: لابن أبي الهيجاء الروادي ل و CT SVS O‏
تاریخ أرَان : للبَرْدَعِي O O‏ 5
تاریخ أسماء الثقات: لابن شاهین (ت١۳۸ه) ETE aies‏
«تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين» : لابن شاهين (ت ١۳۸ه)‏ . لي EE‏
تاريخ أسوان: لابن الزبير (؟) ااا CO‏
تاربخ أعيان مصر: للمنجم (ت۳۹۹ه) 2
تاريخ أمراء البلد الحرام عبر عصور الإسلام : لشيخنا عبد الفتاح راوه المكي .. ۳۸۳
تاريخ الأنبار: لأبي البركات ابن الأنباري (تل/الاهه) 00 O seet‏
تاریخ الأندلس: لأحمد بن موسى العراوي (ت۳۸۸ه) E Sa‏
تاريخ الأندلس: للخُشَّني القيرواني (ت١85ه)‏ ل اله
تاريخ إربل (أو نباهة البلد الخامل بمن ورده من الأمائل): لابن المستوفي

( ت ۳۷٦ه)‏ تود كندل فرك نو اس سه اع سدق ولا و الالال اي hE‏

اسم الكتاب 00 الصفحة

تاربخ إربل: لأبي علي الحسن الإربلي (؟) E 5 a‏
تاربخ إستراباذ : لأبي سعيد الإدريسى الاستراباذي (ته٠١٠:ه)‏ ا اونا لج ري VY‏
تاريخ إسْتِراباذ : للسهْمِيّ» حمزة بن يوسف (ت٠۷٦ه)‏ .... ONE E a‏
تاريخ أصبهان: لابن مَرْدُوَيْه الكبير (ت١٠٤ه) EE‏ ا ers‏ كيلك
تاریخ أصبهان: لابن مَنْدَه» (ت٥٤٤ه) E‏ 1
تاريخ أصبهان: لحمزة بن حسن الإصبهاني (ت١٠٠۳ه)‏ 0 TT n‏
تاربخ أصبهان: للساوي (نحو ١56ه)‏ ... EV ..... E‏
تاريخ إفريقية والمغرب: للرقيق القيرواني (ت بعد /ا١5ه)‏ ............ 40١١٤١١‏
تاريخ ابن حبيب: عبد الملك السلمي المردابي (ت۲۳۸ه) ............... ٣‏
تاريخ ابن قاضي شهبة مختصر من ن التاريخ الكبير: تقي الدين الأسدي
(ت۱٥۸ھ) SSR RESO ESOS‏ ا
تاریخ ابن قاضي شَهْبَة (١٤۷-١۷۸ه):‏ القاضي تقي الدين لاسدي ( (ت ۱٥۸ھ)‏ ۳۷۲
تاريخ ابن المُلَقّن: سراج الدين عمر (ت5٠١8ه)‏ ل CVE . ules‏
تاریخ ابن يونس المصري : عبد الرحمن الصدَفِي المصري (ت ٤۷‏ ۳ه) .. ٤١١١۳۹٤١۳۳۹‏
تاريخ افتتاح الأندلس: لابن القَّرطِيّة (ت۷١٠"ه)‏ ... E‏
تاربخ بخارَّى: لِعْنْجار (ت417ه) IW 0 8 e‏
تاريخ بُخارى: للنّزشخي (ت7148ه) 0 VV anina‏
تاريخ البدر في أوصاف أهل العصر: للعَيْني (ت8606ه) ........... 111
تاريخ البرزالي أو (الوفيات) ١(‏ - 8"/اه): للبرزالي (ت 4( 514
تاريخ البصرة: لابن الأعرابي (ت١٠٤ه) E SR‏
تاريخ البصرة: لابن دهجان (ت؟) Sie, a ae‏ ¥
تاريخ البصرة: للساجي (ت١١١ه) IY A Eo‏
تاریخ بغداد: لأبي الفضل طیفور (ت۲۸۰ه) E‏
تاريخ بغداد: لأبي القاسم ابن الثلاج (بعد ١۳۷ه) E n‏
تاريخ بغداد: للبنداري (ت ٤۳‏ ٦ه)‏ ا ل CEE MOL‏
تاريخ بغداد: للخطيب البغدادي (ت ٤٦۳‏ ه) E ieee eco‏

11٦

اسم الكتاب ؤ الصفحة

تاریخ بغداد: للسویدي (ت۱۲۳۷ه) E‏

تاريخ بلنسية : لابن المرابط (ت586ه) I SALON GIRO‏
تاريخ بيروت: لصالح بن يحيى التنوخي (نحو ٠86ه)‏ ل 4
تاريخ بيْهّق: لبهي علي بن زيد (ت056ه) OVE SNR‏
تاريخ تكريت: لابن سويدة التكريتي (ت٤0۸ه) ccc.»‏ 4
تاريخ الثغر (الإسكندرية): لابن العمادية (ت٤۷٦ه)‏ 11
تاريخ ثغر عَدَن: لبامَحْرّمَة (ت94417ه) م 5
تاربخ الثقات: وهو (معرفة الثقات من رجال أهل العلم والحديث ومن الضعفاء.

وذكر مذهبهم وأخبارهم) : للعجلى (ت۱٣۲ه) ETE Eee‏
تاريخ الثقافة العربية في السودان: لعبد المجيد عابدين 5
تاريخ جبل نابلس والبلقاء: لإحسان النمر O CR E‏
تاريخ جُدّة: للحضراوي (ت1777ه) وي و و ل ل
تاريخ جرجان (أو معرفة علماء جرجان): للسهمي (ت477ه) ا Vê‏
تاريخ جرجان: للرَبَحِي (؟) ل ا
تاريخ الجزائر في القديم والحديث: لمبارك بن محمد الهلالي الميلي OF‏
تاريخ الجزائر وجغرافيتها وعناصر سكانها: لأحمد توفيق المدني for ecu‏
تاريخ الجزيرة: لأبي عَرُوبَة الحَرّاني الجزري (ت18١1ه) E Se‏
تاريخ الجزيرة: لابن عَلان الحرّاني (تهه1اه) a‏ 0
تاريخ حرّان: لحماد بن هبة الله الحرّاني (ت08ه) CEE Saeed va‏
تاريخ حران: لعز الملك» المسبحي الحرّاني (ت١١٤ه) CT. aaa‏
تاریخ حرستا: لمحمد محفوض IN ei UNESCO SESSA‏
تاريخ حصن كيفا: للحسن بن إبراهيم الحصني (ت بعد 871ه) as‏ 1
تاريخ حضرموت السياسي : لصلاح بكري اليافعي CEE ll DE‏
تاربخ حلب: للعظيمي (ت005ه) ا
تاريخ حماه: للصابوني» أحمد بن إبراهيم الحموي (ت17714١ه)‏ .. ا
تاريخ حمص ٠٠١(‏ ١١٠١ه):‏ محمد المكي (ت بعد 76١١ه) E‏

1¥

القاسم» عبد الصمد بن سعيد الحمصي (ت٤۲"ه)‏ ا
تاريخ الحمصيين: لأبي بكرء أحمد بن محمد بن عيسى البغدادي (بعد ۲۵۷ه) 4١4‏
تاريخ خراسان: للسَّلامِي (نحو ٠0"ه)‏ لل ام كور ا ا 8
تاريخ خليفة بن خیاط (ت ٤١‏ ۲ه) ا ل و وم
تاريخ الخميس في أحوال أنفس نفيس: للديار بكري (ت155ه) A. aan‏
تاريخ خوار زم : للخوارزمي محمود بن محمد (ت058ه) ل
تاريخ داريا ومن نزل بها من الصحابة والتابعين وأتباع التابعين: لابن مهنا
الخولاني رت ١‏ /اام) CIV elan NORCO OLDER LE Oa‏

تاريخ دمشق : لابن عساكر» الحافظ أبي الحسن» علي بن حسن الدمشقي (ت١۷٥ه) 4١08‏
تاريخ دمشق: لابن القلانسي» أبي يعلى» حمزة بن أسد بن علي (ت١٥٥٥ه)‏ . 4١08‏

تاريخ دُنَيِسَر: لأبي حفص عمر بن الخضر بن اللمش (ت0٠51ه) VY heci‏
تاريخ الدولة السعدية الدرعية التاكمادرتية: لمجهول CO Ns‏
تاريخ الدولتين الموحديّة والحفصية: للزركلي. محمد بن إبراهيم اللؤلؤي
(رت؟*9وم) ES oS‏ 52 2 29-07
تاريخ دومة: لمعروف زريق TNT‏ ل ENE COC‏
تاريخ الرّقَّة ومن نزلها من أصحاب رسول الله بي والتاإبعين والفقهاء .
والمحدثين : لأبي علي القشيري (ت7*5ه) . EN E SS‏
تاريخ رواة الحديث : لزهير بن حرب ابن أبي خثيمة النسائي (ت۲۷۹ه) الو م
تاريخ الريّ : لأبي سعد الآبي (ت۲۲٤ه) e‏ م م EV‏
تاريخ سامراء: لابن أبي البركات 2
تاريخ السليمانية: لمحمد أمين زكي E‏
تاريخ سمرقند: للودريسي الإستراباذي (ت5٠1ه)‏ 0000000
تاريخ سمرقند: للمستغفري (ت407ه) VE O a‏
تاريخ السودان أو (تذكرة النسيان في أخبار ملوك السودان): للسَّعْدِي التُمبْكتي
(ت5١١٠1م)‏ ل ا 4 ل رن ممق ا GS‏ ال ل ا تا EV‏

تاريخ الشعراء الحضرميين: لعبد الله بن محمد السقّاف العلوي )؟( E‏
تاريخ شيراز: لأبي عبد الله القصّار (؟) E‏ يه
تاريخ شيراز: لابن عبد الوارث (ت585ه) اتنا و الملل اوه CV. BEES‏
تاريخ الصحابة الذين رُوي عنهم الأخبار: لابن حبّان (ت5ه"م) ممع ا IE‏
تاريخ الصعيد: لعلي بن عبد العزيز الكاتب (؟) CE O 0 a‏
التاريخ الصغير: للإمام البخاري (ت105ه) جاه لتم ام 1
تاريخ صَفْد: للعثماني» قاضي صفد (ت۷۸۰ه) E a a‏
تاريخ صقلية : لأبي زيد الغمري (؟) 0 0 0
تاريخ صقلية : لابن القطاع» علي بن جعفر الصقلي (ت015ه) ............ 14
تاريخ صنعاء : لإسحاق بن جرير الصنعاني )؟( CE CSS Lo‏
تاريخ الطائف: للحضراوي» محمد سعيد بن أحمد بن محمد (ت7755١ه)‏ ... ۳۸۸
تاريخ طبرستان: لخواجه علي الروياني (؟) ا
تاريخ طبرستان: للسيّد ظهير الدين ابن السيّد نصير الدين المرعشي (؟) ...... 4۷۸١‏

تاربخ طبقات العلماء: لأحمد زيني دخلان» مفتي الشافعية بمكة (ت٤۱۳۰ه)‏ . ۳۷۹
تاريخ طرابلس الغرب. المسمّى (التذكار فيمن مَلْكَ طرابلس وما كان بها من

الأخبار): لغلبون» محمد بن خليل (ت77١١ه)‏ ..... موف اه اسح E‏
تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي (ت۲۸۰ه) OY ries ES‏
تاريخ العراق بين احتلالين: لعباس العرّاوي (؟) 51
تاريخ علماء الأندلس: للدبّاج» شيخ القُرَاء والتّحاة بالأندلس (ت545ه) 1

تاريخ علماء الأندلس: للفرضي» أبي الوليد عبد الله بن محمد (ت7١٠5ه)‏ ... 454
تاریخ علماء آهل مصر› أو (الذيل على تاريخ ابن يونس المصري): لابن

الطخځان (ت١١٤ه)‏ ا ا O O‏
تاريخ علماء إلبيرة: للمّلاجي (ت114ه) N sO Se‏
تاريخ علماء بغداد في القرن الرابع عشر الهجري: ليونس الشيخ إبراهيم

السامرائي اا ااا ا AE‏

تاريخ علماء بغداد (المسمّى منتخب المختار): لابن رافع السلامي (ت٤۷۷ه)‏ . 455

11

اسم الكتاب الصفحة

تاريخ علماء دمشق في القرن الرابع عشر : لمحمد مطيع الحافظء ونزار أباظة ٤۸۷٠٤١٤١۳۷4‏

تاريخ علماء المستنصرية : لناجي معروف (معاصر) OT N‏
تاريخ العمُراني: محمد بن علي الصنعاني (ت754١ه) OC aoe E‏
تاريخ فاس والقرويين: للكتاني» محمد المنتصر بن محمد الزمزمي (ت559١ه)‏ 404
تاریخ الفتاش : للقاضي القع محمود كعت التنبكتي CT IS‏
تاريخ الفتح العربي في ليبيا: للطاهر أحمد الزاوي الطرابلسي (؟) ل سوم :444
تاریخ فنون الحديث النبوي : محمد عبد العزيز الخولي OVE uel 020 i ٠.‏
تاريخ (في أحوال الأندلس): لابن بشكوال (ت 0۷۸( E Seo E ٠‏
تاريخ الفيوم: لإبراهيم رمزي (؟) E VN A Ra‏
تاريخ القادري : محمد بن الطيب الفاسي (ت ۱۱۸۷ھ) AF Aie E‏
تاريخ القدس: لعارف باشا بن عارف المقدسي (ت۹۳١١ه) COE‏
تاريخ القدس: لمحمد بن محمود بن إسحاق القدسي (ت8لالاه) ‏ ل 0م66
تاريخ القُضصَاص وأثرهم في الحديث النبوي ورأي العلماء فيهم: محمد لطفي
و OOF Cl ULSI AAO RECON ion‏
تاریخ قضاة الأندلس (المرقبة العليا فيمن يستحق القضاء والفتيا) : للنباهي (بعد ۷۹۲ه) 451
تاريخ قضاة حريملاء : البراهيم بن عبد اله آل إبراهيم . 2552 الم TAV ELS‏
التاري: بخ القويم لمكة وبيت اللّه الكريم: للكردي» محمد طاهر المكي
( ت١١٤‏ ١ھ) o Sei SOAS ESS SASSER‏ ا AT‏
التاريخ الكبير: لابن حزم. ور بن سعيد الأندلسي (ت 0ه 0000 ارس اطق
التاريخ الكبير: للبخاري (ت1655ه) اا 1
تاریخ گن للمستغفري (ت177”5ه) ار اط oie‏ م ا ا VT‏
تاريخ الكوفة: لابن مجالد (؟) ا اك
تاريخ الكوفة: لابن النجَار (ت7٠"اه) a‏ ا
تاريخ الكويت: لعبد العزيز بن أحمد الرُشّيد (ت/اه17ه) A ais e‏
تاريخ لنجة: اللؤلؤة العربية على الساحل الشرقي للخليج وحكم القواسم لها:
لحسين بن علي الوحيدي الخُنْجي العباسي و و الاو E SR‏

51

تاريخ مالقة مِن بلاد الأندلس: لابن عسكرء محمد بن علي المالقي الغسّاني

(ت>*الام) م ا 1
تاريخ مدينة صنعاء: للصنعاني» أبي العباس أحمد بن عبد الله (ت٠55ه)‏ .... 4١٠١‏
تاريخ المدينة قديماً وحديئاً: للخياري (ت ۱۳۸۰ه) ل TAV‏
تاريخ المدينة : لابن شبة » عمر بن زيد بن عبيدة النْمَيْري البصري (ت ٠۲‏ ۲ه) TAC Gores‏
تاريخ مَرْو أو (المراوزة): لابن مَعْذَانَء أحمد بن سعيد بن أحمد بن مَعْدَان

(تهلامام) CGO‏ 21
تاريخ مرو: لأبي سَعْد السَمْعاني (ت077ه) OT a e‏
تاريخ مَرْو: لأحمد بن سَيّار بن أيَوب (ت158ه) م ور ل N:‏
تاريخ مَرْو: للسّنْجيء, أبي الرّجارء محمد بن حَمْدَوَيْه الهُورّقاني (ت۹٠۳ه)‏ .. 476
تاریخ مرو: للعباس بن مصعب (؟) VT elo ESRAR ens‏
تاريخ مصر: لإبراهيم بن وصيف شاه المؤرخ (ت595ه) ا ا 51013
تاريخ مصر: لابن أبي طيّء يحيى بن حميدة الحلبي (ت٠77ه)‏ ا
تاريخ مصر: لصالح بن جلال الرومي (ت۹۷۳ه) yT‏ ب EE‏
تاريخ مصر: لعبد الله حجازي_ الشرقاوي (ت17717ه) 2
تاريخ مصر: لقطب الدين الحلبي. عبد الكريم بن عبد النور ابن المنير

(ته *"لام) CTO AUSSIE DERSE ea ESS o‏
تاريخ مصر: للقِفُطِي› الوزير جمال الدين (ت١٤٦ه)‏ 57 TE oem‏
تاريخ مصر: للمسبّحي» عر الملك» محمد بن عبد الله لحري (ت١47ه)‏ .. ٤۳۲‏
ناريخ معرة النعمان: و CEE DOD NLDSSS O‏

اريخ مكة : لشريف يد اشم بن لي الحني وز لدي الور انح +1010 وخ ؟

( ت٤‏ ٣۳ھ)‏ ل DEE‏ مجن فت اجن ET SMI‏
تاريخ الموصل : لابن باطيش »2 إسماعيل بن هبة الله بن سعيد (رتههكم) .... 555
تاربخ الموصل : لابن دنيئير الموصلي (ت۲۷٦ھ) a‏ 24

1۲۱

تاريخ الموصل: لزكريا الموصلي (؟) 7
تاريخ الموصل: للمطران سليمان الصائغ الموصلي (ت١۳۸١ه) O isn‏
تاريخ الموصل : للمعافى بن عمران بن ميل الموصلي (ت185ه) ا ا CA‏
تاريخ الموصل: لابن الأثيرء عز الدين أبي الحسن»ء علي بن محمد بن
محمد بن عبد الكريم الجزري (ت٠١17ه)‏ ا 2
تاريخ مولد العلماء ووفياتهم. أو (وفيات النَقَلة على السنين) ١(‏ 9848ه): 2
لابن زبر الربعي (ت ۳۷۹ه) Ss a‏ ا سن
تاريخ نسَف: للمُسْتَعْفِرِيِء الحافظ أبي العباس» جعفر بن محمد بن المعتز
الَسفي (ت ٤١۳۲‏ ه) E GS‏ ا
تاريخ نيسابور: للحاكم النيسابوري»ء أبي عبد الله» محمد بن عبد الله بن
محمد» صاحب «المستدرك على الصحيحين» (ت١٥١٠٤ه) CVV au ie‏
تاريخ هراة: لابن ياسين الحذادء الحافظ ۰ اسحاق» أحمد بن محمد بن
ياسين الهَرّوي (ت17”5ه) له
تاريخ هراة: للفامي» الحافظ أبي لن د ا ڪا رن فد اتا فان
الهروي الشروطي المعدل (ت555ه) 00 CVE SCOT‏
تاريخ هَمَذان: لشيرّويه بن شهْزدار بن شِيرَّوَيْه» أبي شجاع يي الهمذاني
مؤلف كتاب «الفردوس» (ت9٠١0ه) E OSCE‏
التاريخ وأسماء المحدثين وكناهم : للمُقَدُميء محمد بن أحمد (ت۳۰۱ه) .... ۳٣٤١۳۳۷‏
تاريخ واسط : لِبَحْشَلء أسلم بن سهل الواسطي (ت۲۹۲ه) VEE ses‏
تاريخ واسط : للجعفري» السَيّد جعفر بن محمد بن الحسن (ت؟) EN Losses‏
تاريخ واسط: للجلابي أبي الحسن علي بن محمد بن محمد بن الطيّب
رت 07ه) ل ور و الداع اومن ا ور O EDGE OO‏
تاريخ واسط: لابن الذبيئي» أبي عبد الله» محمد بن سعيد الواسطي (ت۳۷٦ه) ٤۲۸‏
التاريخ والعلل: ليحيى بن معين (ت”"ااه) . SiS‏ ل
تاريخ وفاة الشيوخ الذين آد ركهم البغوي : أبو القاسمء عبد الله بن محمد بن
عبد العزيز (ت۷٣١٣ه)‏ و سس E OOS O‏

تاريخ الوفاة للمتأخرين من الرواة: لأبي سعد السَّمْعَاني (ت557ه)
تاريخ ولآة خراسان: للسَّلامِي (ت نحو ٠5ه)‏
تاريخ اليمن: لأبي العباس» أحمد بن عبد الله الصنعاني (ت بعد ١55ه)‏ .
تاريخ اليمن: للغرناطي؛ أحمد بن علي بن سعيد (ت5177)
تاريخ اليمن: للقفطي. جمال الدين» علي بن يوسف القفطي (ت155ه)

تاريخ اليمن: للكشوّري» أبي محمد عبد الله بن محمد الصنعاني (ت1854ه) ‏ 46م
تاريخ اليمن : للواسعى › عبد الواسع بن یحی الصنعانى (ت۱۳۷۹ه)

تاريخ اليمن: لنجم الدين أبي محمدء عمارة بن أبي الحسن (ت559ه)
التاريخ :
التاريخ :
التاريخ :
التاريخ :
التاريخ :
التاريخ :
التاريخ :
التاريخ :
التاريخ :
التاريخ :
التاريخ :
التاريخ :
التاريخ :
التاريخ :
التاريخ :
التاريخ :
التاريخ :
التاريخ :

لأبي علي» حنبل بن إسحاق الشيباني (ت”الااه) ... e‏
لابن حرم الحسين بن إدريس الهروي (ت١۳۰ھ) ooo eee‏

لای المُرّات» محمد بن العباس بن أحمد (ت185م)

لعبد الله بن المبارك المروزي (ت١۱۸١ه) O‏
لعبد الله بن محمد بن أبى شيبة (ت١أ٠۲ه) a‏
لعلي بن المديني (ت٤۳٣۲ه) I IC O‏
لعمرو بن علي الفلاس (ت۹٤۲ه) E‏
للومام أحمد (ت١151ه) AMIN TEER CROSS‏
للبلخي» عبد الله بن محمد بن علي (ت٤۲۹ه) E‏
للسرّاجء محمد بن إسحاق بن إبراهيم الثقفي (ت17اه) 556
للعسّالء محمد بن أحمد بن إبراهيم الإصبهاني (ت759ه) ...
لليث بن سعد الفهمي المصري (ت75١ه)‏ 15271101
لمحدث بغداد أحمد بن علي بن مسلم الأبار (ت۲۹۰ه) 0
لمحمد بن عثمان بن أبى شیبة (ت۲۹۷ه) ea,‏
لمحمد بن يزيد بن صاحب «السنن» (ت١أ۲۷ه)‏ 52216
لِمَطيّنء محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي (تا79ه) .
للمفضل بن غسان الغلابي (ت٠ه؟م) Ses‏

1۳

"1o £1
1»
"1Y
"1Y

errr

اسم الكتاب ٠‏ الصفحة

تالي التلخيص: للخطيب البغدادي (ت 477ه) ل E‏
تبسيط علوم الحديث وأدب الرواية: محمد نجيب المطيعي E e‏
التبصرة فيما اختلف فيه القراء السبعة المشهورين : مكي بن أبي طالب (ت۴۷٤ه)‏ ... ٤١‏
تبصير المنتبه بتوضيح المشتبه: لابن حجر العسقلاني (ت807ه) ....... O\Too\‏
التبيان في أخبار بغداد: لأبي جعفرء أحمد بن محمد بن خالد البَرْقِي

(ت٤۲۷ھ)‏ ... 7 جد e SANIYEDE‏ ا ا ا ETT‏
التبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن 0 طريق الإتقان: طاهر الجزائري

(ت (a۸۳۳۸‏ ا o‏ ل ا ل ل 2
تبيين البله ممن أنكر وجود حديث «ومن لغا فلا جمعة له»: تأليف أحمد بن

محمد بن الصديق الغماري (ت ٠58١ه) ONO OTE ness es‏
التبيين في أنساب القرشيين: لابن قدامة المقدسي (ت١57ه)‏ وما لوا ممع A‏
التبيين لهجاء التنزيل : لأبي داود سليمان بن نجاح الأموي الأندلسي (ت 5ه) ...‏ 0 ١م‏
تجريد أسماء الصحابة تلخيص أَسْد الغابة: للذهبي (ت58/اه) RN lees‏
تجريد «جامع الأصول من أحاديث الرسول لابن الأثير»: للبارزي (ت۷۳۸ه) .. "4١‏
تجريد جامع الأصول من أحاديث الرسول: للفتني (ت187ه) E rs‏
تجريد الصحاح الستة: لِرَزِين السَرَقْسْطي (ته"هه) WE rE‏
التحبير في الحديث المسلسل بالتكبير: للرّبيدي (ت 5١٠1١ه)‏ ا لم
التحبير في المعجم الكبير: لأبي سَّعْد السمعاني (ت577ه) E Sen‏
التحديد في صناعة الإتقان والتجويد: لأبي عمرو الداني (ت٤٤٤ه)‏ سو E‏
تحذير الخواص من أحاديث القَصاص: للسيوطي (ت١١۹ه) E‏
تحذير المسلمين من الأحاديث الموضوعة على سد المُرْسَلِين: لمحمد البشير

ظافر الأزهري (ت1776١ه)‏ 0

التحرير الوجيز فيما يبتغيه المستجيز: لمحمد زاهد الكوثري (ت١۳۷١ه)‏ .... ٣٣۴٣‏
تحريف النصوص. من مآخذ أهل الأهواء في الاستدلال: بكر بن عبد الله أبو زيد ٥۸١‏
- أو بهجة - الزمان في فتح الحبشة: لفقيه عرب» أحمد بن عبد القادر

(بعد ٠45ه)‏ وق من SESS‏ راقع سارلا ل لورلا شر اسم CEN‏

اسم الكتاب الصفحة

تحفة الأبرار بنکت «الأذكار للنووي» : للسيوطي (ت۹۱۱ه) TAT aaa‏
تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي : للمباركفوري ( ت۳٥‏ ٣۱۳ھ)‏ ام INTE BORIS‏
تحفة الأحياء بما فات من تخاريج الإحیاء: لابن قطلوبغا (ت ۸۷۹ه) TIE it‏
تحفة الأخيار بإحياء سنة سيد الأبرار: لأبي الحسنات اللكنوي (ت 5٠7١ه)‏ .. 44ه
تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف: للمِرّي (ت575/اه) 2 TOT aio‏
تحفة الأعيان في سيرة آهل عمان : لعبد الله بن حميّد السالمي ET. SLL‏
تحفة الأنام في العمل بحديث النبي 2032 : محمد حياة إبراهيم السندي (ت ۳١١ا١ه)‏ ١۷ه‏
دة الأنام في فضائل الشام : لابن ارمام البضراوي (ت6١‏ ٠ه) CIF aso‏

تحفة الدهر ونفحة الزهر في أعيان المدينة من آهل العصر: للداغستاني عمر بن

عبد السلام (ق ١١ه) Ra‏ ا
تحفة الذاكرين بعدة «الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين لابن الجزري»:

للشوكاني (ت٠5١١ه)‏ / ا 1 الب AT. O DT ١‏
تحفة ذوي الأرب في مشكا الأسماء والنسب : لابن 1 خطيب الدهشة ( ت ٤‏ 2ظ ومثهة "ماه

تحفة الراوي في تخريج «أحاديث البيضاوي»: لابن همات زاده (ت ١۷١١ه)‏ . ۲١۷‏
تحفة الزائر في مآثر الأمير عبد القادر وأخبار الجزائر: لمحمد بن عبد القادر

(ت ۱۳۳۱م( اذ 1 SER SNE‏ 000000 ا
تحفة الزمن في تاريخ سادات اليمن: لابن الأَهْدّل (ت1650ه) ع OV‏

تحفة الطالب بمعرفة أحاديث (مختصر ابن الحاجب» : اين كثير (ت5لالاه) .. ٠١8‏
التحفة القادرية في التعريف بِشْرَفَاء وزان: للقادري» أبي محمد عبد السلام

(ت۱۲۲۸ھ) o‏ ل ا م 1
تحفة القادم: لابن الأبّار (ت 509ه) n‏ ا ON O‏
تحفة الكرام بأخبار الأهرام: للسيوطي (ت ١91ه)‏ ل E‏
تحفة الكرام بأخبار البلد الحرام: القاضي محمد بن أحمد (ت877ه) 00007 FA‏
تحفة اللطائف في فضائل الخبر ابن عباس ووج والطائف: لابن فهد (ت9605ه) ‏ ۳۸۸
التحفة اللطيفة بتاريخ المدينة الشريفة : للسخاوي (ت۲٠۹ه) FAN eee‏

1Yo

التحفة اللطيفة في أنباء المسجد الحرام والكعبة الشريفة: لابن فهد (ت155ه) .
تحفة المحتاج إلى أدلة «المنهاج › للنووي»: لابن الملقن (ت 5١8ه) E‏
تحفة المذاكر المئْتقى من تاريخ ابن عساكر: للسيوطي (ت١١۹ه)‏ 252*353
تحفة النابه بتلخيص المتشابه : للسیوطی (ت۹۱۱ه) EEE SS‏
تحفة الناظرين في طبقات التابعين : لابن النجار (ت147ه) e‏
التحفة النبهانية في تاريخ الجزيرة العربية : لمحمد بن خليفة النبهاني (ت۳۹۹١ه)‏ .
التحقيق الجلي لحديث «لا نكاح إلا بولي»: مفلح بن سليمان بن فلاح الرشيدي
التحقيق في اختلاف الحديث: لابن الجوزي (ت591ه) 0
تحقيق معنى السنة وبيان الحاجة إليها: سليمان الندوي 8 ANCE‏
تحقيق النصرة بتلخيص معالم دار الهحرة : للمراغي : زين الدين (ت٦۸۱ه)‏ .
تحقيق وتخريج ودراسة أحاديث سورة الكهف من تفسير ابن كثير: محمد عبده
غيك" e ES ad E nabeee DAR RE E‏
تخريج أحاديث «أصول البزدوي»: لابن قطلوبغا (ت ۸۷۹ه) ..ء............
تخريج أحاديث «الأم للشافعي» : للبيهقي ( ت۸٥ ٤‏ ھ) MRSS RES‏
تخريج أحاديث إحياء علوم الدين للعراقي وابن السبكي والزبيدي: استخراج أبي
عبد الله محمود بن محمد الحداد ل ل
تخريج أحاديث «الاختيار لتعليل المختار لابن مَؤدود الموصلي الحنفي
(ت64)587: لابن قطلوبغا (ت ۸۷۹ه) اق مؤي مجنو ا الا خلا عا اله و ده
تخريج أحاديث «تفسير أبي الليث السمرقندي»: لابن قطلوبُغا (ته9ا8ه) .
تخريج أحاديث اتقريب الأسانيد للعراقي» : لولي الدين ابن العراقي ( ت٦۸۲ھ(‏
تخريج الأحاديث التي يقول فيها الترمذي: (وفي الباب): للعراقي (ت ١٠۸ه)‏
تخريج أحاديث «الرَّضِئَ في شرح الكافية»: للبغدادي (ت۹۳١٠٠ه)‏ 55778
تخريج أحاديث الروض المربع : محمد بن صالح العثيمين وو ايده ا
تخريج أحاديث سورة الرعد من تفسير ابن كثير: محمد عبده عبد الرحمن .
تخريج أحاديث «شرح العقائد النسفية» لمسعود بن عمر التفتازي (ت2)07/97):
للسيوطي (ت ١١ه)‏ ا وي ار امد ل م ل د

۳۸1
51
£1۲

۳۷٦
۳۹۰
۱ه‎

۷۱
Ao

51
56

oo¥

۲۱٤
1۳
۱۲
51١
"1
oo

eo¥

تخريج أحاديث «الشرح الكبير للرافعي على الوجيز للغزالي»: لبدر الدين ابن

جماعة (ٿت۱۹١۸ه)‏ .. a‏ ا CEE‏
تخريج أحاديث «الشرح الكبير للرافعي على الوجيز للغزالي»: للعزٌ ابن جماعة

(ت ٦۷‏ ۷ه) ا
تخريج أحاديث (شرح «المواقف في علم الكلام لعضد الدين الإيجي ت5هلاه)

للشريف الجرجاني ت١١۸):‏ للسيوطي (ت ١١11ه) Ee‏ اع ا E‏
تخريج أحاديث «الشفا بتعريف حقوق asa‏ للقاضي عياض» : لابن قطلوبغا

رت هلالمه) و ا ةا اج ف الجا الس TA MO EOC COD OGIO‏
تخريج أحاديث شفاء الأوام وبيان طرقها من دواوين أئمة الحديث والأعلام :

للضمدي (ت۱۰۸۷ه) | IT RE E O‏
تخريج أحاديث «الشهاب القضاعي» : 5 العلاء العراقي 050 IV Luce‏
تخريج أحاديث الشهاب القضاعي: لمحمد بن جعفر الكتاني (ت750١ه)‏ .... ۲١۷‏
تخريج الأحاديث الضعاف من «سئن الدارقطني»: للعَسَّاني (ت187ه) N oes‏
تخريج أحاديث الطريقة المحمديّة: لإمام بيرم باشا (ت١١٠٠٠ه) IT Se‏

تخريج أحاديث «العادلين» لأبي تُعَِيم الإصبهاني»: للسخاوي (ت ۹۰۲ه) .... ٠٠١‏
تخريج أحاديث «عوارف المعارف للسهروردي» : لابن قطلوبغا (ت 9لا4ه) ... 5١5‏

تخريج أحاديث فضائل الشام ودمشق قى : للربعي (ت ٤٤٤ه)‏ ...... .......... OON‏
تخريج أحاديث كتاب «أربعون حديثاً في اصطناع e‏ ي للمناري

(ت N. hbo E REESE EROS sa o (۸۸٨۹۴۳‏
تخريج .أحاديث «الكشاف للزمخشري» : للزيلعي (ت ۲٦۷ه)‏ . TOV. ecco‏
تخريج أحاديث «اللْمّع في أصول الفقه للشيرازي»: عبد الله العُماري

( ت۳١٤‏ ۱ه) ااا ااا ااا 1 ا
تخريج الأحاديث المانعة: لابن مزور الدمشقي (ت87١١ه)‏ 25200 I cess.‏
تخريج أحاديث «المُحرّر للرافعي»: للعز ابن جماعة (ت ۷٦۷ه) EE‏
تخريج أحاديث «المختصر الكبير لابن الحاجب في الأصول:: لابن الملقن

NE OD ا ا ال‎ O E aL )ه8٠5 رت‎

تخريج أحاديث «المختصر الكبير لابن الحاجب في الأصول»: لابن عبد الهادي

(ت:5لاه) e‏ ل ل ا ل ا ل ا
تخريج أحاديث «مختصر المنهاج في أصول الفقه للبيضاوي»: للزين العراقي

(ت"١٠8ه)‏ و ا ل ل NE EID CD O‏
تخريج الأحاديث المرفوعة في تفسير الجلالين: إبراهيم محمد أبو سليمان .... 8مه
تخريج أحاديث المستقصى في الأصول للغزالي: بشير صبحي بشير ......... ٠١۸‏
تخريج أحاديث مشكلة الفقر وكيف عالجها الإسلام : تأليف محمد ناصر الدين

الألباني ا ا ا ا ل OO‏
تخريج أحاديث منهاج الأصول لابن الملقن: حمدي عبد المجيد السلفي 00۸
تخريج أحاديث «المنهاج في الأصول. للبيضاوي»: للتاج السبكي (ت١لالاه)‏ ۲۰۸
تخريج أحاديث «المُهَذّب في الفقه الشافعي للشيرازي»: للحازمي (ت٤۸٥ه)‏ .. ۲٠١‏
تخريج أحاديث «المهذب في الفقه الشافعي. للشيرازي»: لابن المُلَمّن

( ت٤‏ ١٠8ه) SRSA Ae SS Ra‏ ا TEN‏
تخريج الأحاديث الموضوعة من كتاب الشهاب القضاعي : للرضي الصاغاني (0٠10ه) ۲۰٠‏
تخريج الأحاديث النبوية الواردة في مدونة الإمام مالك بن أنس: للطاهر محمد

الدرديري ON. ECSU eA Î‏
تخريج أحاديث النصيحة الكافية: للشيخ زَرُوقَ (ت57١1ه) E‏
تخريج أحاديث «الهداية»: للمارديني (ت19لاه) .. E DS‏
تخريج أحاديث وآثار كتاب «في .ظلال القرآن لسيد قطب»: تأليف علوي السقاف 8هه
تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في «منهاج البيضاوي»: للعراقي (ت 5١8ه)‏ .. ٠٠١‏
تخريج «الأربعين السلمية في التصؤف»: للسخاوي (ت107ه) 0 E A‏
تخريج «الأربعين النووية»: لابن حجر (ت 807ه) 0000111 ا O‏
تخريج «الأربعين النووية»: للعراقيى (ت ١٠۸ه) E‏ و IV‏
تخريج أمالي الرافعي: للعراقي (ت 5١8ه) a‏ 5117
تخريج الأحاديث والآثار الواردة في كتاب «الأموال لأبي عبيد القاسم بن 0

عبد الصمد بكر عابد يا ل ا ل ا OO IL OCD‏

اسم الكتاب ) الصفحة

تخريج حديث الأسماء الحسنى: لابن حجر (ت 807ه) E‏
تخريج الحديث الشريف: علي نايف بقاعي OT E‏
تخريج الحديث المسلسل بالأولية: للرّبيدي (ت 6١١١ه) E Sa‏
تخريج القراءات القرآنية والأحاديث الشريفة في كتاب «أوضح المسالك» لابن

هشام: علي حسين البواب جك اوه سن PON. SSSA‏
تخريج «المستدرك للحاكم النيسابوري»: للعراقي (ت 5٠١8ه) I See‏

تخريج ودراسة أحاديث الطب النبوي في الأمهات الستة: أحمد بن محمد زبيلة ‏ 85ه
الور في ال الحديث: حقيقته ومراتبه ا به : امار o0٠‏

( ت۲۳ ل ا ل ل CVE‏
التذكار في أفضل الأذكار : للقرطبي (ت ۸۳۸۰) TT‏ كت ساف ممع AV ١‏
تذكرة الحفاظ. أو (طبقات الحفاظ): للذهبي (ت8:لاه) VY ale e‏
التذكرة في رجال العشرة: لابن حمزة الحسيني» (ت150لاه) POY acid‏
تذكرة الموضوعات: للمَنَّنِي (ت4185ه) A SEO ea‏
تذكرة الموضوعات: للقيسرانى (ت۷١١٠ه) TT‏
تذهيب تهذيب الكمال: للذهبى ( ت۸٤‏ ۷ھ) ااا
تذييل على تاريخ بغداد للخطيب» : لأبي سعد السمعاني (ت0317ه) ا IF.‏
التراث المجمعي في خمسين عاما. لإبراهيم الترزي CEE ls a‏
تراجم أعيان دمشق في نصف القرن الرابع عشر ۱۳١١(‏ _ ٠8*١اه):‏ للشطي

( ت ۱۳۷۹م( OG a‏ ا ا ا ا و اه
تراجم أعيان القرن الثالث عشر وأوائل الرابع عشر: لأحمد تيمور باشا
(aA\TEAZ)‏ م EAS ves ESER‏
تراجم الأعيان من أبناء الزمان : للبُوريني» الحسن بن محمد (ت75١١٠ه)‏ شلا 8
تراجم أهل القدس في القرن الثاني عشر الهجري: لحسن عبد اللطيف الحسيني

© مسي E oN E LS‏
تراجم بعض أعيان دمشق من علمائها وأدبائها: لابن شاشو (ت۱۱۲۸ه) IT es‏

1۹

اسم الكتاب الصفحة

تراجم رجال القرنين السادس والسابع» المعروف ب «الذيل على الروضتين»: لأبي

شامة عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي الدمشقي (ت5506ه) AE ane‏
تراجم رواة الكتب الستة: للعابد بن أحمد بن الطالب ابن سود (ت9ه١ه)‏ . ٠١۸‏
تراجم السادة آل باعلوي: لمحسن بن عبد الله السقاف السيؤوني (ت59١ه)‏ . 40١0‏

تراجم علماء طرابلس وأدبائها: لعبد الله. حبيب نوفل (ت11755ه) YE sass‏
تراجم مشاهير الشرق في القرن التاسع غشر الميلادي/الثالث عشر الهجري (؟) . 488
تراجم المؤلفين التونسيين : لمحمد محفوظ COT ala‏
تراجم الوجوه والأعيان المدفونين في بغداد: للبَنْدَنيجِي (ت1787ه) E sens‏

ترتيب آيات القرآن العظيم: وضعه أحد الأفاضل الأتراك سنة 7/ا1١هره180م‏ .2 4١‏
ترتيب أحاديث أربعين حديثاً للشيخ الإمام ابن جماعة: للسيوطي (ت ١41ه)‏ . "(١‏
ترتيب أحاديث «الكامل في الضعفاء لابن عدي 750هه: لابن طاهر المقدسي

(ت۰۷٥ھ) Coa eS EERE‏ ااا
ترتيب أحاديث «المشارق للرضي الصاغاني ١٠٠ها:‏ لعبد الغني (بعد ۳٠۹ه)‏ . ٣١١‏
ترتيب شرح المشارق: لابن ملك (ت١٠۸ه) OE Bias‏
ترتيب القرآن: لياسين محمد الآمدي Ei‏ الك
ترتيب القرآن: المشهور بترتيب زيبا: لمحمود ملا درويش (ت64١٠ه)‏ ه84
ترتيب المبهمات على الأبواب: لابن حجر العسقلاني (ت 8017ه) للم OV‏
ترتيب المتفق والمفترق للخطيب: لابن حجر العسقلانى (ت867ه) .١ه‏
ترتييات الموضوعات: للذهبي (ت8:لاه) 0 E Alc n e‏
ترجمان الزمان في تراجم الأعيان: لابن دقماق (ت09١8ه)‏ ل ا VE‏
ترجمة موجزة لفضيلة المحدث الشيخ أبي عبد الرحمئن محمد ناصر الدين
الألباني: بقلم عاصم عبد الله القريوتي ا
ترغيب آهل الإسلام في سكنى الشام : للعرّ اين عبد السلام (ت١5”55م) A TT‏
الترغيب في الدعاء والحث عليه: لعبد الغني المقدسي (ت٠٠٠ه)‏ موس سيان A‏
) الترغيب والتذهيب باختصار «الترغيب والترهيب للمنذر ي“ : للدمناتي
(ت5١3ام)‏ ا ا ا ال ا ا O‏

الترغيب والترهيب: لقوام السنة (ت050ه) اي
الترغيب والترهيب: للشعراني (ت۹۷۳ھ) Seal ES‏ داف
الترغيب والترهيب: 0 (دت16057ه) VA ..... OEE Eî‏
تسديد القوس في تر تيب مسند الفردوس: لابن حجر العسقلاني (ت ۲٥۸ه)‏ .. 595
تسمية أصحاب رسول الله كله : للترمذي (ت۲۷۹ه) 5 م IT‏
تسمية رجال صحيح مسلم الذين انفرد بهم عن البخاري: للذهبي (ت58لاه) . 548
تسمية شيوخ أبي داود: للجيّاني ( ت۹۸٤‏ ه) E SSS‏
تسمية فقهاء الأمصار من الصحابة ومن بعدهم من أهل المدينة: للنسائي
(ت٣۳۰ھ)‏ ع و ل FIS BENOIT ASSETS SVE‏
تسمية المشايخ (شيوخ البخاري): لابن مَنْدَه الإصبهاني (ت1960ه) VEE aoe‏
تسمية من أخرج لهم البخاري ومسلم : للحاكم ( ت٥١٤‏ ھ) EEE MO E Su‏
تسمية من رُويَ عنه من أولاد العشرة وغيرهم مِن أصحاب النبي 45: لابن
المديني (ت ٤۲۳ه) E O O‏

تسمية مَنْ وافق اسمه اسم أبيه من الصحابة والتابعين ومن بَعْدَهُم من المحدثين :
لأبي الفتح الأزدي (ت 104ه) ل 0
ا ای جن این نن ا ا سو 6 انه ر
الحديث يوافق اسمه على حروف المعجم: لأبي الفتح الأزدي (ت 4٠١5ه)‏ . ۳۲٤١‏

تسمية ولاة مصر (أو: أمراء مصر): للکندي التجيبي (ت ٣۰‏ ۳ھ) CTY Aun‏
تسهيل السبيل إلى كشف الالتباس عمًا دار من الأحاديث بين الناس: للخليلي
( ت۷٥‏ ۱۰ه) ١6١ OT‏
تسهيل طريق الوصول إلى الأحاديث الزائدة على جامع الأصول: للفيروزابادي
(ت/17١امىهم) a‏ ل ا TEN‏
تصحيح حديث أبي خصيفة في التراويح: إسماعيل بن محمد اشات واو o‏
تصحيح حديث صلاة التراويح عشرين ركعة والرد على الألباني في تضعيفه :
إسماعيل بن محمد الأنصاري لل ا ا ال 0

تصحيفات المحدثين : للعسكري » أبي أحين: الحسن بن عبد الله (ت؟87“ه) . 5مه

1۳۱

التصريح بما تواتر في نزول المسيح: محمد أنور شاه الكشميري E‏ كام
التصوير الفني في الحديث النبوي: محمد لطفي الصباغ O e‏
التصوير الفئن في القرآن: لسيد قطب (ت 87١ه)‏ ا له
تطبيقات عملية لاستخدام الكمبيوتر في السنة النبوية: عبد القادر أحمد عبد القادر ... 88ه
تطهير العيبة من دنس الغيبة : للهيتمي (ت 5/اوم) ل ا لقا

تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة: لابن حجر العسقلاني (ت 8017ه) .‏ وهم
التعديل والتجريح لمن خرج له البخاري في الجامع الصحيح : للباجي

( ت٤‏ ۷٤ھ)‏ ا ل ود جو ل وه لدو 114 ان اواو الاو اال لا ا ا ا TE‏
تعريف آهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس أو (طبقات المدلسين): لابن

حجر العسقلاني (ت ۲٥۸ه)‏ سي د الم E O O O‏
تعريف الأوحد بأوهام من جمع رجال المسند: لابن حجر العسقلاني (ت۲٥۸ه) ٠١۸‏
التعريف بالقرآن والحديث : تأليف محمد الزفزاف ا
التعريف بما أَنْسَت الهجرة مِن معالم دار الهجرة: للمَطَرِي (ت١4/اه)‏ ل
التعريف بمّن ذُكرَ في موطأ مالك بن أنس الأصبحي ذه من أسماء الرجال

والنساء راویاً مروياً عنه وهر : لابن الحذاء التميمي (ت١١٤ه)‏ م ع OA‏
تعريف الخلف برجال السلف (تراجم علماء الجزائر): للحفناوي (ت5١7١ه)‏ . ٤٥١‏
تعطير البساط بتراجم قضاة الرباط: لبوجندار (ت ١٤١٠٠ه)‏ . CE ole‏
تعطير المشام في مآثر دمشق الشام: للقاسميء. جمال الدين بن محمد

(دت7*7ام) م ل ا
التَعَقَبات على الموضوعات: للسيوطي (ت ١41ه) A‏
التعليق المغني على سنن الدارقطني: للعظيم آبادي (ت794١1ه) WA ancl‏
التعليقة الجليلة بتغليق مسلسلات ابن عقيلة: للزبيدي (ت 6١١١ه) TET‏
التغريد في الحديث المسلسل بيوم العيد: للرّبيدي (ت 6١٠١ه)‏ 0
تَفْرِيج الكرْبَةِ لدَفْع الطَلْبّةِ: لمحمد بن أبي السرور البكري (ت78١1ه) EF asks:‏
تفسير آيات الأحكام أو «روائع البيان في تفسير آيات الأحكام»: للشيخ محمد

علي الصابوني ااي يز سن 6 رمو او الايد ل را ل ل توي ا وروي 1 ا ار

اسم الكتاب ) الصفحة

تفسير آيات الأحكام: للشيخ محمد علي السايس» من علماء الأزهر الشريف ٦٤ ..‏
تفسير ابن عباس ومروياته في التفسير من كتب السنة: عبد العزيز بن عبد الله

الحميدي من و متف جا م عام اجو امو ON. MENLO ETOCS‏
تفسير الجلالين: المحلي (ت 855ه) والسيوطي (ت ١١۹ه)‏ متيام
التفسير الحديث: محمد عزة دروزة oy‏ ا
التفسير العلمي للآيات الكونية في القرآن الكريم: لحنفي أحمد 1
تفسير غريب القرآن: ابن قتيبة الدينوري (ت٣۲۷ه) A CSRs‏
تفسير غريب ما في الصحيحين: للحميدي (ت188ه) ...۰...۰ ۱۸۱
'نفسير القاسمي المسمى (محاسن التأويل): محمد جمال الدين القاسمي (ت ۳۳۲١ه)‏ ۸ه
تفسير القرآن العظيم: لابن كثير (ت٤۷۷ه) OE IDO‏
تفسير المشكل من غريب القرآن: لمكي بن أبي طالب(ت۳۷٤ه)‏ 00000 ال
تفصيل آيات القرآن الحكيم: «جول لابوم» ويليه «المستدرك» ل «أدوار مونتيه».

تعریب : محمد فؤاد عبدالباقي 7 La.‏ 5

التقاط الدرر ومستفاد المواعظ والعبر في أخبار أعيان أهل المائة الحادية والثانية
عشر: للقادري. محمد بن الطيّب بن عبد السلام الحسيني الفاسي

(ت/1481١اه) OR oa‏ اا ا ل 0
تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد: للعراقي (ت٦٠۸ه)‏ . O Os‏
تقريب التهذيب : لابن حجر العسقلاني (ت 867ه) O‏
التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير: للنووي (ت ٦۷٦ه)‏ ا
التقريرات السنية في حل ألفاظ المنظومة البيقونية: لحسن محمد المشاط

(ت۱۳۹۹ه) اسع لم لل OTE. OESTRONE eos‏
تقسيم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف بين واقع المحدثين ومغالطات

المتعصبين : ربيع بن هادي عمير المدخلي hy ET‏
التقييد لمعرفة رواة السّئَن والمسانيد: لابن تُقْطة (ت5194ه) VY wanan‏
تقييد المهمل وتمييز المشكل في رجال الصحيحين: للجيّاني» الحسين بن

محمد بن أحمد الغساني (ت۹۸٤ه)‏ له ا49 "لدف 5ه

اسم الكتاب ظ الصفحة

التقييد والإبضاح لما أطلِق وأَعْلِقَ من كتاب ابن الصلاح: للزين العراقي

(ت٦‏ ٩۸۰ھ) O O O CG OG‏
تكبير الختم بين القراء والمحدثين: إبراهيم الأخضر القيم ف OA. moles‏
تكملة أسماء الثقات والضعفاء: لابن كثير (ت5/الاه) 07008 25 EE‏
تكملة إكمال الإكمال: لابن الصابوني محمد بن على (ت٠58ه)‏ ..... 650420594 "له
تكملة الإكمال لابن ماكولا: لابن نقطة (ت579ه) GSE a‏ اة
التكملة (لكتاب الصِلّة لابن بَشْكوال): لابن الأبّار (ت159ه) ا
التكملة لوفيات التَقَلَة 58١(‏ -557ه): للمنذري (ت 5605ه) TY ei aces‏
تكملة «نتائج الأفكار في تخريج «الأذكار للنووي»» لابن حجر؛: للسخاوي
(ت ۹۰۲ھ) ل IE ES‏
التلخيص الحبير في تخريج أحاديث «الرافعي الكبير»ة: لابن حجر (ت YI (ao!‏
تلخيص العلل المتناهية في الأحاديث الواهية: للذهبي (ت۸٤۷ه) AT aad‏
تلخيص «الكنى لأبي أحمد الحاكمة: للتقي المقدسي (ت٠٠٠ه) E a ai‏
تلخيص المتشابه في الرسم وحماية ما أشكل منه عن بوادر التصحيف والوهم :
للخطيب البغدادي» أبي بكرء أحمد بن علي بن ثابت ( ت۳٦‏ ٤ه) E i‏
تلخيص «مجمع الآداب في معجم الألقاب لابن الفرضي»: لابن الفُوطي
)تٽ‌ (AVY‏ ا ا O ILRI TCDD‏
تمام المئّة في التعليق على فقه السنة: محمد ناصر الدين الألباني ا و OV‏
التمهيد في علم التجويد: لابن الجزري (ت877ه) ا 1
التمهيد في علوم الحديث: همام عبد الرحيم سعيد OTE. TTT‏
التمهيد لما في الموطأ مِن المعاني والأسانيد: لابن عبد البَّرَ (ت557ه) ...... ١۷١‏
تميبز الطيّب من الخبيث فيما يدور على ألسنة الناس من الحديث: لابن الديبع
(ت٤٤۹ه)‏ ... حا a‏ مواق ان الوب و ورج لسر و لع يي للا
تنبيه ذوي النجابة إلى عدالة الصحابة: قرشي بن عمر بن أحمد عم عو تك الذألاه
تنبيه الطالب وإرشاد الدارس فيما بدمشق من الجوامع والمدارس: للنعيمي
(ت۹۲۷ھ) 11111011101 م ا ا ا ا CITY‏

اسم الكتاب الصفحة

التنبيه على الأوهام الواقعة في الصحيحين من قبل الرُواة: للجيّاني (ت1918ه) . 40م
التنبيه على النقص في الأصحاب الواقع في كتاب «الاستيعاب لابن عبد الْبَر) :

لابن فتحون (ت 9١51ه)‏ جا نع عاو سو رق لمان الم سي او ا
تدزيل الرحمات على مَّن مات : لأحمد القطّان (ق 18) ا E‏
تنزيل القرآن بمكة والمدينة: لابن شهاب الزهري (ت75١ه)‏ 0 0 E‏
تشزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة: لابن عراق الكناني

(ت ٦۳‏ ۹ه) 50000 ا م ل ا AV‏
تنقيح الرواة في تخريج أحاديث المشكاة: أحمد حسن المولوي .......... 004
التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح: للبدر الزركشي (ت45/اه) E‏
التنقيح لما جاء في صلاة التسابيح : جاسم بن سليمان الفهيد الدوسري OT. deno‏
التدكيت ب في تخریج أحاديث «خاتمة سفر السعادة للفيروز آبادي» : لابن

همات الدمشقى (تهلا١١ه)‏ .. ل ا
التتكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل : ا ا ٥۸۱‏
تنوير الحوالك شرح على موطأ مالك: للسيوطي (ت١١۹ه) acs‏ ا
تنوبر العَبّش في فضل السودان والحَبّش: لابن الجوزي (ت5917ه) ...0 0
التنوير في مولد السراج المنير: لابن دِخْيّة الكلبي (ت ”59ه) .... ا ل
تهذيب الأخلاق : لعبد الحي بن فخر الدين الحسيني (ت١1751ه) ac‏ ا

تهذيب «تاریخ دمشق لابن عساكر) : لعبد القادر بن أحمد الدومي (رت1:5م) ۳
E 0‏ ل القرآن 0-0 ال E‏ 4

OT a OL O CC CDS iS)

تهذيب سنن أبي داود: لابن قَيّم الجوزية (ت١ه/اه)‏ 000 ..... NV‏
تهذيب الكمال في أسماء الرجال: للمرّي (ت ٤۲‏ ۷ه) TOC ece‏
تهذيب مستمر الأوهام على ذوي المعرفة وأولي الأفهام : لابن ماكولا (ت ها5ه) ... 445
توثيق عَرَى الإيمان في تفضيل حبيب الرحمن: لابن البارزي (ت۸۳۷ه) NO aed‏
التوثيق والتضعيف بين المحدثين والدعاة: علي عبد الحليم محمود ......... oo‏

1o

اسم الكتاب الصفحة

توجيه النظر إلى أصول الأثر: لطاهر بن صالح الجزائري (ت۱۳۳۸ه) ... 5842154
التوشيح على الجامع الصحيح: للجلال السيوطي (ت١١۹ه) A ee‏
توضيح المشتبه في أسماء الرجال: لابن ناصر الدين الدمشقي (ت١٤۸ه)‏ .... ٠٠١٠٠١‏
التوضيحات البسيطة على المنظومة البيقونية : تأليف سعد بن عمر الفوتي التجاني 4"اه
تيسير البيان في تخريج آيات القرآن (وهو فهرس للآيات): لأحمد خان داود .. ۰ ۹

التيسير في أحاديث التفسير : محمد المكي الناصري A‏ ع وار ا م 811
التيسير في القراءات السبع: عثمان بن سعيد الداني (ت٤٤٤ه) Sees‏
تيسير مصطلح الحديث: بقلم محمود الطحان و اس و لي u‏
تيسير مصطلح الحديث في سؤال وجواب: مصطفى بن العدوي ا د - OC‏
تيسير المنفعة بكتابّئ مفتاح كنوز السنة والمعجم المفهرس | لألفاظ الحديث

ا للأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي ا ماو مسا IY NSS‏
نيسير الوصول إلى جامع الأصول: لابن الديبع (ت٤٤۹ه) EN tore‏
تيسير الوصول إلى علم حديث الرسول كَلةِ: محمد رأفت سعيد مو م e‏
ثبت الأثبات الشهيرة: لأبي بکر خُوقیر (ت۹٤١١ه) EF ewan a‏
تبت سَفَر: لمحمد سعید بن محمد أمین سفر (ت45١1١ه) IS aS‏
ثبت الوجيه الكزبري (ت ٣۲‏ ۱۲ھ) ا و ل ل 1

الثغر البسام في ذكر من ولي فضاء الشام . أو قضاء دمشق : لابن طولون رت”7هؤوم) .. 4۱۳
الثقات : للجوزجاني» إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق السعدِي )ٽ EYE . (a0۹‏

ثقات e‏ و مر هم : لأبي اقزر ب 8 و 3 e‏ م
الثقات ممن ليس في التهذيب : لابن حجر مر العسقلائي TE MSDE e‏

الثقات من الصحابة والتابعين وأتباع التابعين : لابن جِبّان التي (ت PEYT ... )ه٣٠٠ ٤‏
ثلاثة ينتظرهم العالم: عيسى ابن مريم» المسيح الدجال» المهدي المنتظر:

عبد اللطيف عاشور 35 نت بقليط وزو لجع لا لتر 215 وو ال ال ON: RICO ETE‏
الشليئ ا OTE. NET e EC‏

الثمر الجني في صفة صلاة النبي كَلِ: مجدي محمد الشهاوي اع OE ea‏
جامع الأحاديث : للهيثمي (ت 7١8ه)‏ لا لوا اال ع وه متي ام ا
جامع الأخبار والأقوال في المسيح الدجال: عبد الرزاق عيد الرعود العامة
الجامع الأزهر من حديث النبي الأنور: للمُناوي (ت ١*١٠ه) ceca.‏ 0 لضن
جامع الأصول من أحاديث الرسول كَلِِ: لابن الأثير (ت5:05ه) ع ا م 6
جامع البيان في تفسير القرآن: لابن جرير الطبري (ت١٠٠"ه) Ol NO‏
الجامع الصغيرء للسيوطي (ت ١١۹ه)‏ كاك gesaseess ea‏ اك
الجامع الكبير» للسيوطي (ت ١١١ه) i TT e‏
الجامع لأحكام القرآن: القرطبي (ت١۷٦ه) o‏
الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع: للخطيب (ت 4577ه) OV eee‏
الجامع اللطيف في فضل مكة وأهلها وبناء البيت الشريف: لابن ظهيرة
(«ت85وم) اا ا ا ا 257 AE aoe‏
الجامع لمواضيع آيات القرآن الكريم: لمحمد فارس بركات الدمشقي (؟) ....‏ 47
جامع مسانيد الإمام أبي حنيفة: لأبي المؤيد الخوارزمي (ته5505ه) EE lean‏
جامع المسانيد بألخص الأسانيد: لابن الجوزي (ت0917ه) c.c...‏ الا“
جامع المسانيد والسئن الهادي لأْقُوَم سئن: لابن كثير (ت؛لالاه) . ...... Ao‏
جامع المُسْتَقْصَى في فضائل المسجد الأقصى : لابن عساكر الدمشقي (ت١لاهه) 4040711١‏
جامع الوفيات أو (ذيل تاريخ مولد العُلماء ووفياتهم) 450(‏ 486ه) ل ۳%
الجداول النورانية في استخراج الآيات القرآنية: لناصر الدين بن حسين
(ت۱۱۱۹ه) ` O‏ ان 4420700
جذوة الاقتباس فيمن حل من الأعلام بمدينة فاس: لابن القاضي (ت١٠٠١٠٠ه)‏ . ٤۷‏
جذوة المقتبس في تاريخ علماء الأندلس: للحْمَيْدي (ت1488ه) ل 6550
الجرح والتعديل: أبو لبابة حسين OE ll‏
الجرح والتعديل بين المتساهلين والمتشددين : محمد الطاهر الجوابي ........ oor‏
الجرح والتعديل: جمال الدين القاسمي الدمشقي (ت1775١ه) GO RD‏

الجرح والتعديل في المدرسة المغربية للحديث: لإبراهيم بن محمد الصديق ... ٥ه‏

7

اسم الكتاب الصفحة
الجرح والتعديل: لابن خراش المَرْوَزِي (ت187ه) E ME Rs‏
الجرح والتعديل: لابن أبي حاتم (تV A oo (a‏
الجرح والتعديل : لابن الجارود» أبي محمد TV (af OSE‏
الجرح والتعديل للرواة عند المحدثين: محمد إسماعيل الندوي BOF ive n‏
جزء أحمد بن عصام بن عبد المجيد الإصبهاني (ت۲۷۲ه) 2512111 EV eo‏
جزء الأنْصّاري: أبي عبد الله» محمد بن عبد الله بن المثتى البصري (ت١أ٠۲ه) ٠١١۷‏
جزء ابن جريج : عبد الملك بن عبد العزيز (ت٠6١ه)‏ 000 ا
جزء البطاقة: لأبي القاسم» حمزة بن محمد بن علي الكناني المصري

(ت۷٣۳ھ) VAN ites eR Nen. Saa na EY‏
جزء البَيْنُوتّة: لأبي العباس محمد بن إسحاق السَّرَّاجٍ (ت17ه) نا
جزء الحسن بن عرّفة العبدي (ت/101ه) ا م م ع EV‏
جزء رفع اليدين في الصلاة: للبخاري (ت١١٠۲ه) OF Snes‏
جزء في طرق حديث «مَن كذب علي مُتعمدا»: للطبراني (ت ۳٣۰‏ ه) Of isen‏
جزء فيه أحاديث ا ب ای کم د محمد بن إبراهيم المقرئ

(تٹ۸۳۸۱) e SSG Eee‏ وناو N. GOC‏
جزء فيه حديث الحافظ ابن ديزيل )ٿٽ eee, (FAI‏ 1۰¥
جزء فيه حديث سفیان بن ية (ت۱۹۸ه) a o‏ ا N‏
جزء فيه الرد على الألباني: لأبي الفضل عبد الله بن محمد الغماري .. ...... ON‏
جزء فيه طرق حديث (إن لله تسعة وتسعين اسماً؛ لأبي نُعَيم الإصبهاني

(ت ٤۳۰‏ ھ) raa‏ ا اا اننا
جزء فيه قول النبي ك: «نَضَر الله امْرَءاً سمع مُقالتي فأداها»: لأبي عمرو

المدني (ت”77اه) ون وام ا ال ل ا ا 11
جزء القراءة خلف الإمام: للبخاري (ت155ه) lo ...... 206 E‏
جزء الكنى : لقطب الدين الحلبي (ت9١مىه)‏ امعان السو ا ENE Cals‏
جزء ما رواه أبو الرُبَئِر عن غير جابر: لأبي الشيخ ابن - حبّان الإصبهاني

N ا‎ E DG a r ۳ھ)‎ ۹٣۹ (ت‎

اسم الكتاب الصفحة

جزء محمد بن عاصم الثقفي الإصبهاني (ت ٦۲‏ ۲ھ) EV dca E‏
جزء من كتاب رياضة الأبدان: لأبي تُعَيم الإصبهاني (ت0١137ه)‏ لو م قفار
جزيرة العرب في القرن العشرين: لحافظ وهبة COE DOM‏

جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام: لابن القيّم (ت ١هلاه) ‏ ۲۸۲
جلاء الكرب عن طرابلس الغرب أو (النفحات المسكية في أخبار المملكة

الطرابلسية): للحشائشى» محمد بن عثمان الشريف (ت١٠١۳١١ه) CEN wesa‏
الجليس الأمين : شرح تذكرة الطالبين في بيان الموضوع وأصناف الوضاعين :
لمؤلفها محمد بن علي بن آدم الأثيوبي الولوي. OY Saunas‏
الجمع بين رجال الصحيحين: لابن القيسراني (ت۷١٠ه)‏ ...... ا 51
الجمع بين رجال الصحيحين : للبلقيني 5 0 TO ol EEE‏
الجمع بين رجال الصه تيحين : : للهكاري (ت ٦۳‏ ۸۷) م ا ل
الجمع بين الصحيحين البخاري ومسلم: للجوزقي (ت۳۸۸ه) TO bea‏
الجمع بين الصحيحين: لابن الحداد (ت۷١١ه) O‏ ع سي NEV‏
الجمع بين الصحيحين : للبغوي (ت5١6ه) CO‏ 5
الجمع بين الصحيحين : للحُمَيْدِي (188ه) ا اع ا ا ير ا
الجمع بين الصحيحين: للقرّاب (ت5١5ه) o cess...‏
الجمع بين الصحيحين : للمرِيٌ ( ت ۵۸۲ ھ) EE SORE‏
الجمع بين الصحيحين مع حذف السند والمكرّر من البين: لأبي حفص عمر بن
بدر الموصلي (ت۲۲٦ه) E‏ ل 0
الجمع بين الكتب الستة: لعبد الحق الإشبيلي (ت ١8ده)‏ 00000 بل
جمع الفوائد من جامع الأصول ومجمع الزوائد: للروداني (ت915١٠١ه) E a‏
الج والبيان في تاريخ القيروان: 7 الغريب الصنهاجي (؟) .. و ال OV‏
الجهابذة وعلوم الحديث: عبد العزيز سيد الأهل ا BE i‏
جهاد الأبطال في طرابلس الغرب: للطاهر أحمد الزاوي الطرابلسي (؟) E as‏
الجهاد في سبيل الله في القرآن والحديث: محمد عزة دروزة SA ess‏

جهود الحافظ ابن كثير القرشي في علمي الحديث : دراية ورواية : العجمي دمنهوري . ٥٦۷‏
1۳۹

جهود المحدثين في نقد متن الحديث الشريف: محمد طاهر الجوابي e‏ 6

جهود مخلصة في خدمة السنة المطهرة: عبد الرحممئن عبد الجبار الفريوائي ...

جواهر البحور ووقائع الذهور في أخبار الديار المصرية: لإبراهيم بن وصيف (

oases ESS Da emS, aT)

الجواهر الحسان في تاريخ الحبشان: لأحمد حفني N‏
الجواهر الحسان في تفسير القرآن: لابن مخلوف (ت5ا8ه) .. 50000
الجواهر في عقوبة آهل الكبائر: للمليباري (ت۹۲۸ه) OS‏

الجواهر المفصّلة في الأحاديث المسلسلة: لابن الطيلسان (ت55437ه) .........

الجواهر المكللة في الأخبار المسلسلة: للسخاوي (ت٠۹ه)‏ ....... e‏
الجواهر والدرر في تراجم علماء ء القرن الثاني عشر: لصالح الأركاني
(ت۱۱۱۸ه) ... ا و ا و ا ل و 4 ل ا ل ا ل وا ل E E‏
الحوهر الأسنى في تراجم علماء وشعراء بوسئه: لمحمد بن محمد بن محمد بن
صالح الخانجي البوسنوي (نحو ١١٠١١ه)‏ .... NE‏
جياد المسلسلات: للسيوطي (ت ١١۹ه) TITY 52206 YY‏
حاشية اليندي شا ETT EC EASON SES CSE ea‏
حاشية لقط الدرر على شرح منن تخب الذك للإام شهاب الدين أحمد بن علي
العسقلاني : عبد الله بن حسين خاطر العدوي 69 e Ec e ê‏ فح لها كه ان اط انا اد و بنط ال
الحافظ أبو الحجاج يوسف المزي وجهوده في كتابه تهذيب الكمال:
محمد السيد توح من N PT CSO TOT TT‏ و هه انق فاع ها فا ها فاح قوت ريه TE‏
الحافظ أبو طاهر السلفي 18 5/اده: لداعي صالح .... 55

الحافظ ابن حجر العسقلاني : امیر المؤمنين في الحديث: عبد الستار الشيخ ..

الحافظ البرديجي مُحَدَثا وتحقيق كتابه «طبقات الأسماء المفردة»: عبد العز ر

المشعل ا ل
الحافظ جلال الدين السيوطي وجهوده في الحديث وعلومه: عبد 3 السييك

علي اران a EOS DEEDES ESSERE CDS ne‏
الحافظ الخطيب البغدادى وأ ê‏ في علوم المحديث محمود طحان eens‏

54

نظ

۷١
o
۱۷4

oo
o

o
o

o

اسم الكتاب ٠‏ الصفحة

الحافظ زين الدين العراقي وأثره في علم الحديث: تحسين إبراهيم الدوسيكي . اه
الحافظ السلفي: أشهر علماء الزمان ٤۷١١(‏ - ١۷١ه):‏ لمحمد محمود زيتون .. 54ه

الحافظ العراقي وأثره في السنة: أحمد معبد عبد الكريم ا ا
الحافظ العراقي وكتابه التقييد والإيضاح: أسامة عبد الله خياط ا OW meteke‏
الحافظ المغلطاي وكتاب «إكمال تهذيب الكمال: محمد علي قاسم أحمد
العمري ااا ا بب100001010 1 1 ا ا
الحافل في تكملة الكامل: لابن الروميّة (ت5737ه) 0
الحاوي في بيان آثار الطحاوي: للعرشاني (ت١1۲ه)‏ ...1 39١50‏
الحَثْ على حفظ العلم وذكر كبار الحُفاظ: لابن الجوزي (ت0917هم) ل FV‏
الحج: أهميته وأسراره في ضوء السنة النبوية: مصطفى محمد السيد أبو عمارة ‏ 5؟ه
الححة: لابن خالويه (ت١٠۳۷ه)‏ ل ا ا MIG‏ ل CE‏
الحجة: لأبي علي الفارسي (ت/ال/ااه) 8
حجة النبي به وأحكام الحج: أحمد عبد الغفور عطار e al‏ ات
حجية الآحاد في العقيدة ورد شبهات المخالفين: محمد بن عبد الله الوهيبي .. 44ه
حجية أحاديث الآحاد في الأحكام والعقائد: محمد أحمد GOV its‏
حجية السنة: عبد الغني عبد الخالق OV Send REA aaa‏

حجية السنة ومصطلحات المحدذثين وأعلامهم: عبد المتعال محمد الجبري .... ٥۷٦‏
ج الحقائق في تكملة الشقائق (أو ذَيْل الشقائق النعمانية): لعطائي نوعي

زاده شري 1 aS a Ea E ORES SAS SEL EDAD‏ ع CVT‏
حديث الآحاد: المشهورء العزيزء الغريب: إعداد خليل إبراهيم ملا خاطر ... ٠هه‏
حديث آدم ؛ له نك aE‏ ۰۹
حديث ابن جريج: لبي لور توا و عبر ير سات المكي
(ت٤٣۳۳ھ)‏ ... ا م O E‏
الحديث الصحيح وأثره في التشريع الإسلامي: عبد الصمد العاقل OV. e‏
الحديث الصحيح ومنهج علماء المسلمين في التصحيح: عبد الكريم إسماعيل
صباح افا وا يه وذ ونع ون نوق جاه وج و وو تو اها لقال OO. VT‏

اسم الكتاب الصفحة

الحديث الضعيف وحكم ا به: عبد الكريم بن عبد الله الخضير OO e‏
حديث عَفَان بن مُسْلِم الصَفار عن شيوخه: رواية أبي الحسن بن ا ابن

معاذ العنبري (ت٤۲۹ه)‏ ا ا ل EN. LL O‏
حديث علي ؛ بن عاصم رت١١5ه)‏ ا لت لي ل و ل ل
حديث العيدية المسلسل : للسِلّفي (ت "لادم) FA 00000 0 00 0 a‏
الحديث المتواتر: إعداد خليل إبراهيم ملا خاطر . OO So‏
حديثٌ مجّاعَة بن الزبير: الأزدي البصري (نحو٠6١ه)‏ يي ا
الحديث المرسل بين القبول والرد: إعداد حصة عبد العزيز الصغير ... ...... o‏
الحديث المرسل : حجيته وأثره في الفقه الإسلامي: محمد حسن هيتو مع EY‏
الحديث المرسل : مفهومه وحجيته: خلدون الأحدب ‏ 5
الحديث المعلّل: إعداد خليل إبراهيم ملا خاطر E‏
الحديث النبوي الشريف: محمد عوض الهزايمة وآخرين ......... Off wees.‏
الحديث النبوي الشريف من الوجهة البلاغية: كمال عز الدين O cenit‏
الحديث النبوي: مصطلحه. بلاغته» كتبه: محمد الصباغ . ............ oAAcoe‏
الحديث النبوي من الوجهة البلاغية: عز الدين علي السيد مي اد o‏
الحديث النبوي وأحوال الرواة: رؤوف شلبي o‏ ا
الحديث النبوي والتاريخ: أحمد جمال العمري 5200000 ON ecdad‏
الحديث النبوي وروايته: علي عبد الفتاح على حسن . وف انو OEE. cana‏
الحديث والمحدثونء أو: عناية الأمة و بالسنة النبوية: محمد محمد

أبو زهو VOLO SEDAN OS AAAS a‏
الحركة الأدبية والفكرية في تونس: لمحمد الفاضل ابن عاشور .... 6ك
الحروف: لابن السكن (ت807ام) E‏
الحزب الأعظم والورد الأفخم لانتسابه واستناده إلى فقي الأكرم: للقاري

رت:١١٠1ه)‏ لو و 1 مان م ا واب و ا الاح ل ل ارال TIA ODL‏

حسن الأثر فيما فيه ضغف واختلاف من حديث أو آثر : للحوت (ت۱۲۷۹ه) . ۱۸۲
حسن البيان عمًا بلغته إفريقية بقية في الإسلام من الببطوة والعمران : النيفر (ت٠1ه)‏ .. ٤١١‏
ا .5 ظ

اسم الكتاب _ ) الصفحة

حسن الحديث: شرح تهذيب مصطلح الحديث: عبد الرحمئن عيد المحلاوي

الحنفى ا و 1 4 قن اه ا ع لامر فاه لماك تالواط ان لشم اد او او E‏
حسن السمت في الصمت: للسيوطي (ت111ه) AQ‏
خسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة: للسيوطي (ت ١١41ه) EE‏
حصر الشارد من أسانيد محمد عابد: للسندي (ت۷١١١ه)‏ ال
حصول التفريج بأصول التخريج؟ أحمد بن محمد صديق الغماري O‏
حضرة النديم من تاريخ ابن العديم: لابن حبيب (ت4ل/الاه) 153750 OV ore‏
حق الجار: للذهبي (ت۸٤۷ه) os‏ ا
حقائق الأخبار عن دُوَّل البحار: لإسماعيل باشا الكريدي (ت757١ه)‏ ....... ٤۷١‏

قائق التأويل في متشابه التدزيل: الشريف الرضي (ت٦١٤ه) E‏
حكم رواية المبتدع: إبراهيم بن عبد الله الحازمي 10110010 ........ oo‏
حكم العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال : ا الم اهمه
حكم مأثورة : لابن عربي (ت178ه) A‏ ات قن نالا لو ا ع AT‏
الجكم والأحكام من كلام سيد المرسلين: للآمدي (ت٩٥٥ه)‏ ............. ۲۹۲
الحلل السندسية في الأخبار التونسية: للوزير السراج (ت59١١ه)‏ ( 2650
الحلل السندسية في الأخبار والآثار الأندلسية: لشكيب أرسلان (ت755١ه)‏ ... 458
الحلل الموشية في ذكر الأخبار المراكشية: لابن السماك العامري (؟) E e as‏

حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر: للبيطار» عبد الرزاق بن حسن

(رتاه*1ام) CNC. MIELEC O I eon‏
الحوادث الجامعة والتحارب النافعة في المائة السابعة: المنسوب لابن الفو -

(ت۸۷۲۳) OE LOE O O a‏
حوادث الدهور مدى الأيَام والشهور: لابن تغري بردي (ت٤۸۷ه) E a‏
حوادث الزمان (أو تاريخ حمص): لأحمد بن محمد الحمصي (ت975ه) .... 4١9‏
حول ترحيب الكوثري بنقد تأنيبه: محمد عبد الرزّاق حمزة سد سن ONY‏
حياة الألباني وآثاره وثناء العلماء عليه: محمد بن إبراهيم الشيباني IE ee‏
حياة البخاري: جمال الدين القاسمي E‏

حياة البخاري وانتماؤه إلى الاجتهاد: محمد الأدوزي ابن الحاج عبد الله OE aes‏
حياة المُحَدَثْ شمس الحق وأعماله: محمد عزيز السلفى 00000 es‏ كاذه
خاتمة تاريخ العرب ف في الأندلس : لمصنف مجهول 0 ON BBE‏
الخبر الصحيح فيما ورد عن السيد المسيح : إعداد عبد الله الحسيني OF Geass‏
خبر الواحد إذا خالف عمل أهل المدينة: دراسة وتطبيقاً: حسان محمد فلمبان ‏ "لاه
خبر الواحد في السنة وأثره في الفقه الإسلامي: سهير رشاد مهنا ملل 8همهة
خبر الواحد وحجيته: أحمد محمود عبد الوهّاب الشنقيطي enan‏ لل
الخبر والعيان في تاريخ نجد: لخالد بن محمد بن فرج الكويتي (ت٤۱۳۷ه)‏ . "9١‏
الخطط التوفيقية الجديدة: لعلي مُبارك بن سليمان الروجي (ت١١171ه) EF cu...‏
خطط الشام : ا ا له کرد علي (ت175ه) CE. ١‏
خطط القاهرة: للأؤخدي (ت١١اقه) o nnn‏
خطط مصر: لأبي عبد الله» محمد بن بركات النحوي (ت١657ه)‏ ل تا
خطط الموصل: لأحمد الصوفي O O O‏
الخطيب البغدادي بين المحدثين والفقهاء: بقلم محمود أحمد الطحان E a‏
الخطيب البغدادي وأثره في علوم الحديث: محمود بن أحمد الطحان اكه
الخطيب البغدادي وجهوده في علم الحديث : Ka‏ حمد الترابي OIA Ms‏
خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر: للمُحِبَّى (ت١١١١ه)‏ ا مره
خلاصة البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في «الشرح الكبير
للرافعي»: لابن المُلقّن (ت ٤٠۸ه)‏ مي ل E‏

خلاصة تاریخ تونس : لحسن حسني عبد الوهاب الصمادحي (ت۱۳۸۸ه) .... 4٥‏
خلاصة «تذهيب 0 الكمال للذهبي» : للخزرجي (المولود سنة ٠٠9ه)‏ .... لاه"

خلاصة الدلائل في تنقيح المسائل: للرازي (ت598ه) E CS‏
خلاصة سير سيد 0 للمحبّ الطبري (ت515ه) ا
الخلاصة في أحاديث الأحكام: للنووي (ت7177ه) O E ay‏
خلاصة القول المفهم على تراجم رجال جامع الإمام مسلم: لمحمد أمين

الأثيوبي ا 0 1 A‏

خلاصة الكلام في بيان أمراء البلد الحرام : لأحمد زيني دحلإن (ت5١7١ه)‏ .
الخلاصة النافعة العلمية المؤيّدة بحديث الرحمة المسلسل بالأوليّة: للشنقيطي

١1701177‏ للك بن سجر لاطي و ل نر ادي ان سس ل وا جو ين ا و ا ا
الخلاصة النقبة في أمراء إفريقية: للباجي (ت17941ه) ل
خلاصة الوفا بأخبار دار المصطفى كل: للسمهودي (ت ١١41ه)‏ .. ea‏
خلال جَزولة: لمحمد المختار السوسي المعروف بوزير التاج (ت1787ه) .
الدارقطني المحدث: علي عبد الفتاح علي حسن ع جنع عن قن انوع ند ويد ا
دائرة العلوم والمعارف الكتانية : للكتاني (ت 7854١ه) e‏ 0000
دائرة المعارف التونسية: أصدرته المؤسسة الوطنية «بيت الحكمة» بوزارة 3-5

التونسية» عام 17١4١ه/19947١م‏ ش95
در الحَبّب في تاريخ أعيان حلب: لابن الحنبلي (ت١۹۷ه) a‏
در السحابة فيمن دخل مصر من الصحابة : للسيوطي (ت ۹۱۱ه) . وو
الدر السني فيمن بفاس من أهل النسّب الحَسَّنِي: عبد السلام بن الطيّب

Sa ASLO hes Kosa A)
ees )ه١١۷۹ت( الدر الفريد الجامع لمتفرّقات الأسانيد: للواسعي‎
الذرّ الكمين بذيل «العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين للتقي الفاسي»: ابن فهد‎

(ت ١6لمم) O‏ ا ل ل

الدر الكمين في علماء دمشق سنة ألف وثلاثمائة وأربعين: للشطي (ت 1/4١ه)‏ .
الدّرٌ المَصُون في علوم الكتاب المكنون: لأبي العباس السَّمِينَ (ت5هلاه) .
الدّرٌ المُلْتَقَط في تبيان الغلط : للصاغاني رت٠١٠56م)‏ ل 0
الدر المنتخب في تاريخ المصريين والعرب: لأثربي أبي العِز (ت٤۷١١ه)‏ .

الدر المنتخب في ذيل بغية في تاريخ حلب: لابن خطيب ا

( ت EERE ESSER Coal Sc 82 2 1 (۸۸٤۳٣‏
الدر المنثور ذ في التفسير 0 . : السيوطي (ت۹۱۱ه) E O SEN‏ 1
الدر EG‏ د في أسانيد شيخ الهند محمود (ت779١1ه):‏ لمحمد شفيع
الديوبندي (ت (a۱۳۹٦‏ فاه هل قله فاحه علد يه O O E‏

{o۲
41۸
44١

40۸
Y۳

۳۸1

41٤

وف

{4٤

4۷
oY

اقرف

دراسات أصولية في السنة النبوية: محمد الحفناوي E‏ ا BV‏
دراسات في الجرح والتعديل: محمد ضياء الرحمن OOF CS os‏
دراسات في الحديث النبوي: عباس بيومي عجلان .. 0 off ria...‏
دراسات في السنة: محمد بلتاجي OV ooo RCNA‏
دراسات في السنة النبوية الشريفة: صديق عبد العظيم أبو حسن» ومحمد نبيل

غنايم OE o COLLISON AEE E O NR ADD‏
دراسات في علوم الحديث: إسماعيل سالم عبد العال OTO Saa‏
دراسات في علوم الحديث: تأليف محمد عوض الهزايمة؛ قدم له أمين القضاة ‏ ه “اه
دراسات في القرآن والحديث: يوسف خليف BEE SE‏
دراسة آيات وأحاديث مواقيت الصلاة: يحيى بن سعيد القحطائي اينم OVO‏
دراسة أدبية لأحاديث نبوية مختارة: كامل سلامة الدقس E ae‏
دراسة أسانيد الحديث الشريف: علي نايف بقاعي ا ON‏
دراسة في مصطلح الحديث: إبراهيم النعمة O a‏
دراسة ما ورد من السنة في شأن الصلاة وبيان أثرها في تربية الغرد والحماعة :

محمد محمد أحمد الشريف و ا O‏
دراسة المرويات الواردة بشأن الدجال في الكتب الستة ومسند أحمد وتحقيقها :

ايد بن عيسى أحمد هادي عمر SEET‏ ا ONY‏
الدراية في تخريج أحاديث «الهداية؛: لابن حجر (ت 807ه) ... AY eee.‏
دُرّة الأسلاك في دولة الأتراك: لابن حبيب (تةلالاه) . 2500 N sea‏
الدرة الشمينة في أخبار المديئة: لابن النّجَار (ت”517ه) A ....... E‏
الدرة الثمينة في فضائل المدينة: لابن النجار (ت557ه) ا ا
الدرة الخطيرة في أسماء الشام والجزيرة: لابن شداد (ت ٤۸٦ه) E‏
الدرة الفائقة في محاسن الأفارقة: للتيفاشي القفصي (ت١150ه)‏ ان تمه عد أو
الدرّة المُضية في السيرة النبوية: لعبد الغني المقدسي (ت١٠5ه) YON: cece.‏
الدرّة المُضِية في فضل مصر والإسكندرية: لابن دُقُماق (ت 4٠١8ه)‏ .... 445248
الدرّر السنية في نظم السيرة الزكية» أو ألفية السّيرّة: للعراقي (ت5١8ه) E aa‏

ك5

اسم الكتاب . الصفحة

الدرر الفاخرة بمآثر الملوك العلويين بفاس الزاهرة: لابن زيدان المكناسي

(ت ٣٣١‏ ۱۲۳ه) ebane‏ ا لان ا CON‏
الدرر في اختصار المغازي والسير: لابن عبد البَّرَ (ت1577ه) ON aioli‏
الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة: لابن حجر العسقلاني (ت867ه) EA’ va...‏
الدرر المُرَضصّعَةَ بأخبار صُلَّحاء دَرْعَة: لابن ناصر الدَرْعي (ت بعد ٠18١١ه)‏ ... 45١‏
الدرر المنتثرة في فى الأحاديث المشتهرة: للسيوطي (ت١١۹ه)‏ ج00 0 0 1 00 0
الدروس 0 في الآداب النبوية: قاسم الشَّمّاعي الرفاعي (ت۷ (a4‏ .... 4۰
دستور الأخلاق في القرآن: لمحمد عبد الله دراز ل ا ا I‏

دستور الأعلام بمعارف الأعلام : لابن عزم» محمد بن عزم التونسي (ت۸۹۱ه) ٤٥٠١۳۷۳٠‏
الدعاة والدعوة الإسلامية المعاصرة المنطلقة من مساجد دمشق: إعداد محمد

حسن الحمصي O O DL‏
الدعوة الإسلامية المعاصرة في غانا (من 77١-511١ه):‏ لمحمد إبراهيم
محمد ع بن ور عق ولا سام اك اقيقر CIN OCEANS‏
الدعوة إلى التجديد في مناهج النقد عند الميحاثين ومواجهتها: عصام ابن أحمد
البشير شه شنا عقو عقر انوا عجن ع وول وام 43 ل ررد طرف 4 13 دغر عزنا قار انوا ب فاق عبج 58٠‏ 8
دفاع عن أبي هريرة: عبد المنعم 6ت العلي العري SRE‏ ا اا
دفاع عن الحديث النبوي والسيرة ف في الرد على جهالات الدكتور البوطي في كتابه
«فقه السيرة»: بقلم محمد ناصر م الألباني ف لد نا مع الا اعد ONY‏
دفاع عن الحديث النبوي وتفنيد شبهات خصومه: محب الدين الخطيب» سليمان
الندوي» مصطفى السباعي TTT‏ ا ون الا OV‏
دفاع عن السنة النبوية : عزية علي طه مالم ا اع ا اجا لمان اننا abal‏ الا 7 OV‏
دفاع عن السنة ورذ شبه المستشرقين والكتّاب المعاصرين : ند ا ... oN‏
دفع التعارض عن مختلف الحديث : حسن مظفر الرزو . قاين عض ل عد قل را لد و اح ع GEV.‏
دفع التعارض عن مختلف الحديث» لحسن مظفر الرزو (معاصر) sirens‏ لاوا
دلائل الإعجاز في المعاني والبيان» أو إعجاز القرآن: للجرْجَاني (ت ١۷٤ه)‏ .. كلا
دلائل النبوة: لابن كثير (ت 5/الاه) 0

اسم الكتاب الصفحة

دلائل النبوة: للتميمي (ت070ه) OV MISES‏

دليل أعلام عمان: إشراف محمد بن الزبير ا O‏
دليل الحيران في الكشف عن آيات القرآن: لصالح ناظم (ق5١ه) E n‏
دليل السالك إلى موطأ مالك: للشنقيطي (ت11757ه) مع او ات سي وم اذا

دليل فهارس البخاري للكتب والأبواب الأساسية: للبَيُومي (ت بعد 7807١ه)‏ .. ”١١‏
دليل القاري إلى مواضع الحديث في صحيح البخاري : لعبد الله بن محمد

الغنيمان 00 E i e‏
دليل الكاتب السعودي: صدر عن الجمعية العربية السعودية للثقنافة والفنون.
بالرياض TAT Sea RRO EEE EECA CS Do‏
دليل الكتاب والكاتبات: لخالد أحمد اليوسف» وخزيمة شَرّف العطاس م OT‏
الدليل المشير إلى فلك أسانيد البشير بيل: لأبي بكر الحبشي (١٤۷١٠ه)‏ ا E‏
دليل مؤرخ المغرب الأقصى : لابن سودة (ت ٠٠5١ه) ON. wad vised‏

دليل المؤلفات الإسلامية في المملكة العربية السعودية: لمحمد خير رمضان يوسف ..‏ ۳۹۲
دليل مؤلفات الحديث الشريف المطبوعة القديمة والحديثة: محيي الدين عطية›

وصلاح الدين حفني ON WEEDON RS Î‏
دليل المؤلفين العرب الليبيتين: أمانة الإعلام والثقافة» طرابلس الغرب O‏
دوحة الناشر لمحاسن من كان بالمغرب من مشايخ القرن العاشر: لابن عسكر.

محمد بن علي بن عمر (ت985ه) . E‏ و س.ل 46١6568‏
دور الحديث في الإسلام: الحسين وجاج د ترد A‏ م OV‏
الديباج على صحيح مسلم ابن الحجاج: للسيوطي (ت١١۹ه) WE e‏
الديباج المذهب: علي بن محمد الجرجاني (ت١١۸ه) E TTT‏
الديباجة في شرح سنن ابن ماجه: للدميري (ت8٠١8ه) WE OD‏
ديوان الإسلام في تاريخ دار السلام: لأبي بكر ابن المارستانيّة (ت949هه) .... 454
ديوان الإسلام: لابن الغزي (0ت5717١١ه)‏ ا VE‏
ديوان الضعفاء والمتروكين وخلق من المجهولين وثقات فيهم لين: للذهبي [
(AVAZ)‏ تو نف قا فس ننه و سن عع لازا اول الل ل ا تن ا مو ل TEE‏

اسم الكتاب الصفحة

ذات الشفا في سيرة النبي يه والخلفا: لابن الجزري (ت877ه) يي IE‏
ذخائر المواريث في الدلالة على مواضع الأحاديث : للنابلسي (ت57١١ه)‏ .... 7915.747
الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة: لابن بَسّام الشنتريني (ت O n )ه٠ ٤١‏
ذروة الوفا بما يجب لحضرة المصطفى ية : للسمهودي (ت١١۹ه) O a‏
ذكر أخبار إصبهان: لأبي تُعَيِم» أحمد بن عبد الله الإصبهاني (ت٠۳٤ه)‏ ..... VY‏
ذكر أسماء التابعين ومن بَعْدَهم ممن صحّت روايتهم عن الثقات عند البخاري :
للدارقطني ر(ته86"؟م) جة ا لام ب عن ان عر و1 ووو ولو لطا الا انل ل ةللا ااي 1217

ذكر اغا من اتفق عليه البخاري ومسلم : لابن أبي الفوارس ( ت ۱۲ ٤ه) E‏ ۴44
ذكر قوم ممن أخرج لهم البخاري ومسلم في صحيحهما وضعفهم النسائي في

كتاب الضعفاء : للدارقطني (ت ١۳۸۵ھ)‏ ف اع يناك ل لاط ونا لو اج الم TEN EUSA‏
ذكريات مشاهير المغرب: لعبد الله كنون a‏ ا ا OT.‏
الذهب الإبريز في تخريج أحاديث فتح العزيز: للزركشي (ت 5لاه) U ea‏
ذيل «الاستيعاب لابن عبد البر»: للغافقي (ت9١5ه) PIV. SENOS‏
الذيل التابع لإتحاف المُطالع بوفيات أعلام القرن الثالث عشر والرابع: لابن

سودّة عبد السلام بن عبد القادر المري المغربي (ت٠٠5١ه)‏ ...... AV EON‏

ذيل تاريخ بغداد: لابن السَاعى. تاج الدين أبى طالب البغدادي (ت5لا5ه) ... 4954

ذيل تاربخ بغداد: لابن النجار» محب الدين (ت١٤٦ه) ETE Abii‏
ذيل تاريخ حران: لأبي المحاسن ابن سلامة الحراني (ت؟) I aki‏

ذيل تاريخ دمشق لابن عساكر»: لابن الحاجب عرّ الدين الأميني (ت570ه) . 4.4
ذيل تاريخ دمشق لابن عساكر»: للبكري. صدر الدين النيسابوري (ت5505ه) . 4٠١‏
ذيل تاريخ دمشق لابن عساكر»: للقّلانسِيء أبي يَعْلَى (ت19لاه) aes‏ لل
ذيل تاريخ دمشق. لابن عساكر»: لولد المصنف. القاسم بن على (ت٠٠5ه)‏ | 4١04‏
ذيل تاريخ مدينة السلام: لابن الدَبَيْئيء أبي عبد الله محمد بن سعيد. (ت۳۷٦ه)‏ 474
ذيل تذكرة الحفاظ: للحُسَيْنيء أبي المحاسن» محمد ين علي بن الحسن

E ا‎ ESL COS CE (ته"لاه)‎

ذيل دُرّة الأسلاك: لعرّ الدين أبي العرّ طاهر بن الحسن بن حبيب الحلبي

(ت۸۰۸ھ) .... O OR O‏
ذيل «ذيل العبر للذهبي» (١4/ا ‏ ١٠۸ه):‏ لابن حجُي (ت ١۸۱ه) VE eect‏
ذيل الروضتين (تراجم رجال القرنين السادس والسابع): لأبي شامة المقدسي

(ت ٦٦٥‏ ھ) تسكن اطسو محالم 3 وان شع قاف اماك اا لوا مام ل لسعم سي وي ل
ذيل صلة التكملة لوفيات الَمَلَةَ 14٥(‏ - ١٤۷ه):‏ لابن أيبك الدمياطي ٠‏

(ت ٤۹‏ ۷ھ) ا ل بي م 0 55
ذيل طبقات الحفاظ : للسيوطي (ت ١۹۱ه) TVA OS‏
الذيل على «الاستيعاب لابن عبد البَره: لأبي إسحاق ابن الأمين (؟) E. ans‏
الذيل على «الاستيعاب لابن عبد البَرّه: لابن فَتحُخون (ت5019ه) FE SSO GSS‏
الذيل على تاريخ الأندلس: لابن فُرتّون نزيل سبته (ت٠٠٠ه)‏ 2

الذيل على ذيل العبّر في خبر من غَبّر (5/ا ‏ 875ه): للعراقي (ت 806ه) . ۳۷١‏
الذيل على «ذيل العبر للحسیني» ۷٦٥(‏ ۔ ۷۸۰ه): لابن سند (ت ۷۹۲ه) ... ۳۷١‏
الذيل على «ذيل العِبّر للذهبي» -۷٤١(‏ ۳٠۷ه):‏ لأبي زرعة العراقي (ت ١٠۸ه)‏ ... ٣۷١‏

ذيل على سلك الدرر للمرادي: لمحمد أمين بن عمر ابن عابدين (ت1757١ه)‏ 48400
ذيل «الكاشف في معرفة أسماء رجال الكتب السنّة للذهبي»: لولي الدين

أبي زُرْعَةَء أحمد بن عبد الرحيم بن الحسين العراقي (ت877ه) o ain‏
ذيل اللآلي المصنوعة: للسيوطي (ت ١١1ه)‏ ا الس ا ارط 1 لم ل A‏

ذيل مشتبه الأسماء والنسب لابن نقطة المذيّل على كتاب ابن ماكولا البغدادي :
لابن العِمادِيّة. وجيه الدين أبي المُظفْرء منصور بن سليم الهمْداني

(ت”ا/اده) EEDA OS‏ ااا لا
ذيل مشتبه النسبة: للسَّلامِيء تقي الدين أبي المعالي» محمد بن رافع

(ت٤۷۷ه)‏ ..... ل
ذيل «معرفة الصحابة لابن مَنْدَهه: لأبي موسى المَدِينِي (ت١048ه)‏ 0
ذيل ميزان الاعتدال: للعراقي» زين الدين أبي الفضل (ت٦٠۸ه) O es‏
ذيل نظم أجود المسلسلات: لزبارة (ت0٠178ه) E OED OS‏

"6

اسم الكتاب الصفحة

ذيل الوفيات 1485(‏ ١58ه):‏ لابن الحلبي الحسيني النقيب (ت 5948ه) .... ۳٣۷‏
ديل وفيات التقّلة على السنين أو (ذيل تاريخ مولد العلماء ووفياتهم) (84”#- 2

6ه): للكتاني (ت 855ه) وف للا مقف و ار قا الل اال للا د اا
راموز الأحاديث على ترتيب حروف الهجاء: للكمُشخائري (ت۱۳۱۱ه) .. ۳۱۲۰۲۴٤۸‏
رجال البخاري ومسلم: للدارقطني (ت ۳۸۵ه) O ٠‏
رجال الجامع الصحيح : للنصربونيء عبد الرحملن بن الحارث التستري (ق١٠١ه) ۳٤١۷‏
رجال السئن الأربعة: لابن حجر العسقلاني (ت857ه) 1 e‏
رجال السنن الأربعة: للهکاري»› الشهاب أحمد بن أحمد الكردي (ت”7الاه) .. ٣٥۲‏
رجال سنن الترمذي: لأبي محمد الدورّقيّ (؟) OE LCE E‏
رجال سنن النسائي : للذورَقي ®( tk‏ ا و و ا VON‏

رجال صحيبح ا أحمد ہن محمد بن (ت۳۹۸ه) . ۳4۷

FOE و وتاي د عاق ال عام يله لماو رو لاس لسع ا وااو و ل‎ 1 2 EVA)
TO 7 . )ه5د٠تم( رجال الصحيحين : للجماعيلي› ا بن عه لاجد‎
۳٤۹٩ )ه٤۱۸ت( رجال الصحيحين : للالكائي , أبي القاسم. هبة الله بن حسن الطبري‎
رجال في تاريخ الإمارات العربية المتحدة: لعبد الله علي الطابور .. سم‎
FAY ل‎ nnn... رجال من القصيم : لإبراهيم المسلم‎
PAY cesses رجال من مكة المكرّمة: العاصمة المقدّسة: لزهير محمد ا‎
2 رجال وراء جهاد الرابطة خلال ربع قرن: الأمانة العامة لرابطة العاله الإسلامي‎

هام a‏ ل E‏
رجالات في أمة : الجزائر: لفضل عفاش ...............٠..‏ مسي O‏
رجالات في أمّة: سورية: لفضل عفاش i n‏ و د OVE‏
الرحلات وأعلامها في الأدب السعودي المعاصر: لمحمود رداوي و 1

رد شبهات الإلحاد عن أحاديث الآحاد: تأليف عبد العزيز بن راشد النجدي ... ٠هه‏

الرد العلمي على حبيب الرحملن الأعظمي المدعي بأنه أرشد السلفي في رده على
الألباني : بقلم سليم الهلالي» وعلي حسن علي عبد الحميد SAV srasteseiess‏

56١

اسم الكتاب ) الصفحة

الرة على من كذب الأحاديث الصحيحة الواردة في المهدي : عبد المحسن العباد ١ا"اه.88ه‏

الرد القويم على المجرم الأثيم : حمود بن عبد الله بن حمود التويجري ) ...... امه
الرد المخكم المتين: عبد الله محمد الصديق ليخن ONT Aali SO‏
ردع الجاني المتعدي على الألباني: طارق بن عوض الله بن محمد ا OAT ie‏
الرسالة الثانية من تسديد الإصابة إلى من زعم نصرة الخلفاء الراشدين والصحابة

صلاة التراويح: بقلم ناصر الدين الألباني 0 0 ا
رسالة الحق في الميزان: حسن القادري البغدادي ار و عاطم امس وو للقن ONT‏
رسالة في الأحاديث الموضوعة: للصاغاني (ت ٠56ه)‏ ا ...... AO‏
رسالة في أسماء الصحابة التي اتفق عليها الشيخان البخاري 7 وما انفرد كل

واحد منهما عن الآخر به: للدارقطني (ت85"اه) 001 00ل كل
رسالة في ذكر رجال الصحيحين : للنووي (ت٦۷٦ه) O O aD ao‏
الرسالة في الفتن والملاحم وأشراط الساعة: لأبي عبيدة ماهر بن صالح آل

مبارك ب م ل 1 ان ال ER O‏ ل الور ل لويد ON‏
رسالة في معرفة حملة الكنى والأسماء والألقاب: للسيوطي» عبد الرحممن بن

أبي بكر (ت١91ه) ESOS‏ ا
رسالة لطيفة في أحاديث متفرّقة ضعيفة: لابن عبد الهادي (ت44ل/اه) ا ا

الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المشرّفة: الكتانى (ت 556١اه)‏ ... 8ه
الرسالة المصرية: لأبي الصَّلْتء أميّة بن عبد العزيز الأندلسي (ت079ه) .... ٤۴٣‏
رسالتان هامتان: وجوب العمل بالسنة وكفر من أنكرها؛ الدعوة إلى الله سبحانه

وأخلاق الدعاة: عبد العزيز بن عبد الله بن باز OV GO‏
رسوخ الأحبار في منسوخ الأخبارء للجعبري (ت7”/اه) ا و م قا
الرسول ية وسنته التشريعية: بقلم عبد الحليم محمود OV ...... eS‏
الرسول ييو يعلم الناس مناسكهم في حجة الوداع: علي حسب الله O‏
الرْضف لما روي عن النبي عل من الفضل والوصف» لابن العاقولي

OE OOS NA OOO 117 (ت/اولاه) 00 الما اط ل‎

الرعاية لتجويد القراءة وتحقيق لفظ التلاوة: مكى بن أبى طالب (ت/5717ه) ...‏ 45

56

رفع الأستار عن محيا مخدرات طلعة الأنوار: حسن محمد المشاط OEY aban‏
رفع الإصر عن قضاة مصر: لابن حجر (ت 8607ه) ال وى اقلا EN MEC‏
رفع شأن الحبشان: للسيوطي (ت ١41ه) n‏ ل ا
رفع العتاب والملام عمن قال: «العمل بالضعيف اختياراً حرام»: تأليف أبي
عبد الله محمد بن قاسم القادري الحسني الفاسي (ت١۳١١م)‏ مل ل ع OY‏
الرواة الثقات المْتَكَلُمُ فيهم بما لايُوجِبُ رذهم: للذهبي (ت۸٤۷ه)‏ .. ET o‏
الرواة الذين تأثروا بابن سباً: سعدي الهاشمي a‏ اوسا اس BE‏
رواد الفكر السوداني : لمحمد عمر باشري eens ٠‏ من عن EV‏
الرواية في الإسلام عند المحدثين: زاهد شاه إسماعيل . وا د E‏ 4
روح المعاني في تفسير القرآن والسبع المعاني: الآلوسي (ت١177ه) n‏
الرّؤض الأئف في شرح «السيرة النبوية لابن هشام»: للسُهَيْلي (ت081) ...... Yo‏
الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم: لابن الوزير (ت ١٤۸ه)‏ ...... ONY‏
الروض البسام من ترجمة بلوغ المرام ومؤلفه الإمام: حسن خان E wpe‏
روض البشر في أعيان دمشق في القرن الثالث عشر: للشّطى (ت11/94١ه)‏ 4045
الروض العطر الأنفاس بأخبار الصالحين من أهل فاس: الشرّاط الفاسي
(مت9١٠١1م)‏ الجا تايط فل مكنا تر اه لس 1171 11ت ا ا ل ع ON‏
الروض المغرس في فضل بيت المقدس: للتاج الحسني (ت5/ا4ه) ..... الالا 505
الروض الهتون في أخبار مكناسة الزيتون: لابن غازي العثماني المكناسي
(ت۹۱۹ه) ل و ا وي ل ل ا ا EOC‏
روضة الأحباب في مختصر «الاستيعاب لابن عبد البر»: للأذرعي (ت؟) ..... PV‏
روضة الأريب في التاريخ : للكَارَّرُوني (ت1917ه) ديه حي O a‏
روضة الأنس العاطرة الأنفاس في ذكر من لقِيئُه من أعلام الحضرتين مراكش
وفاس: للمَقري (ت١5١٠ه)‏ ا ااال
روضة الأولياء في مسجد إيلياء (القدس): لابن النجار (ت5157ه) ae‏ “17لا 4.6
الروضة البهية الزاهرة في خطط المعزية القاهرة: لابن نشوان (ت۹۲٦ه) EE L.u..‏

روضة الناظرين عن ماثر علماء ند : لمحمد بن عثمان بن صالح القاضى EY yed‏

"or

رونق الألفاظ بمعجم الحُفاظ: لسبط ابن حجرء يوسف بن شاهين (ت8919ه) 2 06"

رياض أهل الجنة في آثار أهل السّئّة : لعبد الباقي الحنبلي (ت١۷١١٠ه) IY eas‏
رياض الجئة في أذكار الكتاب والسئّة: للنبهاني (ت٠170ه) AE ..... e‏
رياض الجنة في الردّ على أعداء السنة: مُقبل بن هادي لرادعي ........ ONY CONN‏
رياض الصالحين: للنووي (ت ٦۷٦ه) TT‏ ا N‏
الرياض المستطابة في جملة من روى في الصحيحين من الصحابة: الا
رت”8647ه) ا ا ل الو ل ا SS‏ ا ا EO‏
رياض النفوس في طبقات علماء القيروان وإفريقية : للمالكي (ت۳٥٤ه) f0 u...‏
زاد المسافر وغُرّة مُحَيَا الأدب السافر: في تاريخ بيو للتجيبي (ت0948ه) ‏ 450
زاد المعاد في هَذْي خير العباد: لابن قيّم الجَوْزِية (ت١هلاه)‏ مح ال ا IE‏
الزبد والضرب في تاريخ حلب: لابن الحنبلي (ت ١۹۷ه)‏ 00000 N au‏
زبدة الأثر ممًا مضى من الخبر في القرن الثالث والرابع عشر: لابن سُودَة
(ت ٠٠5١ه) CAVEAT SOLE aies ae, een e‏
زبدة الحلب في تاريخ حلب: لابن العديم (ت 559ه) ... 0010101 ENV ce...‏
رَنْدَةَ «كشف الممالك وتبيان الطرق والمسالك»: لابن شاهين (ت ETA. iat (AAVY‏
زهد الثمانية من التابعين: لعلقمة بن مرئد (ت١١١ه)‏ ا ال NON‏
الزهد الصغير: للبيهقي (ت 408ه) .... 00 A esasi e‏
الزهد الكبير: للبيهقي (ت15508ه) ل ا ا AE emo‏
الزهد الكبير: للبيهقي (ت108ه) 0100 وسو 8
الزهد: لأحمد بن حنبل (ت١15ه)‏ ا ا 1
الزهد: لابن أبي عاصم (ت۲۸۷ه) 5 Sa‏ ممم و "اما
الزهد: لهتاد بن السري الكوفي (ت ٤۳‏ ۲ھ) OT oii TT‏
الزهد: لوكيع بن الجرّاح (ت917١ه)‏ ل ا ا OF asd‏
الزهد والرقائق: لعبد الله بن المبارك (ت١4١اه)‏ ..:.......2.2.2.2.2..2....... lo‏
الزهر الباسم في سِيرّة المصطفى أبي القاسم: لمُغَلْطاي (ت 55/اه) 5
زهر الخمائل على الشمائل: للسيوطي (ت ١91ه):‏ 1

565

زهر الخمائل في تراجم علماء حائل: لعلي الهندي مع حو و روه و سو و FE‏
زهر الرَبَى على المحتبى : للجلال السيوطي (ت١١۹ه)‏ ل ل E E‏
الزهر الفائح في وصف من تَتَرّه عن الذنوب والقبائح : لابن الجوزي (ت YAN .... (a۹۷‏
الزهر المطلول في الخبر المعلول: لابن حجر العسقلانيى (ت867ه) E aa‏

زهرة الآس في بناء مدينة فاس: للجزنائي: أبي الحسن علي (حياً 57لاه) ... ٤۷‏
الزهري : من كتاب تاريخ دمشق : علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر (ت الاده) . ٦4‏

زوابع في وجه السنة قديماً وحديثا : صلاح الدين مقبول أحمد ......... OAYcOVV‏
زواج الأقارب بين العلم والدين. وحديث «غَرْبوا فإنَ العِرْقَ دسّاس»... حديث

مشتهر لم يصح: علي أحمد السالوس ك ري ال ل اة
الزواج وآداب الزفاف في ضوء السنة النبوية المشرفة: أنور علي عاشور ...... oN‏
الزواجر عن اقتراف الكبائر: لابن حجر العسقلاني (ت807ه) A‏
الزواجر عن اقتراف الكبائر: لابن حجر الهيتمي (ت٤۹۷ه) AV oes‏
الزواجر عن اقتراف الكبائر : للشافعي (ت۹۸۷ه) TAY EELS as‏
زوائد ١حلية‏ الأولياء لأبي : نَعَيم) : : للهيثمي (ت SA )۸۸٩۷‏ 1
زوائد الرجال على تهذيب الكمال: للسيوطي (ت١١۹ه)‏ كو POV‏
زوائد سنن الدارقطني: لابن قطلوبغا (ت۸۷۹ه) 5500 is ace‏
زوائد «شعب الإيمان للبيهقي»: للسيوطي (١١۹ه) O E‏
زوائد «الفِرْدَؤْس للدَّيْلّمي؛: لابن حجر العسقلاني (ت 807ه) O es‏
زوائد (فوائد تمام» : للهيثمي رت 097 ١8ىه)‏ ل ل
زوائد «نوادر الأصول للحكيم الترمذي» : للسيوطي (ت ١١ه)‏ ا ل
زيادات الجامع الصغير: للسيوطي (ت١١ه) IT Mae‏
الزيادات في كتاب المختلف والمؤتلف لأبي محمد الأزدي : للمُسْتَمْفِرِي

(ت ٤۳۲‏ ھ) ل ا O MNO EO O‏
الزيادة على النص: حقيقتها وحكمها وأثر ذلك في الاحتجاج بالسئّة الآحادية...

عمر بن عبد العزيز 0 ا ااا

سبحة المرجان في آثار هندستان: لغلام على آزاد «حسان الهند؛ (ت945١١ه)‏ . ٤۷۸‏

“eo

اسم الكتاب الصفحة

السبك الحديث في تاريخ برقة القديم والحديث: لمحمد السنوسي ON mics‏
سبل الاستنباط من الكتاب والسنة: محمود توفيق محمد سعد اا OVE odie‏
سبل الهُدى والرشاد في سيرة خير العباد: للصالحي (ت11475ه) A. Sees‏
سَجْع الهَدِيل في أخبار النيل: للتيفاشي. أحمد بن يوسف (ت١501ه)‏ ماه ع EEE‏
سَدَ الأرب من علوم الإسناد والأدب: للاأمير الكبير (ت۲١١١ه) E‏
السراج المنير في الإعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير :

تاليف الخطيب شمس الدين محمد بن محمد الشربيني (ت۹۷۷ه) ....... oV‏
السراج الوهاج لمحو أباطيل الشلبي عن الإسراء والمعراج: حمود بن عبد الله بن
حمود التويجري OAYcoVWV ...... EM RE OS o‏
السعادة الأبدية في التعريف برجال الحضرة المراكشية: لابن المُوَفَتَ

(رت59؟11ام) الع اد و ال ل و م سا سي VE EDEN‏
سِفْر السّعَادة في ذكر حال رسول الله يخِ قبل الوحي وبعده: للفيروز آبادي

(ت۸۱۷ھ) AE ALLSTON OSES OS elas‏
سفيان الثوري: أمير المؤمنين في الحديث: عبد الحليم محمود EE. ADEs‏

سَلٌ النصال للنضال بالأشياخ وأهل الكمال: لعبد السلام ابن سُودَة (ت٠٠5١ه) ۲۳٤‏
سلك الجمان في أخبار الجبل الأخضر وتاريخ امل عُمان: لمنصور بن حمدان

الجابري. كتبه سنة ۱۳۷۹ھ 0
سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر: للمرادي (ت5١١1١ه) AT eci‏
سلك النظام في تاريخ الشام: لابن أبي طيّ النجار (ت٠7”ه) E‏
سلوة الأنفاس ومحادثة الأكياس فيمن أقبر من العُلماء والصٌلّحاء بفاس:

للكتاني» محمد بن جعفر بن إدریس (ت550١ه) ON asane‏
السلوك في طبقات العلماء والملوك أو (طبقات الجَنَِي): للجَنِّي (ت۷۲۳ه) . ۳۹۰۰۳۷۷
السلوك لمعرفة دول المّلوك: للمقريزي (ت ١٤۸ه) TE aa‏
السمط المُكلّل بالجوهر الثمين من الأربعين المسلسلة بالمحمّدين: للرّبيدي

(ت 6١٠1ه)‏ 0

السنا الباهر بتكميل النور السافر في أخبار القرن العاشر: للشلي (ت97١٠ه)‏ .. ٤۸۲‏

٩

السنة الإسلامية بين إثبات الفاهمين ورفض الجاهلين: رؤوف شلبي ا كياة
السنة باعتبارها مصدراً من مصادر التشريع الإسلامي: محمود صالح شريتع جابر "لاه
السّنَةَ بين أنصارها وخصومها: سعد محمد محمد الشيخ ملم ONY OWN‏
السَنّةَ بين المستشرقين والمستغربين: تقي الدين الندوي اف ون عن عم الاق "ابارت
السنة تشريع لازم ودائم: فتحي عبد الكريم و اه ا ONT‏
السُنَّ في مواجهة الأباطيل: محمد طاهر حكيم امم ا ود ماو ملوأ ويج الاق زه
السنة في مواجهة أعداء الإسلام: أسماء محمود الحياوي ل م.. لالاه "مه
السنة المطهرة والتحديات : نور الدين عتر VU RD‏
السَنّة المُطهرة والحرب ضد الإسلام: طه محمد ON cOoWN ........... a‏
السنة مع القرآن: تأليف سيد أحمد رمضان المسير 2 VT area‏
السّنّة المُمْتَرَى عليها: سالم علي البهنساوي مط ا نسي نا ما سو OV.‏
السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث: محمد الغزالي الا OVE‏

السَئّة النبوية بين دعاة الفتنة وأدعياء العلم: عبد الموجود محمد عبد اللطيف .. #لاه
السنة النبوية وبيان مدلولها الشرعي والتعريف بحال سنن الدارقطني: بقلم

OE SMR E N عبد الفتاح أبو غدة‎

السنة النبوية وبيانها للقرآن الكريم : تأليف محمود أحمد حسين عبد ربه ...... oV‏
السنة النبوية وعلومها: أحمد عمر هاشم VOTE SL‏
السنة النبوية: تعريفها وحُجُينّها وبلاغتها: صالح بن أحمد السيد الحسيسي .... "لاه
السنة والتشريع : عبد المنعم النمر ا OT OS SD‏
السنة والتشريع : موسى شاهين لاشين a‏ ا OV‏
السنة والعلم الحديث: عبد الرزّاق نوفل ON, Sees As‏
السنة ومعرفة علوم الحديث: عبد الحميد إبراهيم سرحان 8
. السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي: عبد الحليم محمود OV ine‏
السنة ومكانتها في التشريع الرسلامي : مصطفى السباعي و ف 3 51/12
السنة ووضعها في التشريع الإسلامي: مريم محمد باوزير ل اناق
سنن آبي داود (ت٣۲۷ه) E EEO OES Eo‏

سنن الإمام الشافعي (ت5١٠ه) oy‏ ا
سنن ابن ماجه (ت۲۷۳ه) E‏
سنن الترمذي (ت۲۷۹ه) ARSON‏ 10
سنن الدارقطني (ت۳۸۵ھ) .... ل E‏ 1
سنن الدارمي (ت1605ه) ا ا اا E‏
سنن سعید بن منصور (ت۲۲۷ه) و ا O‏ او 1
السنن الصغرى. للبَيِهَقّي (ت558ه) E TE‏ يه TV ae‏
السنن الكبرى للبيهقي E SENSES‏
السنن لإبراهيم بن طهمان ( ت۳٣‏ ۱ھ) ITE aE ELSES‏
سنن النسائي (ت۳٣٠۳ه)‏ ا INE DMS SSR‏
سهام الإصابة في الدعوات المستجابة: للسيوطي (ت ١١1ه)‏ 051 ل YAY‏
سؤالات ت أبي داود السجستاني صاحب السنن (ت5/ا7ه) الا و e Th‏
سؤالات أبي عبد الرحمن السلمي للدارقطني (ت١٠۳۸ه) UF ast TT‏
سؤالات أبي عبد الله ابن بكير وغيره للدارقطني (ت860"اه) ............... ۳٣۱‏
سؤالات أبي عبيد الآجرّي أبا داود السجستاني (ت٣١۲۷ھ)‏ ا ل TOTES‏
سؤالات ابن الجنيد (ت١7ه)‏ 1 1 1 اا ل ا
سؤالات البّزقاني للدارقطني (ت80٠ه)‏ ا ا
سؤالات الترمذي (ت707/4ه) للبخاري (ت 165ه) طسوو عع اس 71
سؤالات الحافظ السلفي (ت6/اده) اللاو وها اد اوج الما بجا لط فر فال اانا لو يي 517211731
سؤالات الحاكم للدارقطني (ت۳۸ھ) ... a‏ ا ست و ا
سؤالات حمزة بن يوسف حيري رفني وغيره من المشايخ في الجرح

والتعديل و ا ار ل و ا ل د O O‏
سؤالات محمد بن عثمان ؛ ا شيبة (ت/ا19ه) لي بن المديني : في الجرح

والتعديل DEL IOS a‏ الما
سؤالات مسعود بن علي السجزي (ت1578ه) 0 5
سؤالات الميموني (ت٤۲۷ه) O O a‏

سَيّد الخَلّقء لابن المُرَحل ( ت1۹4ھ( ا 0

سير وتراجم بعض علمائنا في القرن الرابع TT‏ لعمر عبد الجبار 1

سير وتراجم خليجية في المجلات الكويتية: لخالد سعود الزيد ....... :6ك

سير وتوادر ظرفاء وعظماء القرن العشرين ا الرابع عشر الهجري:
لسيّد صديق عبد الفتاح e a‏ فايلا لقان ا ودود NEIN‏

سيرة الإمام البخاري : الك ايم المباركفوري (ت 757١ه)‏ 0

سيرة رسول الله 4: لابن فطلوبُغا (ت۸۷۹ه) ...2.0.000 TE‏
السيرة السرية في شمائل خير البرية: للذهبي (ت۸٤۷هھ)‏ .. N‏
السيرة السَريّة في مناقب خير البَرِيّة: لمُغَلطاي (ت75الاه) ........... e‏
السيرة النبوية (الكبرى): لابن جماعة (ت۷٦۷ه)‏ ا SNe‏
السيرة النبوية: لابن عَرْوّة (ت۸۳۷ه) O So‏
السيرة النبوية: لابن كثير (ت٤۷۷ه) E CS as‏
السيرة النبوية: للكارَرُوني (ت1۹۷ه) .... يل ا O‏
السيرة النبوية: للمّلائي (ت٠لامه)‏ ... a‏ 0
السيرة النبوية : للنووي (ت175"ه) 55 جد اك وا و و اه ا
اسيل على الذيل: لعماد الدين الكاتب الإصفهاني (ٿ ۹۷م( n‏

الشاطبية › أو : حرر الأماني ووحه التهاني : القاسم بن فيره الشاطبي ( ت٦۹٥‏ ه)

شاعرات مشهورات من الجزيرة العربية: لخليف بن سعد الخليف .
الشافعي وأثره في الحديث وعلومه: خليل إبراهيم ملا خاطر 00000000
الشحرة الدرية في مناقب السادة الحامدية: لعبد الحليم موسى المارديني ......
«الشجرة في أحوال الرجال»: لأبي إسحاق الجوزجاني (ت ۹١۲ه) e‏
شخصيات إسلامية معاصرة: لإبراهيم البعثي EREN‏
شخصيات لا تنسى: لمصطفى أمين SEMESTER E‏
شذا العبير من تراجم وأدباء مثقفي عسير في الفترة ما بين ٠١٠١‏ -416اه:
لهاشم بن سعيد النعمي واو نه جد قل لفل عام عر OEE EEE‏

۰

اسم الكتاب الصفحة

شذا الد في تاريخ نجد: لمطلق بن صالح (ت۳۳۲٠ه) OE sesa‏
شذرات الذهب في أخبار من ذهب ١(‏ ١٠٠٠ه):‏ لابن العماد الحنبلي
(ت ۱۰۸۹ه) .... اعتط اه ا ENVY, FEDERE TEE OTO Krg e‏
شذرات من علوم السنة: محمد الأحمدي أبو النور .. EE IRE‏
الشذرة في الأحاديث المشتهرة: لابن طولون الصالحي (ت”957ه) E as‏
الشرب المحتضر من معين أهل القرن الثالث عشر: لابن إذريس الكتاني
(رت”1777ه) لجع ذو عي و زورون AE OSSIAN‏
شرح ألفاظ التوثيق والتعديل النادرة أو قليلة الاستعمال: سعدي الهاشمي ..... oof‏
شرح زوائد أبي داود: لابن الملقن (ت (۸۸۰۹٤‏ م ا ا
شرح «زوائد مسلم على البخاري»: لابن المُلَقّن (ت 4١8ه)‏ 1
شرح زوائد النسائي على الكتب الأربعة: لابن المُلمّن (ت ٤٠۸ه) AV‏
شرح السنة: للبغوي (ت5١6ه) a CE‏ ا TU‏
شرح سنن أبي داود : للبلقيني ( ت٥‏ ۸۰ه) O‏ 1
شرح سنن الترمذي: للزين العراقي (ت5١8ه)‏ ا ا E‏
شرح العلل الكبير للترمذي: لابن رجب الحتيلي (ت96لاه) ‏ .............. 3#
شرح قصب السكر: نظم نخبة الفكر للأمير الصنعاني: عبد الكريم بن مراد
الأثري لور الخ SN‏ سان اح سس كاه
شرح قصيدة الخاقاني في التجويد: لعثمان بن سعيد الداني (ت ٤٤٤ه)‏ م 257
شرح قصيدة «غرامي صحيح» في أنواع الحديث: بدر الدين الحسني
(ت5ه1ه) OT 0000 0 0 00110101010101 10 SE LER‏
شرح القصيدة الغرامية في المصطلحات الحديثية : شرح البيباني ............ ٥۴٦‏
الشرح المكمّل في نسب الحسب المُهْمّل: للمّدِيني (ت١581ه) AV cess‏
شرح «الهُمزيّة للبوصيري»: لابن حجر (ت 8607ه) جل ا لان ال ا
شرف المصطفى: لابن الجوزي (ت ا9هه) ا و ل ON RG‏
الشرف نامه في تاريخ الدول والإمارات الكردية: للبدليسي» شرف خان. الْفَهُ
بالفارسية VY ..... O O‏

اسم الكتاب الصفحة

شعبة بن الحجاج: أمير المؤمنين في الحديث: تأليف عبد الملك بكر قاضي .. ٦ه‏

الشفا بتعريف حقوق المصطفى : للقاضي عياض (ت٤٤٥ه)‏ 000 م OV‏
شفاء الصدور في إيضاح البيان عن كشف حقائق البرهان في أعلام نبوّة
الرسول ية وخصائصه: إلسليمان بن سبع السَبّتي (نحو١٠6ه)‏ مو مو TON‏
شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام: للتقي الفاسي» القاضي محمد بن أحمد
( ت ۸۳۲ھ( ENE ADE ol O‏
الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية: لطاش كبري زاده (ت”95ه) .... ٤۷١‏
الشمائل المحمدية: للترمذي (ت۲۷۹ه) OT E vi‏
شمس الظهيرة في نسب أهل البيت من بني علوي: لعبد الرحملن بن محمد
المشهور ا 0000101 اا
الشموس المضية في ذكر أصحاب خير البربّة: للسندروسي (ت۷۷١١١ه)‏ ..... 4
الشهاب في الجكم والآداب: للفُضاعي (ت1504ه) a‏ 0
شهيرات التونسيات: لحسن حسني الصمادحي (ت 1588ه) اس OT.‏
شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح: لابن مالك (ت1۷۲ه) ٠١١‏
الشوكاني وجهوده في الحديث: عبد السلام مصطفى أبو المعاطي OA bliss‏
الشيخ عبد الرحمئن المعلمي وجهوده في السنة ورجالها: منصور بن عبد العزيز
السماري ا ا 9
الشيخ محمد الغزالي بين النّقد العايّب والمّدْح الشامت: تأليف محمد جلال
كشك ا ل ل ا و AT NO‏
صحة البدن في السنة: إعداد اعتماد حمزة سعداوي حو ع اوتا ا ار اولوت NV‏
صحيح أبي عوانة (ت5١"اه)‏ لي اا
صحيح الأحاديث القدسية: لأبي عبد الرحمئن الصبابطي (معاصر) اه ل مت Ve‏
صحيح الإسماعيلي (ت١۴۷ه)‏ و ا ال ا ا ل واد ل E EOE‏
صحيح ابن حِبّان (ت5 ه"م) م ا ا ا 1
صحيح ابن خرَيْمَة (ت١١"اه)‏ ل اا
صحيح ابن السكن (ت”7ه10م) O‏ ل ET‏

صحبح اين الشرقي ( ت٥‏ ۳۲ھ) تسق ركه و وان نل وال سف رسا نف ان ماقا واس انس ود ع EF ٠”‏
صحيح البخاري (تكهامه) مك كبقع O TEA‏ 2 اا TEN‏
صحیح الحاكم النيسابوري ( ت٥ ٤١‏ ھ) VEY. Gab CSSD A ES‏

صحيح الحفاظ مما اتفق قى عليه الأئمة الستة: : جمع وتصنيف د. o4 .. E.‏
صحيح صفة صلاة النبي يه من التكبير إلى التسليم كأنك تنظر إليها: حسن

السقاف امو ل ع و ووه و 3 OT RSSICON SEVE SESSA‏
صحبح مسلم (ت ٣۱‏ ۲ھ) EC iie ERSELAN‏
الصحيح المسند من أحاديث الفتن والملاحم وأشراط الساعة: مصطفى العدوي ‏ الاه
الصحيح المسند من أسباب النزول : مقبل بن هادي الوادعي OA ass‏
صحيفة ابن عبّيد: (جُوَيْرية بن أسماء الصْبَّعي ت77١ه)‏ كت عع ف سعط سم Eê‏
صحيفة حُمَيْد الطويل (ت47١ه)‏ عن أنّس (#وه) اي E‏
صحيفة خرّاش عن أنس بن مالك (ت۹۳ه) . 000
الصحيفة الصادقة: للصحابي الجليل عبد الله بن عمرو بن العا نون (مت6اه) .. ه١٠‏
الصحيفة الصحيحة: صحيفة هَمَام بن مُتَبّهِ (ت١11ه)‏ نع ال لخ مي ان ات EE‏
صحيفة عبد الرراق بن همام الصنعاتي (ت١١1ه)‏ عن الزهري (ت4؟١ه) ‏

وسعيد بن لتكت تی ل a‏ ا
صحيفة علي بن أبي طالب ڪي عن رسول الله 6 وي لا

صفة بلاد اليمن ومكة وبعض الحجاز المسمّى (تاريخ المستنصر): لابن
المجاور» يوسف بن يعقوب بن محمد الشيباني (ت0١59ه)‏ .... ۳۹۵۰۳۸۸۰۳۸۰
صفة جزيرة الأندلس (منتخبة من کتاب الروض المعطار في خبر الأقطار) :
للحميدي» أبي عبد الله» محمد بن عبد الله بن عبد المنعم (ت857ه) .... 457
صفة جزيرة العرب: للهمداني». الحسن بن احمد بن يعقوب. ابن الحائك

( ت٤‏ ۳۲ھ) RS‏ 430 ما Sa‏ ا م و ل
صفة الجنّة: لأبي نعيم الإصبهاني (ت470ه) ا قم
صفة المنافق : ا (ت۳۰۱ھ) ل ل ل ا ل OT AIDES‏

صفحات في ترجمة الإمام السفاريني (ت ۸۸١١ه):‏ لمحمد بن ناصر ا 66

55

اسم الكتاب الصفحة

صفحات في ترجمة الحافظ الذهبي: تأليف قاسم علي سعد O‏
صفحات مطويّة من تاريخ ليبيا السياسي. (مذكرات رئيس وزراء ليبيا الأسبق

مصطفى أحمد بن حليم) COE DCEO SS‏
صفوة العصر في تاريخ ورسم مشاهير رجال مصر: لزكي فهمي COE Eat‏
صقل الأفهام الجلية بشرح (المنظومة البيقونية): لمصطفى بن محمد بن سلامة . ٠٣٦‏
الصلاة على النبي كَلِ: لابن أبي عاصم (ت۲۸۷ه) OE. o a‏
صلة تاريخ بغداد: لابن عبد الحق القطيعي (ت4"لاه) TO a CODES‏
صلة التكملة لوفيات النقلة "557(‏ هلا5ه): لابن الحلبى الحسينى الشريف

مت ©556م) ل e 2556 | E‏ ۳۷
صلة الخَلّف بموصول السَلّف: للروداني (ت95١٠ه)‏ اس ا ل ل
صلة الصلة (لابن بشكوال): لابن الزْبَيْر الغرناطي (ت8٠ل/اه) O.‏
الصِلّة لتاريخ علماء الأندلس: لابن بَشْكوَال (ت۷۸١ه) ee‏ ب لق
الصنعاني وكتابه توضيح الأفكار: تأليف أحمد محمد العليمي Oh sain‏
الصوارم والأسئّة في الذَّبُ عن السُنّة: محمد بن أبي مدين الشنجيطي لل امه
صيانة صحيح مسلم من الإخلال والعَلط وحماينه من الإسقاط والسقط: لابن

الصلاح ( ت٣۳٤‏ ٦ه) IOVS aS SSS o‏ ا IN‏
ضرورة الاهتمام بالسنة النبوية: تأليف عبد السلام بن برجس بن e‏ )

آل عبد الكريم جا ني ع سو ا لجع سو ب ا اانه واو و OV‏
الضعفاء : لأبي زُرْعَة الرازي (ت174ه) a‏ ا ا ا ETOYS‏
الضعفاء: للبرقي أبي عبد الله الزُهري (ت1494ه) ا ا
الضعفاء : لأبي الفتح الأزدي (ت5/ا"ام) 5 م
الضعفاء : لأبي نُعَيْمء الإصبهاني (ت٠1ه)‏ ا is‏ ل
الضعفاء : للإستراباذي (ت۳۲۳ه) EE SU‏
الضعفاء: للدولابي (ت١٠"ه)‏ ل ETOTA. ies‏
الضعفاء : للساجي (رتلا٠‏ "ام) ل ل ا وان CENE SELLS‏ 111-0110
الضعفاء الصغير: للومام البخاري (ت605١ه)‏ 6 سه اع عا واو لوم الالو Dh i e‏

1۳

أسم الكتاب الصفحة

الضعفاء الكبير : للعُقَيْلىء أبى جعفرء محمد بن عمرو المكى (ت77ه) .... ٣٤۳٣۳۳۸‏
الضعفاء والمتروكون: لابن الجوزيء, أبي الفُرَّجء عبد الرحمئن بن علي بن 2

محمد البغدادي (ت۹۷٥ه) EE OD N TG‏
الضعفاء والمتروكون: للنسائى أحمد بن على بن شعيب (ت*٠*ه)‏ ع VEY‏
الضعفاء والمتروكون من أصحاب الحديث: للبَّزذعى (ت197ه) ....... لاس“

الضعفاء والمتروكون» والعللء وسؤالات عبد الغني بن سعيدء وسؤالات
السلَمِيء وسؤالات الحاكم. وسؤالات البرّقاني , وسؤالات السَهْمِي : كلها

للدارقطني (ت186م) من ع ETE SES LEER‏
ضوء القمر على نخبة الفكر: محمد على أحمدين O‏ 1م
ضوء الفمر في جمع وفيات حلية ابش في أعيان القرن الثالث عشر للبيطار

لصالح الأركاني (ت۸١١٤١ه)‏ .... 00 000
الضوء اللامع لأهل القرن التاسع: للسخاوي (ت07١1ه)‏ 23000 AV. acelin‏
الضياء المنتشر في أعيان القرون الأولى إلى الرابع عقن:: لآدة الموقيك

(رت1*59ام) م طم وان ل عر ابن و مايق IED OCS CER‏ و م “11
الطالع الصعيد الجامع لأسماء تُجَبَاء الصعيد: للأَدْنُوي (ت48/اه) ا
الطب في السنة: محمد أحمد السنهوري 5 151101010 طسو OVE es‏
الطب محراب+ للإيمان: للدكتور خالص جلبي VN. aan AVEO EEE‏
الطب من الكتاب ا لموفق الدين البغدادي (ت519ه) 0 AE‏
الطب النبوي: لأبي تُعَيم الإصبهاني (ت0٠”17ه)‏ مو اا ا ا ا ل
الطب النبوي: لابن قيم الجوزية (ت١0لاه)‏ ع تا لبا فالا ااا نر CAVE‏
الطب النبوي : لداود بن أبي الفرج الحنبلي (ت؟) المنسوب للذهبي (ت58/اه) 594٠‏ لالمه
الطب النبوي: للسنوسي (ت816ه) A SESS‏
الطب النبوي: للضياء المقدسي (ت545ه) التو وح ودعو كن ووو هه وري لوقتل برف

الطب النبوي والطب القديم : إعداد محمد بشير حقي OAV OV waa.‏
الطب النبوي والعلم الحديث: لمحمود ناظم النسيمي (معاصر) ... ۸۷۰٥۲۷۰۴۹۱‏
طِبْ النبي كلةِ: للمستغفري (ت177ه) AE E ESE‏

طبقات الأسماء المفردة من الصحابة والتابعين وأصحاب الحديث: للبرديجي

(ت١١5"0ه)‏ 15 o‏ لمهي ا 0
طبقات التابعين: لأبي حاتم» محمد بن إدريس بن المُئْذِر الرازي الحنظلي
(ت۲۷۷ه) ... 000
طبقات الحفاظ : للسيوطي الشافعي (ت١١۹ه)‏ ا a‏ د VA‏
طبقات الخواص الصلحاء من آهل الصدق و e‏ للش جي الزبيدي اليمني
(ت ۸۸۹۳( ل EO DO‏

طبقات رواة الحديث : ادس لبيك ای اا ی ا مال وبحم
طبقات صُلْحَاء اليمن (تاريخ البريهي): لعبد الوقاب السكسكي (ت5١5ه)‏ ... اوم
طبقات علماء إفريقيا وتونس : لاني العرب» محمد بن أحمد القيرواني

ردت *ام) ا م ل for VO‏
طبقات علماء إفريقيا: للخشني» محمد بن الحارث (ت بعد 1955ه) .... ٤٥١۳۷١‏
طبقات علماء الحديث: لابن عبد الهادي المقدسى (ت5 5لاه) 2 مع WW‏
طبقات الفقهاء والمحدثين : للهيثم بن عدي (ت۰۷ VE oS (a۲‏
طبقات فقهاء اليمن وعيون من أخبار وسادات رؤساء الزمن: للجعدي (ت بعد

7 ) ا 0 TI ee os‏
طبقات الكتانيين : للكتاني» محمد الباقر بن محمد بن عبد الكبير (ت785١ه)‏ ..... {o00‏
طبقات المحدّثين بأصبهان والواردين عليها: لأبي الشيخ ابن حَيّان (ت59اه) . ”لال 40
طبقات المحدثين : لأبي القاسم» مسلمة بن القاسم الأندلسي (ت07"ه) sees‏ لس
طبقات الهمذانيين : للهمَڏاڼي» الحافظ صالح بن أحمد السمسار (ت٤۳۸ه)‏ .. ٤۷۷۴۷١‏
الطبقات: لأبي عَرُوبَة الحراني (ت8١"9ه)‏ ... ا ل
الطبقات : لابن المديني» علي بن جعفر السعدي البصري (ت٤۲۳ه)‏ .... ٣۷١١۳۳۲‏
الطبقات: لخليفة بن خيّاط العصفري (تت٠75ه)‏ مط ونع ونوا الوا و ل و “الكل ياك
الطبقات : للنسائي» أبي عبد الرحملنء أحمد بن علي بن شعيب (ت:8ه) .. هلا
الطبقات الكبرى: لابن سعد. محمد بن سعد البصري (ت٠١۲ه) TVET Beri‏
طراز أعلام الزمن في طبقات أعيان اليمن: للخزرجي (ت ١١۸ه) AV a...‏

110

الطراز ايت في مصطلح الحديث: محمد الوراقي الجيزاوي (ت7155١ه)‏ .
طراز الزمن في علماء اليمن: للنقاشي» منتخب الدين» إسماعيل (ت١1لاه)‏ .
الطراز المنقوش في محاسن الحبوش: للبخاري محمد بن عبد الباقي (بعد
EE GE E CC CD (A4۲‏
الطرفة الغريبة في أخبار دار حضرموت العجيبة: للمقريزي (ت810ه) e‏
طرق الاستدلال بالسنة والاستنباط منها: عبد العزيز الخياط es‏ ا ادا
طرق تخريج حديث رسول الله كله : بقلم أبي محمد عبد المهدي بن عبد القادر 52000
الطرق والوسائل في تخريج أحاديث «خلاصة الدلائل»: للقّرَشِي (تهلالاه) ..
طريق الرشد إلى تخريج أحاديث بداية ابن رشد: عبد اللطيف , بن إبراهيه
آل عبد اللطيف و ا ا ل م RESO‏
طلعة الأنوار في علم الآثار (نظم؟): عبد الله بن إبراهيم الشنقيطي yy‏
طليعة التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل: تأليف عبد الرحمئن المعلمي
ظاهرة خطيرة في رفض السنة النبوية في المجتمع الإسلامي: تأليف صالح أحمد

رضا لمارا سا ا مس وود اجام وا ور ل و لس و ا
الظاهرة القرآنية: لمالك بن نبي (ت 97١ه) E‏
ظفر الأماني في مختصر الجرجاني: أبو الحسنات محمد عبد الحي اللكنوي
ظلمات أبي رية أمام أضواء السنة المحمدية: محمد عبد الرزّاق حمزة e‏
عارضة الأخوّذي في شرح سنن الترمذي: لابن العربي (ت”057ه) ..... e‏
عاشوا في حياتي : لانشن ضور ا 0

عالم الأمة وزاهد العصر المحدث الأكبر بدر الدين لش محمد رياض
المالح اط ا ارا SIO ESE O‏

اد إفريقة لاي الر eT a FT ov‏
عبد الرحمان بن مهدي رت 98اه) محدثاً وناقداً: خمد بن عبد الله بن ناصر
عبد الله بن المبارك مدا وناقداً: محمد سعيد محمد حسن أ e E Oa‏

11

£4۸
t۴
oN
o04

۹۸

٥۹

of

0۷۸
۹٦

oY
0۷۸
۱V۲

00
f0۹
00

056

اسم الكتاب ٠‏ ) الصفحة

الأعصار وخر الأمصار أو (الذيل على العبر) ( ۷£ 2 هكلاه): للحسيني

(ت 60كلاه) E O E‏ له
العبر في خبر من غبر ١(‏ ٠55لاه):‏ للذهبي (ت ۸٤۷ھ)‏ ... 550 TIA aos‏
العبر في كشف أسرار القرن الثالث عشر: لمحمد نجاتي المصري م E‏
عجالة الإملاء المتيسّرة في التذنيب على ما وقع للحافظ المنذري من الوهم
وغيره في كتاب الترغيب والترهيب: للناجي .بت٠٠1ه) AE iis‏
العجالة في الأحاديث المسلسلة: للفاداني (ت١١41١ه)‏ ' نح ماودو اللاو ا

عُجالّة القِرَى للراغب في تاريخ أم القُرَى: القاضي محمد بن أحمد (ت۸۳۲ه) ۳۸١‏
عجالة المُبتدي وفضالة المَدْتَهي في النسب: للحازمي الهمذاني (ت584ه) .... 448
عدة الحصن الحصين من كلام سد المرسلين: لابن الجزري (ت877ه) .... ۲۸۲

عدد ما لكل واحد من الصحابة من الحديث: لبقَىّ بن مخلد (ت7756ه) IT Rian‏
العدوى بين الطب وحديث المصطفى بي: محمد علي البار ... oN cs...‏
العذب السلسل في الحديث المسلسل: للذهبي (ت۸٤۷ه)‏ .. 1 نم

العرائس الحسان في نفائس أحاديث سيّد الأكوان: لمحمد السعيد بن إبراهيم .. 8١ه‏
عرف البشام فيمن ولي فتوى الشام: را محمد خاليل بن علي

E CG ا‎ )ه1٠١5ت(‎

العف العَاطِر فيمن بفاس من أبناء الشيخ عبد القادر: للقادري (ت١١١١ه)‏ .. ٤٥۸‏
عرفت هؤلاء ذ في المملكة العربية السعودية: لفهمي عقل .................. ۳۹۲
العروس المجلية في طرق حديث الأولية : للزبيدي (ت ١٠٠٠ه) N‏
العسجد المسبوك في من تول اليمن من الملوك: للخزرجي (ت ۸۱۲ه) .... ۳۹۷
العطايا السَدِيّة في طبقات فقهاء اليمن وأعيانها: للملك عبّاس (ت8لالاه) ..... ۳۹٩‏
عظماء أغفلهم التاريخ : لأحمد سويلم 0 0 00
العقد الباهر في تاريخ دولة بني طاهر: لابن الديبع (ت145ه) AA ....... Se‏
العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين: القاضي محمد بن أحمد (ت877ه) EA es‏
العقد الثمين في فضائل البلد الأمين: للحضرواي (ت۷١١١ه)‏ .. AT‏
عقد جواهر الأسفاط من أخبار مدينة الفسطاط: للمقريزي (ت 8550ه) ٤۴١ .......‏

1Y

عقد الجواهر في سلاسل الأكابر: لابن عقيلة (ت ٠6١١ه)‏ 9 ش13
عقد الجواهر والدرر في أخبار القرن الحادي عشر: للشِلّي (ت۹۳١٠ه) OT‏
عقد الجوهر الثمين في الحديث المسلسل بالمحمدين: للزبيدي (ت ١٠٠٠ه)‏ .
عقد الدرر فيما وقع في نجد من الحوادث في آخر القرن الثالث عشر والرايع
عشر: لابن عيسى» إبراهيم بن صالح بن إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمن

النجدي (ت ۳٤۳ھ‏ .... E O O‏
عقد الدرر واللآل في شُرَفاءَ عُقْبَة ابن صوال: لابن الحاج (ت ١٤۷١٠ه) e‏
المقد الفاخر الحسن في طبقات أكابر اليمن: للخزرجي (ت ١١۸ه)‏ ... e‏
عقد الياقوت في تاريخ حضرموت: لعلوي بن طاهر بن عبد الله الحداد
(ت ۱۳۸۲ھ) ا لسار ب وو سو SSO CES‏
عقد اليواقيت الجوهرية وسمط العين الذهبية بذكر طرق السادة a‏
لعيدروس الحبشي (ت1715١ه) O E‏
عقود الأسانيد : للسفرجلاني ( ت٣‏ ٣۱۳۳ھ)‏ ا د

عقود الجواهر فيمن ولي مصر من الأكابر : لابن دانيال الخزاعي (ت١٠ل/اه)‏
عقود الدرر فيما وقع في نجد من الحوادث في آخر القرن الثالث عشر والرابع
عشر: لابن عيسىء» إبراهيم بن صالح النجدي (ت”1757ه) 7 *ظ1”
العقود الدريّة في الأمراء المصرية (أمراء مصر في الإسلام): لابن طولون (ت907ه) .
عقود اللآلي في الأسانيد العوالي المتصلة بشيخ الشيوخ على الإطلاق ومُحَقّق

زمنه بالاتفاق : الشيخ محمد شاكر مقدم سعد العمري (ت۱۲۲۲ه): لتلمیذه

ابن عابدين (ت ۲٥۱۲م) O TTT‏
العقود اللؤلؤية في الأسانيد العلوية: لابئ بكر ابن شهاب ار
Sass Bass ATED‏ 0 ؤ[ؤ[ؤ[ؤ[ؤ[ز[ز[ز[ز[ [ز ز 1 1111110
العقود اللؤلؤية في تاريخ الدولة الرسولية: للخزْرّجي علي بن الحسن (١١۸ه)‏ .
العقيد في أخبار - تاريخ الصعيد: لابن يونس الصدفي (ت57م) 1ه

عقيدة الإسلام في رفع سيدنا عيسى ونزوله د في آخر الزمان» وبعض
أشراط الساعة العظام: نصوص ودراسة: تأليف محمد ضياء الدين الكردي .

11۸

{A4
40۸
۳4۹4۷

{۳

۲۳١

4

۳۹۱
33

4

۳۱
۳۹٦
13

oY

اسم الكتاب الصفحة

العقيق اليماني في وفيات وحوادث المخلاف السليماني (جيزان. وصبياء وأبو
عريش وما حول ذلك من البلدان) : للضميدي» عبد الله بن علي بن النعمان

الشقيري (ت58١٠١ه)‏ ا O‏ ل لل
عقيلة أتراب القصائد في أسنى المقاصد: لابن فيرُه الشاطبي (ت ١٠٦ه) N waa‏
علامات قيام الساعة الصغرى والكبرى : يوسف بن إسماعيل النبهاني

رت٠ه*”7اه) O‏ ا ا ا OT o‏
علل الترمذي الكبير: ترتيب أبي طالب القاضي ا ا اا
علل الحديث: لأبي علي النيسابوري (ت594ه) موي او وو ووو 5
علل الحديث: لابن أبي حاتم الرازي (ت۳۲۷ه) 6 فد فط نان ل ا AEE‏
علل الحديث: لابن عدي (ت7560ه) اي ا اسه عق قا لماكو او و ا
علل الحديث: للحاك النيسابوري (ت٥٠٤ه)‏ ا و و اله جب E‏
علل الحديث: للخّلآل (ت١١1م)‏ ا O‏
علل الحديث : للساجي (ت7١٠ه)‏ م نه د مط وباي ف ف لاوا اا ا و ل ET‏
علل الحديث في كتاب صحيح مسلم: لأبي الفضل ابن عمّار الشهيد

(ت/7ااثام) ا لاماوطع :ارس عن مسو وو عو مووود امو موي ال
علل الحديث ومعرفة الرجال: لابن المديني (ت775ه) ا اا ال
علل الحديث ومعرفة الشيوخ: لأبي جعفر الأزدي البغدادي (ت۲٤۲ه)‏ ...... PY‏
العلل: لأبي إسحاق. إبراهيم بن أبي طالب بن نوح النيسابوري (ت590ه) .. الام
العلل : لأبي بكر الأثرم (ت١٣۲ه) OT O E‏
العلل: لأبي الحسن السَّعْدِي (ت175ه) اتوت وا دناه ET SRO‏
العلل : للبخاري (ت655١1ه)‏ اتعا اويا ما لعا وار O‏ ا اناو ل
العلل : للحاكم الكرابيسي النيسابوري (ت۳۷۸ه) م EN‏
العلل: لمسلم بن الححجاج (ت١11١ه)‏ ل E‏
العلل الصغير: للترمذي (ت۲۷۹ه) E‏ ال EY‏
العلل الکبير: للترمذي (ت۲۷۹ه) EE OD os‏
العلل المتناهية في الأحاديث الواهية: لابن الجوزي (ت5917ه) 0

114

العلل المنقولة عن يحيى القطان ر(ت98١اه)‏ 000121 ااا ا
العلل الواردة في الأحاديث النبوية : للدارقطني (ت١۳۸ه) a e‏ م
العلل والضعفاءء وتاريخ نيسابور: للحاكم النيسابوري (ت١٥٠٤ه) E ussa‏
العلل ومعرفة الرجالء لأحمد بن حنبل (ت ١١۲ه):‏ رواية أبي علي ابن
الصواف (تةهلاه) TYTN ceca‏
العلل ومعرفة الرجال»ء لأحمد بن حنبل (ت١15١ه):رواية‏ أبي بكر المروزي
(ت هلااه) wens e‏ سم
علم تخريج الحديث: يوسف المرعشلي 152770000 ON ae‏
علم الجرح والتعديل : قواعده وأئمته o04 .... e‏
علم الحديث في مكة المكرمة : صالح يوسف معتوق OT ails esas‏
علم رجال الحديث: تأليف: تقي الدين الندوي المظاهري ‏ ............ 68466685
علم الرجال وأهميته : تأليف عبد الرحمان المعلمي اليماني ا ..... 665ع84ه
علم زوائد الحديث: لخلدون الأحدب (معاصر) ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠...‏ ۰
علم طبقات المحدثين : أهميته وفوائده: بقلم أسعد سالم تيم .... ...... 846»665ه
علم فهرسة الحديث: نشأته» تطوره» أشهر ما ورد فيه: يوسف المرعشلي ... 84ه
علم مصطلح الحديث : ليوسف المرعشلي OO SIT E‏
علماء آل سليم وتلامذتهم وعلماء القصيم: لصالح السليمان المتحمد 5 ي .. ۳۸۹
علماء أكراد: قدم له مصطفى مسلم ل
علماء العرب في شبه القارة الهندية: ليونس الشيخ إبراهيم السامرائي ع ا VA‏
علماء الكويت: لخليل محمد عودة أبو بلال E‏ ةز ز ز ز ز ز 0 ا OE‏
علماء مكة: للحِبْشِيء أبي بكر بن أحمد بن حسين الحجي (ت۱۳۷۰ه) .... ۳۸۳
علماء من الرّسّ: لحمد بن إبراهيم الحريقي ا 1 1 1 ا ا ا
علماء وقضاة الدلم (الخرج): لعبد العزيز بن ناصر بن رشيد البراك E e‏
علماء ومفكرون عرفتهم : لمحمد المجذوب ا جني ل VO GSA ese‏
علماؤنا في بيروت: لكامل محبي الدين الداعوق a‏ اا
علوم الحديث : تأليف عبد الكريم زيدان» عبد القادر داود عبد الله OV Gelade‏

1۷

اسم الكتاب
علوم الحديث: عبد الله محمود شحاته SERTE NOSES‏
علوم الحديث: محمد علي قطب سات AO DRS SS‏
علوم الحديث ومصطلحه: عرض ودراسة: صبحي الصالح لس E‏
علوم السنة ودستور الأمة: عبد الناصر توفيق العطار a‏
علوم القرآن والحديث: أحمد محمد علي داود E‏
علوم القرآن: لمئاع القطان .... N O o‏
علي بن المديني ومنهجه في نقد الرجال: إكرام الله بن إمداد الحق o‏
عمدة الأحكام عن سيد الأنام: لتقيّ الدين عبد الغني المقدسي (١٠٠ه) a‏
عمدة الأخبار في مدينة المختار: لأحمد بن عبد الحميد العبّاسي 5277
عمدة الأصحاب في معرفة الألقاب : للسخاوي (ت۹۹ه) ................
عمدة البيان في الرسم للإمام الخرّاز الشريشي (ت 8الاه) ... ل

عمدة الراسخ في معرفة المنسوخ والناسخ: للإمام ابن الجوزي (ت ا09ه) .
عمدة العلماء الأخيار في تحرير علوم الأخبار: للعسكري الأندرشي (ت٠50/اه)‏
عمدة القاري شرح صحيح البخاري: للبدر العَيّنى (ت865ه) TOT‏ ا
العناية في تخريج أحاديث «الهداية للمر غيناني» لقره شِي (ت هلالاه) a‏
عناية المحدثين بمتن الحديث كعنايتهم بإسناده والرد على شبهات المستشرقين
وأتباعهم : بقلم محمود اا0 > e Hes as oss aA‏

عناية المسلمين بالسنة ومدخل لعلوم الحديث: محمد حسين الذهبي ........

عنوان الأريب عما نشأ بالمملكة التونسية من وه أديب: لمحمد النيفر
رت 6٠17اه)‏ مدع # اتوت الف امس ع اقل فسوي لاه عي متايه اوتلات ودف رعق الاج لل ريد ا ا مد 1
عنوان الدراية فيمن عرف من العلماء ء في المائة السابعة ببجاية: للغبريني
( ت٤‏ ۷۱ھ) عطي ام قيطي تارك القع تع O E‏
عنوان الشرف الوافي في الفقه والنحو والتاريخ والعروض والقوافي: لابن
المُمَرِيء إسماعيل بن أبي بكر بن عبد الله الشرجي الشاوري اليمني

(ت۸۸۲۳۷) ل

oo

0۷۸
ov

٤۱

2

۴4۷

عنوان المجد في بيان أحوال بغداد والبصرة ونجد: للحیدري (ت۱۲۹۹ه) ٤۲۷١٤٩۹۰۳۹٩۱‏

342

عنوان المجد في تاريخ نجد: لعثمان بن عبد الله النجدي (ت٠59١ه) e:‏
عنوان النجابة في معرفة من مات بالمدينة المنورة من مشاهير الصحابة :
لمصطفى بن محمد بن عبد الله العلوي السناري ل ا ا
عوالي ابن عيّيئة (ت98١ه):‏ تخريج أبن منده (ت 1960ه) ا
عوالي سعید بن منصور (ت۲۲۷ه) 0
عوالي الليث بن سعد (ت١أ۷١ه):‏ تخريح قاسم بن قطلوبغا (ت ۸۷۹ه)
عَؤن المعبود شرح سنن آبي داود: للعظيم آبادي (ت۱۳۲۹ه) I‏
عين الإصابة في معرفة الصحابة: للسيوطي (ت١١۹ه) ET‏
عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسِيّر: لابن سَّيّد الناس (ت "الاه) .
عيون التواريخ : لابن شاكر الكتبي ( ت٤ ٣‏ ۷ھ) SSI‏
العيون السِنّة في أخبار سِبْتَة: للقاضي عياض بن موسى حمر المالكي
( ت٤ CEE SS )ھ٥ ٤‏ ل و ا ا ل
عيون الموارد السلسلة من عيون الأسانيد المسلسلة: لابن الطيّب الشرقي
(ت ۱۱۷۰ه) E‏
غاية الأماني في أخبار القطر اليماني: ليحيى بن الحسين (ت ١٠١١ه)‏ ......
غاية الول في خصائص الرسولء لابن المُلقّن (ت٤*٠۸ه)‏ ........ e‏
غاية المرام بأخبار سلطنة البلد الحرام: لابن فهد المكي (ت١57ه)‏ 10
غاية المرام في تخريج «أحاديث الحلال والحرام للقرضاوي» : خمد ناص الذي
e N‏ ا USES E O‏
غاية المرام في رجال البخاري إلى سيد اشم للبازلي محمد بن داود
( ت٣٥‏ ۹۲ه). ينداف انق لسع ني لجس EGERA ORSON‏
غاية المستغيث في علم مصطلح الحديث: محمد محمد السماحي a‏
غاية المقصد في زوائد أحمد: للهيثميى (ت17١8ه) ERASED‏
تب القرآن ورغائب الفرقان: الحسن بن محمد النيسابوري 22005 Ee‏
و السير في دولة الترك والتتر: لابن عربشاهء أحمد بن محمد (ت805ه)
غريب الحديث: لأبي عَبَيْد (ات177ه) ا ل

۳۰۹٦
۳۹۹

۳۸۱1

4ه

غريب الحديث: لابن الجوزي (ت0917ه) لالس ننج ل كاه AN BO‏
غريب الحديث: لابن قتيبة (ت٣۲۷ه) E‏ ا
غريب الحديث: للحَربي (ت1586ه) .... AF ARE Ds‏
غريب الحديث : للخطابي (ت ۸۳۸۸( موا شح ون شه ل أن ا بطو الس ا لع ار الور AS‏
الغريب عند أصحاب المعاجم في الحديث» والأصول اي اعتمدوا و

تحديد الدلالة: أحمد نعيم محمود عايد O MCR‏
الغَريبين: غريب القرآن والحديث: لأبي عَبّيد الهروي (ت١٠5١ه) ase‏ لأا
الغزالي في مجلس الإنصاف : عائض بن عبد الله القرني دود ااا او + ONE‏
الغصون اليانعة في محاسن شعراء المائة السابعة : لابن سعيد الأندلسي (تدمده) .. 6۸۰
القَّماز على اللّماز: للسمهودي (ت١١۹ه) AAT cee n‏
الغْنْية: فهرسة شيوخ لقاضي عِياض (ت555ه) م ل 1"
غنية الملتمس وإيضاح الملتبس: للخطيب البغدادي (ت557ه) مو و OE‏

غوامض الأسماء المُبهمة الواقعة في متون الأحاديث المحكمة: لابن بَشْكُوَال

خلف بن عبد الملك بن سعود الخزرجي الأنصاري الأندلسي (ت8لاده) .. هاه
الغوامض والمبهمات في الحديث: لعبد الغني بن سعيد المصري (ت۹٠٤ه)‏ .. ٤٠اه‏
الغول بين الحديث النبوي والموروث الشعبي : تأليف مشهور حسن محمود ...‏ "8ه

لفائق في غريب الحديث: للزمخشري (ت0۳۸ه) ا 1 ا
الفتح - القدح - القسي في الفتح القدسي: للعماد الإصبهاني (ت0917ه) E‏
فتح الباب في الكنى والألقاب: لأبي عبد الله ابن مَنْدَه (ت990ه) ...... ٠٠۳١٤۹۲‏
فتح الباري شرح صحيح البخاري : لابن حجر العسقلاني (ت؟867ه) م 10101
فتح الباري في الدب عن الألباني والرد على إسماعيل الأنصاري: تأليف سمير
أمين الزهيري OO‏ 8/0
فتح البر بشرح بلوغ الوطر من مصطلح أهل الأثر : الى سه ات ا
محمد بن أحمد بن رضوان الشافعي المدني (ت بعد ۳٤١١ه) A ais‏
فتح رب الأرباب بما هيل في ْب اللباب للسيوطي : للمدني» عباس بن محمد
أمين بن أحمد رضوان (ٿت ٤ ٦‏ ۱۳ه) ا ل ما ا ا و ما ما عم 857

فح الرحمن لطالب آيات القرآن: لفيض الله علي زادة المقدسي (ق5١ه) ....‏ ”و
فتح الرؤوف ذي المئّن في تراجم علماء ختن: لمحمد ا الختني
VE OVENS CSTE Go‏
الفتح السماوي بتخريج أحاديث «تفسير البيضاوي»: للمناوي (ت١"١٠ه)‏ .... ۲٠١‏
فتح الشكور في معرفة أعيان علماء تكرور: للبرتلي الولايتي (ت9١؟7١ه)‏ .... ٤٦١‏
فتح الغفور في شرح حديث الاتزال أمتي بخير ما عجّلوا الفطور وأخروا

السحور»: تأليف محمد موسى نصر يي ل CO‏
فتح القدير في الجمع بين الرواية والدراية في التفسير: للشوكاني الصنعاني
(ت ١۰١٥۱۲ھ) EEE EVES SSI‏ اج ا و O.‏
ف القدير في مصطلح حديث ال النذير: تأليف الداه الشنقيطي O ao‏
فتح القوي في أسانيد السيد الحبشي العلوي (ت0٠177١ه):‏ لتلميذه عبدالله بن
محمد غازي الهندي رت ۳۵م( TEV. IONIC EOS CEES A o‏
الفتح الكبير بضم الزيادة إلى الجامع الصغير: للنبهاني (ت١١٠١٠ه) î‏ 57 711007
فتح الملك العلي بصحة حديث «باب مدينة العلم علي» : للغماري (ت ١۸١٠ه) OY iis‏
فتح الوهاب بتخريج أحاديث الشهاب : الغماري (ت ١۸١١ه)‏ .. ....... مومه
فتح الوهقاب فيمن اشتهر من المحدثين بالألقاب: حمّاد بن محمد الأنصاري
( ت۱۷٤‏ ۱ه) اب ا ان ل بو ONO CDN EDC CE‏
الفتح الوهبي على تاريخ أبي نصر العُثبي (شرح تار اليمن): للمنيني
(ت۱۱۷۲ه) ل و و و ا A‏ ا ا و ا ا 1
فتوح بيت المقدس: لأبي حذيفة» إسحاق بن بشر القرشي (ت٣١٠٠ه)‏ ...... 4٠١‏
فتوح مصر: للواقدي» أبي عبد الله» محمد بن عمر (ت۷٠۲ه) E e‏
فتوح مصر والمغرب: لابن عبد الحكم (ت161ه) EE GD e‏
الفتوحات الربّانية على الأذكار النواوية: لابن عِلأن الصّدّيقي (تلاه١٠ه)‏ .... ۲۸۳
فرائد السلوك في تاريخ الخلفاء والملوك: للباعوني (ت١۸۷ه)‏ .... ا د VE‏
فرائد القلائد في تخريج أحاديث «شرح العقائد ‏ النسفية للتفتازاني»: القاري
رت5١١٠ه)‏ ا ل

اسم الكتاب الصفحة

فرجة الهُموم والحرّن في حوادث وتاربخ اليمن : للواسعي (ت ۱۳۷۹هھ) ..... 5٠٠‏

الفصول في اختصار سيرة الرسول: لابن كثير (ت ١٤۷۷ه) E N as‏
فضائل أبي بكر الصدّيق: لابن العشاري (ت١55ه) E‏
فضائل الأعمال: لابن تيمية (ت 8"لاه) ا ا اا ا E‏
فضائل الأعمال: للضياء المقدسي (ت ١٤٦ه) VE a o‏
فضائل الأعمال: للنَسَفِي (ت١‏ الاه) . ا م اماو ف م 06
فضائل الأوقات : للبيهقي (ت۸٥٤ه)‏ ا
فضائل الإسكندرية: لابن الصباغ نور الدين علي بن محمد (:ت8600ه) ...... Vo‏
فضائل الإسكندرية: لابن الصبّاغ. أبي عليء» الحسن بن عمر (نحو ٠٠5ه)‏ .. 440
الفضائل الباهرة في محاسن مصر والقاهرة: لابن ظهيرة ((ت985ه) CE dios‏
فضائل بيت المقدس: لأبي المعالي ابن مرجي (نحو٠٥٤ه) Ve ans‏
فضائل بيت المقدس : للشريف الحسيني» حمزة بن أحمد الدمشقي (ت٤۸۷ه) ٤٠٦۲۷١‏
فضائل البيت المقدّس : للضياء المقدسي (ت557ه) . BET ceaseless‏
فضائل البيت المقدس: للواسطى أبى بكرء محمد بن أحمد (ق0ه) EE. mand‏
فضائل الجهاد: لعبد الغني لقي رت ٠٠5ه)‏ ا 1 1 اا اا
فضائل الخلفاء الأربعة وغيرهم: لأبي نُعَيم ا 0 م ا E‏
فضائل رجب : لابن حجر العسقلاني ( ت ۲٥۸ھ) IVE elena‏
فضائل رمضان: لعبد الغني المقدسي (ت*٠٠٠ه) E O‏
فضائل رمضان: للأجهوري (ت55١٠1ه)‏ 5 مان اراس VV ...... desea‏
فضائل الرمي في سبيل الله : للقَرّاب (ت479ه) 0
فضائل الشام ودمشق : للرَبّعي» أبي الحسن» علي بن محمد (ت٤ ٤ ٤‏ ه) ا ا
فضائل الشام: -لابن عبد الهادي (ت٤ ٤‏ ۷ه) 00 اا
فضائل الصحابة: لأبي نيم (ت ١١٤ه)‏ 000000000020211 0 ا ا
فضائل الصحابة: لابن جماعة (ت55/اه) Ve ..... EEE‏
فضائل عاشوراء: للأجهوري (ت 55١١ه)‏ 0 ... VN. SS esen‏
فضائل عاشوراء: للأمير الصغير (ت١۳١أ١١ه)‏ ل ا ا الا

Vo

اسم الكتاب الصفحة

فضائل عمر بن الخطاب: لعبد الغني المقدسي (ت ١٠5ه)‏ ..... ان
فضائل القدس: لابن الجوزي» أبي الفرج (ت/2917ه) ............... ۷٣‏
فضائل القدس والشام: لأبي المعالي المشرف ابن المرجا المقدسي (نحو
(A0٠‏ اا ا كب الك ابو لوقه فال وا لوو عط ون أو يوساو وو لاط ل لامعا قا لا وز 1 ل ا E‏
فضائل القرآن: لابن كثير (ت٤۷۷ه) OE LS a‏
فضائل القرآن: للغزالي (ت١٥٠٠ه)‏ .. E e ORES‏
فضائل ليلة النصف من شعبان: للبكري (ت؟965ه) .. VV. Rae‏
فضائل ليلة النصف من شعبان: للسنهوري (ت١أ٠١٠ه) O‏
فضائل ليلة النصف من شعبان: للعمروسي (ت7١1ه)‏ ا
فضائل ليلة النصف من شعبان: للعيطي (ت١۹۸ه)‏ . 0 م
فضائل المدينة: لابن عساكر (ت٠٠٦ه) CE‏
فضائل المدينة: للجَنَدِيء أبي سعيدء المفضّل بن محمد (ت08ه) ... PAE we...‏
فضائل المدينة المنورة: لابن الجوزي VY ....... o‏
فضائل المدينة المنورة: للشمس الشامي محمد بن يوسف الصالحي (ت ”957ه) ۲۷۷
فضائل مصر: للكندي» عمر بن محمد بن يوسف (نحو ٠٠5ه) ETT Asie‏
فضائل مصر المحروسة. أو خطط مصر: للكندي (ت ٠5"م) FE Cle,‏
فضائل مصر وأخبارها: لابن زولاق (ت 817م) ا ا CT‏
فضائل مكة: لابن عساكر (ت ١0٠5ه)‏ 005 O‏
الفضائل المنثورة: للبكري (ت 67ه) اق بجاوو لاا ا E‏
فضائل النبي ية : للبان ( ت۹٤‏ ۷ه) VE SE SDS oa‏
الفضائل الواردات لمن صبر على البنات: للبكري (ت 167ه) و VV‏
فضائل يوم عرفة ويوم الجمعة وشهر رجب وشعبان: لابن أبي الصيف
(ت09١5م) ESE DDR SDs‏ م ا ..... VY‏
فضل أهل البيت وحقوقهم: لابن تيمية (ت18لاه) ا
فضل التهليل وثوابه الجزيل: لابن البناء البغدادي (ت١۷٤ه)‏ اا اللا قا
فضل الجلد عند فقد الولد: للسيوطي (ت١١۹ه) WNT as‏

32

فضل الجهاد والمجاهدين: للبخاري (ت177ه) IVE Aero‏
فضل الحديث وطرقه: للنووي (ت٦۷٦ه)‏ ا كو اما ا سس د و 531
فضل حملة القرآن: للمزي (ت١٤۷ه) VE ol E as‏
فضل الخيل: للدمياطي (ت5١/اه)‏ ا ال ل ل م 1
فضل الخيل وما فيها من الخير والنبل : لابن العراقي (ت١۸۲ه)‏ ل ل IVE‏
فضل رجب : لابن عساكر (ت ٠١٠٠6٠5ه)‏ ل ل NEE FOND LO‏
فضل شهر رمضان: لابن عساكر (ت ١6٠5ه) IVY Sovete‏
فضل الصلاة على النبي يَكلِ: لإسماعيل بن إسحاق الجهضمي (ت185ه) .... ٠١١‏
فضل عَسْقّلان: للعَسْقَّلاني أحمد بن محمد بن عبيد بن آدم (ق 0) CE ad‏
فضل العلم: لأبي تُعَيْم الإصبهاني (ت٠57ه)‏ ااا اا
فضل العلم: لابن عبد البّرَ (ت VE GIORNO )ه٤ ٦۴‏
فضل العِلم وفضل حَمَلَتِهِ: لابن الدواليبي (ت۸١۸ه)‏ عاب اوقا لل لوو ع يت Vê‏
فضل القيام لأهل العلم والحديث والرُقاد والعُبّاد والصّلّحاء والقَّرّاء: للنووي
(ت كلاهم) باحو و ووو ل وو ع I‏ 117
فضل الكوفة : لوي محمد بن على الكوفي الحسيني ( ت٥٤‏ ٤ه) EE al‏
فضل لا إله إلا الله: للغزالي (ت ١٠٠ه)‏ ..... VE amauta e‏
فضل لا حول ولا قُوَة إلا بالله: لابن المِبْرّد (ت09١ه) E‏ ار TV.‏
الفضل المبين في الصبر عند فقد البنات والبنين: للشمس الشامي (ت١٤۹ه)‏ .. ۲۷١‏
الفضل المزيد على بغية المستفيد: لابن الديبع (ت 155ه) ا 1
فضل مكة: للحسن البصري (ت١١١ه)‏ مقس ل لكا ان ل ييه ON NES‏
فضل يوم عرفة: لابن عساكر (ت ١٠5ه) os‏ ا رد VY‏
فضيلة إنظار المَعْسِر: لابن المِبْرّد (ت 09١وه) a‏ 0
فضيلة ذكر اللّه: لابن عساكر (ت١لاهه)‏ ل

حي اد لسعاي عونا ع م ادر الاي علي ٠65 E N‏
فضيلة العادلين م من الو لاة ومن ¿ أنعم النظر في حال العمال و البغاة: لاي س
رت ١57ه)‏ كنا ب م 2 قرع WS CSOD EVEL‏

الفكر المنهجي عند المحدثين: همام عبد الرحيم سعيد لاط وص عار لل لو a‏
الفلاس: منهجه وأقواله في الرواة: محمد فاضل أحمد سالم بعرم ا o04‏
فلسطين في الأدب انی ليوسف أيوب حداد OV mie a‏
الفلسفة القرآنية: لعباس محمود العقاد (ت 85"١ه) O. SUISSE‏
فلق الإصباح في تخريج أحاديث «الصحاح في اللغة للجوهري»: السو

(ت ١١ه)‏ نه نه VIO MILE EVOL TSO ees See‏
الفلك المشحون في أحوال محمد بن طولون (ت۳٥٠۹ه) NV cies‏
الفن القصصي في القرآن الكريم: محمد أحمد خلف الله. من المعاصرين ٩۷ ....‏
فهارس أحاديث وآثار سنن الدارمي: أحمد عبد القادر الرفاعي FI lea‏
فهارس الأم للشافعي وملحقاته : إعداد يوسف المرعشلي ‏ ................. 18م
فهارس البخاري: لرضوان محمد رضوان O SES‏
فهارس سئن ابن ماجه: لمحمد فؤاد عبد الباقى O‏ ا ا E‏
فهارس سنن الدارقطنی : [غذاك يوسفة المرعشلى م ا ارون ل لطماواه وو لوو ا ا a‏
فهارس سنن النسائي: لشيخنا عبد الفتاح أبو غدة ( ت۱۷٤‏ ١ه)‏ و 5918١‏
فهارس علل الحديث لابن أبي حاتم الرازي: إعداد يوسف المرعشلي .. A: ies‏
الفهارس ومكانتها عند المحدثين: سعد المرصفي مون GOLE‏ كاه
فهرس أحاديث التاريخ الصغير للبخاري. ومعه فهرس ا لأبي داود

السجستاني : إعداد يوسف المرعشلي TT‏ 52006 ل لا
فهرس أحاديث تفسير ابن كثير: إعداد يوسف المرعشلي ا CN a‏
فهرس أحاديث تفسير البغوي: إعداد يوسف المرعشلي مط TI EEE‏
فهرس أحاديث التلخيص الحبيرء لابن حجر العسقلاني: إعداد يوسف 0

. المرعشلي 10 00010111 A. aes nd‏
فهرس أحاديث الزهد. لعبد الله بن المبارك المروزي: إعداد يوسف المرعشلي ۳٠۹‏
فهرس أحاديث الزهد للإمام أحمد بن حنبل: إعداد يوسف المرعشلي O ese:‏
فهرس أحاديث السنن الكبرى للبيهقي» إعداد يوسف المرعشلي ا IV‏
فهرس أحاديث شرح معاني الآثار للطحاوي: إعداد يوسف المرعشلي I. ado‏

1۹YA

اسم الكتاب الصفحة

فهرس أحاديث ا على الصحيحين للحاكم :إعداد يوسف e‏ ۳۱۷

زغلول ا ا ORE EAMES EASES ERE‏ ا لق
فهرس أحاديث مسند الإمام الشافعي: إعداد يوسف المرعشلي 55 I n‏
فهرس أحاديث مسند الحميدي» إعداد يوسف المرعشلي 50 و WA‏
فهرس أحاديث المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لابن حجر العسقلاني. ٠‏
إعداد يوسف المرعشلي ِ TEE‏ و و ل ل م لك ا PFE‏
فهرس أحاديث موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان ایغ إعداد يوسف
المرعشلي 0000 0 8”
فهرس أحاديث موطأ مالك : إعداد محمد فؤاد عبد الباقي ةا ENS‏
فهرس أحاديث نوادر الأصول في معرفة أحاديث الرسول للحكيم العرمذي :
إعداد يوسف المرعشلي .... N. occ CN ACERS ENE SED‏
فهرس ابن خير الإشبيلي (ت٥۷٥ه) E ai A ROS‏
فهرس ابن عطية (ت١054ه)‏ ... او وتم اه جو اباي ماف موف م و IT I‏
الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط: الحديث النبوي الشريف
وعلومه ورجاله : المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية ا و OA,‏
الفهرس العام لأحاديث سنن أبي داود: لعبد المهيمن الطخان E o‏
فهرس الفهارس والأثبات ومعجم المعاجم والمشيخات والمسلسلات: )
(185ه) ملاس وو وني ان إن شاع ان واولا ورف اونا امو و E OR‏
فهرس مواضيع القرآن الكريم: لمحمد العربي العَرُوزي OS‏ ا E‏
فهرسة ابن الحاج الفاسي (ت9١١١ه)‏ 0 E, Delle‏
فهرسة المنحور (ت46ه) ا ا ا IV SAVE‏
فهرست الرضّاعء أو فهرست شيوخ الأنصاري (ت٤۸۹ه)‏ ......... ais‏ برض
الفهرست المفيد في تراجم أعلام الخليج: لأبي بكر عبد الله محمد براهيم
الشمري ENE CEO SOO OSE SCD‏
فوائد أبي على محمد بن أحمد بن الحسن الصّوّاف (ت09ه) E see‏

1⁄۹

اسم الكتاب د05 ال

فوائد ابن ماسي: أبي محمدء عبد الله بن إبراهيم بن أيوب البغدادي (ت9594ه) ٠٠١‏

فوائد تمّام: أبي القاسم تمّام بن محمد الرازي (ت٤١٤ه) EE as‏
الفوائد الجليلة في مسلسلات محمد ابن عقيلة («ت٠6١١ه)‏ ملعمل Pee‏
فوائد خيثمة بن سليمان القرشي الإطرابلسي (ت"57لاه) ‏ .................. ١٠١‏
فوائد العراقِيّين: لأبي سعيدء محمد بن علي النقّاش الحنبلي (ت5١5ه)‏ ..... ٠٠١‏

فوائد علي بن الجَعْد: أبي الحسن الهاشمي البغدادي الجوهري (ت٠*77ه)‏ ... ٠١9‏
الفوائد العوالي المؤرخة من الصحاح والغرائب: لأبي القاسم التنوخي (ت557ه) ١١١‏

الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة: للشوكاني (ت٠1796١ه)‏ ا را
فوائد المنتقي لزوائد البيهقي: للبوصيري (ت ٠85ه)‏ 5000 33"
الفوائد الموضوعة في الأحاديث الموضوعة: لمرعي بن يوسف الكرمي
(ت ۳ ۱۰۳م) مدا امم رونم OSS‏ لل 1/1/4
في أصول الحديث: عبد الحق ات o oes E‏
في بلاد عسير: لفؤاد حمزة .... A. DOS SE ES‏
في الحديث النبوي : : بحوث ونصوص: تأليف أحمد يوسف سليمان عدو ا ون ل لماه
في الحديث النبوي: مصطفى أحمد الزرقاء ... 0 O aries‏
في حوار هادىء مع محمد الغزالي : سلمان بن فهد العودة . OA eons isis‏
في ربوع عسير: لمحمد رقيع .... انارو واس لعجاو عبان عاو نمل ل ا لق
في الصلاة وأحكامها: علي الشربجي ل O‏
في الطهارة وأحكامها: علي الشربجي a‏ ا EE A‏
في ظلال القرآن : سَيْد قطب (ت 19576م) 0 0 ا
في المرآة: لعبد العزيز بن سليم البشري (ت157ه) 5000 EE and‏
1 في مشتبه النسبة: للحازمي (ت584ه) e‏ ا ما SVE‏
فيض الملك المتعالي بأبناء أوائل القرن الثالث عشر والتوالي: للدهلوي
SISOS IS)‏ اع وود سو وار 30 ابو ل لا CO.‏
القاضي عياض وجهوده في علمي الحديث رواية ودراية: البشير علي أحمد
الترابي . 525050 OA. Sise EE‏

اسم الكتاب ظ EF‏

قاموس الحج والعمرة من حجة النبي يي وعمراته: أحمد عبد الغفور عطار ...‏

قبائل العرب في مصر: أحمد لُطْفِي (ت1787ه) iE e e‏
القبس في شرح موطأ مالك بن أنس: لابن العربي (ت5147ه) م ام اا
القبس: للبلبيسي» إسماعيل بن إبراهيم الكناني المصري (ت5١8ه) OE and‏
قبسات من الطب النبوي والأدلة العلمية الحديثة : حسان شمسي باشا ... ٥۸۷٠٥۲۷۰۲۹۱‏
قبسات من هدي الرسول الأعظم ب: علي الشربجي NY‏
قبول الأخبار ومعرفة الرجال: لأبي القاسم البلخيء عبد الله بن أحمد
(ت۷٣۳ھ)‏ اا 0 0 ا ل
القرآن الكريم وأثره في الدراسات النحوية: عبد العال سالم مكرم (من
المعاصرين) A- oe SD EROS ESE EOE‏
القرآن والعلم الحديث : لعبد الرزّاق نوفل (من المعاصرين) 5
القرآن والعلوم العصرية : للشيخ طنطاوي جوهري (ت 7508١ه) ‏ اسه ا وم 5870
القرآن ينبوع العلم والعرفان: لعلي فكري لك
قرة العين في ضبط أسماء رجال الصحيحين: للبخراني .................. ٣١۱‏
قرة العيون في أخبار اليمن الميمون: لابن الديبع (ت ٤٤۹ه)‏ ل
القروتتون أقدم جامعة إسلامية: لمحمد المنتصر الكتاني (ت ١57١ه) O aes,‏
القِرَى لقاصد أمّ القُرى: للمُحِبَ الطبري» أحمد بن عبد الله (ت574ه) م
قصة الهجوم على السنة: بقلم علي أحمد السالوس .. OVA. Sai eR Si‏
قصص القرآن: عدة مؤلفين من الكتّاب المعاصرين NV , Scouse‏
قصيدة في تجويد القرآن: الخاقاني (ت ١۳۲ه) O‏ 1515 ا
القضاء والقدر: للبيهقي (ت158ه) ا 00 0 0 0 O0‏
قضاة البصرة: لأبي عَبَيْدَة معمر بن المثثى البَضْري (ت١١5ه)‏ ............. 4۲۷
قضاة قرطبة : للخشني» محمد بن الحارث بن أسد (بعد 55"اه) 211
قضاة مدينة فاس: لابن سُودَة (ت ٠٠11١ه)‏ 0 ل f04‏
قضاة مصر: لابن زولاق (ت ۳۸۷ه۸) TT O a‏
القُضاة والمُحافِظون: لأحمد فتحي المازني 52 OE a a‏

A1

كي ظ الصفحة

القطع والائتناف : لابن النخاس (ت۳۳۸ه) E Go‏
قطف الثمر في رفع أسانيد المصتفات في الفنون والأثر: لصالح الفلآني .

(ت1118ه) 0 ااا E‏
قلادة النحر في وفيات امان الدهر : لبامخرمة (ت۷٤۹ه) TT Gale‏
القلائد الجوهرية في تاريخ الصالحية: لابن طولون (ت”967ه) ........ ..... fo‏
قلائد العقيان في مفاخر دولة آل عثمان: للعبيدي (ت١9١٠١ه)‏ . ملع ةم ف CVI:‏
قلب جزيرة العرب: لفؤاد حمزة العو او الوم و ا وو ليم TANE Eva‏
قلب اليمن: للمقدم محمد حسن 5
القناعة : لابن السني (ت154ه) د اا قد مدا ال ا E‏ ل o‏
القند في ذكر علماء سمرقند: للنسفي (ت۳۷٥ه) EVE esses‏
قواعد أصول الحديث: تأليف الخ عد هاشم ON. ECOL EE‏
قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث: محمد جمال الدين القاسمي

(ت ۱۳۳۲م( as‏ الولو عا ماده الوطم الم ا 516 لاله
القواعد الضابطة لدرجات الحديث الهابطة: محمد إبراهيم شقرة . of ss...‏
قواعد في علوم الحديث: ظفر أحمد العثماني التهانوي (ت ۸١٤١۳١ه).‏ ....... oN‏
قوت المغتذي على جامع الترمذي: للسيوطي (ت١١9ه)‏ ..... VT aon Sake‏
قول البخاري: سكتوا عنه: إعداد مسفر بن غرم الله الدميني .. OO cakes‏
القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع : للسخاوي (ت۲١۹ه) TAF Ass‏
القول المختصر من سيرة سَّيّد البَشْر: لابن حجر ۲٣۰ ...... )ھ۸٥۲ٹ( e‏
قيام رمضان : للمروزي (ت٤۲۹ه) e‏ 0 شد كط ل ساو سآ
الكاتبات السوريات :)١9817-١8947(‏ لمروان المصري» ومحمد علي وعلاني . 4١6‏
الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة : للذهبي (ت ۸٤۷ه)‏ ....... 4ه"

الكافي الشاف في تخريج أحاديث «الكشاف للزمخشري»: لابن حجر (ت۲٥۸ه) ۲٠۲‏
الكافي في تاريخ خوارزم: لابن القاضي» أبي أحمد» محمد بن سعيد

( ت٣٤‏ ۳ھ( OSS‏ 0غ جف ل ع VT‏
الكامل في ضعفاء الرجال: لابن عَدِي الجُزجاني (ت٥٣۳ه)‏ .......... ٣٤٣۳٤١‏

AY

اسم الكتاب 0 ظ 0 الصفحة

كبار الحفاظ: لابن الجوزي» أبي الفرج»› عبد الرحمن بن علي (ت۹۷٩٥ه)‏ ... ۳٣۷‏

الكبائر وتبيين المحارم: للذهبي (ت 58/اه) 0 A sa‏
كتاب أول من نظر في الرجال الضعفاء وفحص عنهم : لابن المَديني (ت 184ه) . r۲‏
كتاب السودان وفضلهم على البیضان: لابن المرزبان» (ت9١٠ه) E Sasa‏
كتاب العمر: حسن حسني الصمادحي (ت ۱۳۸۸ه) OT o‏
الكتاب المبين في تاريخ الأندلس: لأبي مروان» حيان بن خلف (ت559ه) .. 454
كتب تراجم الرجال بين الجرح والتعديل: صالح بن سعد اللحيدان ......... 84ه
الكتيبة الكامنة فيمن لقيناه بالأندلس من شعراء المائة الثامنة: لابن الخطيب

( ت٣٦‏ ۷۷ھ) EATEN VANEAU SEE a‏
كشاف صحيح أبي عبد الله البخاري» بالترتيب الأبجدي : لمصطفى كمال

وصفي اي PE SSG EG Sl AS RS‏
الكشاف عن حقائق التأويل وعيون الأقاويل في وجوه ا 0

(ت۵۳۸ھ) O. eo BESO EOE loa‏
e‏ الأطراف: للحُسَيْني (ت56لاه) ا ا AE ola‏
كشف الأستار عن زوائد البّار: للهيثمي (ت۷٠۸ه)‏ 0 AAS ose‏
الكشف الإلهي عن شديد الضعف e‏ والواهي : e‏

AN BESE ECE UO ER (ت۱۱۷۷ه) ب مو‎

كشف الخفا ١‏ مثزيل للباس ٠‏ عما اشتهر من ا : للعجلوني 055 ۱۹۲

عبد اللطيف aS o‏ »2ه
كشف الممالك وبيان الطرْق والمسالك : لابن شاهين الظاهري (ت"الا4ه) . ETA‏
كشف موقف الغزالي من السنة وأهلها ونقد بعض آرائه: ربيع بن 5

المدخلي . SRLS‏ اا ONE.‏
كشف النقاب عن الأسماء والألقاب: لابن الجوزي (ت۹۷٥ه)‏ ع كه
كشف النقاب عن الألقاب: للسيوطي (ت١١۹ه)‏ 12000 ORO Eas‏

1

اسم الكتاب ظ الصفحة

الكشف والبيان عن تفسير القرآن «مخطوط؛: للثعلبي (ت۲۷٤ه)‏ .... مض ذه
الكشف والتبيين لعلل حديث «اللهم إني أسألك بحق السائلين» «والتعقيب على
رسالة «الانتصار» للشيخ إسماعيل الأنصاري: كتبه علي حسن علي عبد الحميد

الأثزي. + RS rico E‏
كفاية الطالب اللبيب في خصائص الحبيب» أو «الخصائص الكبرى»: للسيوطي
(ت۹۱۱ه) NO MMos‏
الكفاية في قوانين الرواية: للخطيب البغدادي (ت177ه) VV lec‏
الكفاية في معرفة أحاديث الهداية: للمارديني (ت٠5ل/اه) ET Ee‏
كفاية المُتَعَبّد وتحفة المُتَرَهُّد: للمنذري (ت505ه) لج اما AR nolo‏
الكفاية والإعلام فيمن ولي اليمن وسَكنها من الإسلام: للخزرجي (ت ؟١81ه)‏ .9450م
الكلم الطيّب من أذكار النبي كللةِ: لابن تيمية (ت8١لاه) ANS daa‏
كلمة حق في الدفاع عن علم الأمة محمد ناصر الدين الألباني: عبد الرزاق
الشايجي 2ه ديع عو لا مق لسع ابجع سعط ONE... ST CEES COREE e‏
كلمة الفصل في قتل مدمني الخمر: قل آعم ار OV. Hes‏
الكمال في أسماء الرجال: عبد الغني المقدسي (ت٠٠٠ه) E‏
الكمال في الرجال» (في الجمع بين رجال الكتب السقة): لابن النجار
0 1 111ص ا E E‏
الكنز الثمين في أحاديث النبي الأمين: لعبد الله العُماري (ت517١ه) YEA eeu...‏
الكنز الثمين لعظماء المصريين: لفرج سليمان فؤاد (ت١۷١١ه) EE Rae‏
كنز الجَجؤهر في تاريخ الأزهر: لسليمان الحنفي الزياتي 0 00 E‏
كنز العُمَال في سنن الأقوال والأفعال: لعلاء الدين علي المتّقي الهندي
E‏ 00010101 ا ا
كنوز الحقائق ئق في حديث خير الخلائق : للمئاوي (ت١*١٠1هم) RTE eee‏
كنوز الذهب في تاريخ حلب: لأبي ذَرَء أحمد ابن البُرهان سبط ابن العجمي
(ت885ه) E O‏ 000000 ااا
كنى الصحابة: لابن الدبّاغ القاسم (ت897ه) ب و وا لام مم للا

>85

اسم الكتاب الصفحة

السجستاني ( ت٤‏ ٣۳ھ) DO E‏ لق

الكنى : لابن أبي حاتم (ت۳۲۷ه) E‏ 0 ا
الكنى: لابن الجارود (ت۷١٠"ه)‏ 2000 E Rl‏
الكنى: لابن الكلبي (ت٤٠۲ه) O‏
الكنى: لابن المديني (ت7154ه) ب E‏ ا N.‏
الكنى : .لابن منده (ت١517ه)‏ 0 ا O‏
الكنى : للإمام البخاري (ت١٠١٠۲ه)‏ تمه SENE ESEN‏ ع AN iui‏
الكنى : للومام النسائي (ت”5٠٠ه) E Se OLSEN e‏
الكنى : للقباني› أبي علي » الحسین بن محمد بن زياد النیسابوري (ت۲۸۹ه) e ins‏
الكنى لمن لا يُعْرَفَ له اسْمْ من أصحاب رسول الله كلِ: للأزدي (ت 57 اه) ٤4١‏
الكنى والأسماء: لأبي أحمد الحاكم الكبير الكرابيسي (ت8/ا"اه) حم ل UE‏
الكنى والأسماء : للإمام مسلم بن الحججاج (ت١111ه) E SNe‏

الكنى والأسماء : ان نر محمد بن أحمد ص حماد الدولابي (ت۰٣۳۱ه)‏ .. ۹۰
الكنى والألقاب: 5 علي الجياني؛ الحسين بن محمد بن أحمد العْساني

( ت۹۸٤‏ ه) 1171*500 COE E oa‏
الكنى والألقاب: للحاكم النيسابوري» أبي عبد الله محمد بن عبد الله

TENT ECER eases. GEO)
الكنى والألقاب: للغساني» آبي علي» الحسين بن محمد بن أحمد الجياني‎

( ت۹۸٤‏ ھ) O E CS SS‏ ل O ..... E‏
الكواكب الدراري في ترتيب مسند أحمد على أبواب ی لابن عَرُوَة

NNE SDN OSS OSO ECE (AATVG)
٠١١ ... الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري: للشمس الكَرْمّاني (ت85لاه)‎
الكواكب السائرة بأعيان المائة العاشرة: للنجم الغرِّي (ت١5١٠١ه) ل ل‎
٠ الكواكب الئَّيّرات في معرفة من اختلط من الرُواة الثقات: لابن الكيّال‎

(ت۹۲۹هھ) نوبي ل ل لون له اموه مع وج وح ا ب زر ل ا ونه لو ا EE‏

كواكب يمنية في سماء الإسلام: لعبد الرحمن العسكر E CS‏
الكور على الدور: لابن حمّادء محمد بن علي الأندلسي (نحو ۷١1ه) IE‏
كيف نتعامل مع السنة النبوية: معالم وضوابط: يوسف القرضاوي ل oV‏
اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة: للسيوطي (ت ١١4ه)‏ .... o‏ ا
اللآلي المنثورة في الأحاديث المشهورة؛ المعروف بالتذكرة في الأحاديث

المشتهرة : pe‏ (ت٤۷۹ھ)‏ م ل ل ١884 ...... E E‏
نْب اللباب في تحرير الأنساب: للسيوطي (ت١١۹ه)‏ ا
لباب التأويل في معاني التنزيل: الخازن (ت١٤۷ه) E‏ امام E‏
اللباب في تهذيب الأنساب: لابن الأثير الجزري (ت570ه) E‏ مم ۹
اللباب في الجمع بين السنة والكتاب: المنبجي؛ (ت 187ه) ل اي VE‏
لباب النقول في أسباب النزول: السيوطي (۹٤۱-۸١۹۱ه) E‏ © وم
اللباس والزينة: ما يحرم منها وما يحل: تأليف أسعد محمد سعيد الصاغرجي . “7ه
اللباس والزينة من السنة المطهرة: محمد عبد الحكيم القاضي OY Gees‏
لحظ الألحاظ بذيل طبقات الحفاظ : لابن فهد المكي (ت١۸۷ه) VA als‏
لسان صِدَق في الآخرين للعلماء وا المعاصرين: لزبارة الصنعاني

وت ١88ام)‏ ل ا OE‏
لسان الميزان: لابن حجر العسقلاني (ت807ه) ‏ 0 ا TES‏
لطائف الذخيرة: لابن منظور الإفريقي (ت١١۷ه)‏ «اقواه لل ورو اا ام CI mecid‏

اللطائف السنية في أخبار الممالك اليمنية: للكِبْسِي الخولاني (ت ۱۳۰۸ه) ... ۳۹٩۹‏
اللطائف في تاريخ الطائف : للحضراوي» أحمد بن محمد بن أحمد (ت۱۳۲۷ه) ... ۳۸۸
لطف السمر وقطف الثمر من تراجم أعيان الطبقة الأولى من القرن الحادي عشر:

لنجم الدين الغرّي» محمد بن محمد بن محمد (ت١١١٠٠ه) E‏
اللفظ المكرم بخصائص النبي المحترم: للخيضري (ت815ه) OT a e‏
لقط الفرائد: لابن القاضي: المكناسي (ت١أ١١٠٠مه) O a‏
اللقطات في بعض ما ظهر للساعة علامات؛ الأحاديث النبوية الشريفة في

' أعاجيب المخترعات الحديثة: جمع وتأليف أبي بكر جابر الجزائري OY a‏

1A*

اسم الكتاب الصفحة

لمحات عن تاريخ تيعجير د يا بين الأمس واليوم : لعلي بن أيوب ناجي ... ع EI‏
لمحات موجزة في مناهج المحدثين العامة في الرواية والتصنيف : نور الدين عتر 4 65

اللؤلؤ المرصوع فيما قيل لا أصل له أو بأصله الموضوع: للقاوقجي

رته١٠١١اهم)‏ ماه الع N MELONI occ‏
لواء النصر في علماء العصر: لأحمد بن عار بن عبد الرحمان الجزائري
(ت۱۲۰۲ه) .. اوس ا و او ل ل 2

لوامع النور في سرد سواطح من حياة وآثار سيدي الجَد علوي بن عبد الرحممن
المشهور: تأليف حفيذه ع ا حي NER‏ و ٤*١‏

المأثورات: للشيخ حسن حسن البنّا («ت1778ه) 020 AE oS‏
ما تمس إليه الحاجة على سئن ابن ماجه: لابن المُلقّن (ت5١8ه)‏ #لا لعلو"
ماذا في الحجاز: لأحمد محمد جمال ... 0 212 ا FAA‏
ماذا نعرف عن القرآن والحديث والرسلام؟ : حسن دوح 327700 OV. oes‏
المازري الفقيه والمتكلم وكتاب المغلم : محمد الشاذلي النيفر . وك سم هدم
مالك بن أنس وأثره في الحديث: محمود نادي عبيدات . ا ON?‏
مائة شخصية مصرية وشخصية: لشكري القاضي CEO ees EE‏
مباحث في التفسير الموضوعي: لمصطفى مُسْلِمِ ة ا ا ل ب E‏
مباحث في علم الجرح والتعديل: قاسم علي سعد ..... o04 ........ OO‏
مباحث في علوم الحديث: حسن البنا 250 o ss. e‏
مباحث في علوم الحديث: مناع القطان ......... 00000 ل اسه
مباحث في علوم القرآن: صبحي الصالح (ت5٠5١ه) TE Sas‏
المبسط في علوم الحديث: يحيى مختار غزاوي O LA Rs‏
المَنْجر الرابح في ثواب العمل الصالح: للدمياطي (ت5٠١/اه)‏ ... AS ees‏
متشابه القرآن دراسة موضوعيّة: عدنان زرزور 8 0 11325731 e‏
متشابه القرآن: للإمام أبي الحسين» جعفر بن محمد ابن المُنادي (ت5”ه) .. ۸٦‏
متشابه القرآن: للإمام المتكلم النظار أبي بكر محمد بن الحسن ابن ور

رت ٠١٠5ه) OTO‏ لانن 4ع ندل تلج و نان لمجاو 3 فريك لوزن ا ل ل ل و ل لي 7111

اسم الكتاب ظ الصفحة

المتشابه : لأبي الوليد الفرضي (ت7٠14ه)‏ ملعم ...| 7211١64465447”‏ ١ه‏
المتشابه من القرآن: لمحمد علي حسن الاي نم م ا 1 الا ا و NV‏
المتشابه من القرآن والحديث: للإمام ابن قُتَْيَة (ت7177ه) ék‏ ل لخر
المتفق الكبير: لأبي بكر الجَوْرَقي (ت۳۸۸م) E ies IT‏
المنّفق والمفترق: لابن النجار (ت١٤٦ه) N‏
المتّفق والمُفْتَرقَ: للخطيب البغدادي (ت 477هم) E e‏
المثنوي والبتار في نحر العنيد المعثار الطاعن فيما صح من السنن والآثار:
أحمد بن محمد الصديق الحسيني المغربي امو ae‏ و و ONE‏
مثير الغرام إلى زيارة ‏ لفضائل - القدس والشام: لابن ٠‏ هلال المقدسي
رت ه"لاه) ا ا ا ا ا اا ل
مثير الوجد في معرفة أنساب ملوك نجد: لراشد بن علي ابن جُرَيْس النجدي
(ت بعد ۱۲۹۸ه) ees‏ هد DESE A‏ لاا لو ااا و ل FAN‏
مجاز القرآن: لأبي عبيدة» معمر بن المثنى البصري (ت9١٠ه)‏ 0
المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين : لابن جبّان (ت5 هثاه) ..... .1“ "4م
مجلس من أمالي أبي القاسم ابن البِّسْري: علي بن أحمد بن محمد البندار
(ت11754ه) ا 1
مجمع الآداب في معجم الأسماء والألقاب: لابن الفرضي (ت7٠1ه)‏ سي لابه
مجمع ألفاظ الجرح والتعديل ودراستها من كتاب 5-8 التھذیب جا -" -":
سلمان محمد الندوي ل OO ERAN AO‏
مجمع البحرين في زوائد المُعْجَمَيْن (الأوسط ا للطبراني»: للهيثمي ‏
(AAN‘V‏ ا SO E‏ ما ل ص م وي TN‏
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد : للهيثمي ( ت۸۰۷ھ( aes‏ 21 1 1
المجمع المؤسس للمعجم المفهرس: لابن حجر العسقلاني (ت867ه) E es‏
المَحْمَعِيُون في خمسين عاماً: لمحمد مهدي علام ff eens‏
مجموع أخبار آخر الزمان وأشراط الساعة وما سيجري فيه من الفتن والحروب:
بقلم عبد الله بن سليمان بن عبد الله بن محمد المشعلي OTT SUA‏

TAA

اسم الكتاب ظ الصفحة

محاسن الآثار وحقائق الأخبار: لأحمد واصف أفندي (ت١١١١ه)‏ . 140
محاسن إصفهان: لمفضل بن سعد المافرُوخي (ت نحو ١۷٤ه)‏ اه
محاسن الاصطلاح وتضمين كتاب ابن الصلاح : للسراج البلقيني (مت6١8ه)‏ ... ١5ل‏
محاضرات في علوم الحديث: حارث سليمان الضاري O‏
محاضرات في علوم الحديث: علي محمد جماز E EEE o‏
المحاضرة الدفاعية عن السنة المحمدية: محمد أمان بن علي الجامي VN toe‏
المحاور الخمسة للقرآن الكريم: لمحمد الغزالي توح نك وده اع عوج الام لانو WV‏
المحتسب في الاحتجاج للشواذ: ابن جني (ت۳۹۲ه) .. E‏
المحدث الحافظ أبو شعيب الدكالي: عبد الله الجراري . ل ل مدق
المحدث الفاصل بين الراوي والواعي : للرامهزمزي (ت۰٣۳ه) OT woes‏
المحدّثون في القرن الرابع عشر: لمحمود سعيد ممدوح المصري AV cess‏
المحرر في أحاديث الأحكام : لابن عبد الهادي ابن قدامة المقدسي ثم الدمشقي

الحنبلي (ت٤ ٤‏ ۷ه) 0 TOE OLE I‏
المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز: لابن عطية الأندلسي (ت555ه) . ١ه‏
المحقق من علم الأصول فيما يتعلق بأفعال الرسول كُ: لأبي شامة (ت

0م ) لمعاو ECCS‏ م 2 OVE‏
محمد بن إسحاق وجهوده في السنة: مروان محمد مصطفى شاهين م + 51
محمد بن وضاح القرطبي : مؤسس مدرسة الحديث بالأندلس مع بَقَىَ بن مخلد:

نوري معمر ... اح أ 64نب للاخ ل ليه بوب الا 0ت ل ا نل ايو ل ل اي OV‏
مخارج من الفتن: مصطفى العدوي ON I ET‏
مختار الأحاديث النبوية والحكم المحمدية: تأليف أحمد الاش و وو باه

مختار تاريخ المغرب : ليق أبي طَى. يحيى بن حميدة الحلبي (ت۳۰٦ھ) 0٤ e“‏
مختار الحسن والصحيح من الحديث الشريف: اختيار وتعليق عبد البديع صفر ماه
المختار في أصول السنة: لأبي على الحسن بن أحمد ابن البنا (ت ١لا5ه)‏ ... كلاه

المختار في ذكر الخطط والآثار (خطط مصر): للقضاعي (ت555ه) 2
المختار من أحاديث الرسول بي : جمع وتعليق محمود خاطر SA a‏

3۸۹

المختار من أحاديث سيد الأبرار : بقلم جواد المرابط SB‏ 5ش صشغ2«2 0 . ماه
المختار من أحاديث المصطفى عليه الصلاة والسلام : في التنظيم e‏
والمالي والاجتماعي : إعداد محمد بن عبد الله الشباني ا م OT‏

مختارات الأحاديث والحكم النبوية من صحيح الجوامع والسئن والمسانيد
والمعاجم والمختارة چ جمعه وحققه وشرحه له عبد الوهفاب

ON: iene ad ae عبد اللطيف‎

مختارات من الحديث النبوي الشريف : حيعها :ورد بها هد ع الله ........ ۸
- مختارات من هدي النبوة: على محمد الجمازء يوسف عبد المقصود براهيم ٠‏ 4ه
مختصر «أسد الغابة لابن الأثير»: للكاشغري (ت5٠١/اه)‏ يوي E‏
مختصر أسد الغابة: للنووي (ت٦۷٦ه) PV cis... r a‏
مختصر إتحاف السادة المهرة بزوائد المسانيد العشرة: لل TO. auc lo‏

مختصر الإشبيلي من كتاب «اقتباس الأنوار للرشاطي» : للإشبيلي (ت١٠8هه)‏ .. ٤4۷۰۴۲١‏
مختصر «الاستيعاب في الآل والأصحاب لابن عبد البر؛: للمناوي (ت١1*١٠ه)‏ 0 ۳۲۹
مختصر «البدر المنير في تخر ِ أحاديث الشرح الكبير لابن الملقن»؛ المُسمُى

باأحاديث تتعلق بأحكام مختلفة المراتب» وهو التلخيص الحبيرء لابن حجر
العسقلاني : للحوت البيروتي (ت٣۲۷١ه) ASR MES Cree‏ الت
مختصر تاريخ الخطيب: لأبي اليُمن مسعود بن محمد البخاري (ت١55ه)‏ ... 43#

مختصر تاریخ خوارزم : للذهبي ( ت۸٤‏ ۷ه) VT TSE‏
مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر»: لأبي شامة (ت ٦٥‏ ٦ه)‏ م ا CE.‏
مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر»: لابن منظور (ت١١۷ه)‏ .............. ١ا4‏

د را NT Sia e‏
مختصر «تحفة الأشراف للمزي»: للذهبي (ت۸٤۷ه) OE as‏

مختصر تلخیص المتشابه ُ في الرسم للخطيب : لابن التركماني o1 0 e‏
مختصر تهذيب الكمال في أسماء الرجال: لأبي بكر بن أبي المجد السّعْدي
( ت٤‏ ٩۸۰ه) TOT‏ ل foo ....... E N E OO‏

مختصر تهذيب الكمال: لتقى الدين ابن قاضى شهبة (ت١886ه)‏ ........... هه"

14۰

مختصر تهذيب الكمال : للقارصي › داود بن محمد الرومي الحنفي (ت١1١١1ام) f0۸‏
مختصر رفع الإصر عن قضاة مصر: ي

(ت۹۰۰ھ) CE SUNIL OER SCO Cc‏
مختصر زوائد مسند البرّار على مسند أحمد والكتب السّنّة: لابن حجر
(ت ۲٥۸ھ)‏ ل ل ل
مختصر السعادة الأبدية: لابن الموقت المراكشي (ت 59١ه) E dees‏
مختصر علوم الحديث: محمد علي قطب e‏ م م اناه

مختصر غوامض الأسماء المبهمة لابن بَشكوال: لابن الملقّن الأنصاري(؟) .... 5١ه‏
مختصر فتح رب الأرباب بما أهمل في ل اللباب من واجب الأنساب:

للمدني» عباس بن محمد أمين بن أحمد رضوان (ت755١ه)‏ ماما E a‏
مختصر في سيرة سيد البشر: للدمياطي ( ت٥‏ ۷۰ه) e‏ توما مو ا
مختصر في السيرة النبوية: لابن جماعة (ت ۷١۷ه) N derdi E‏
المختصر في علوم الحديث: عبد المنعم المبارك حسن ام و ع ب ا ل ON‏
مختصر كتاب الألقاب والكنى: لأبي بكر الشيرازي ( ت۱١٤‏ ه) OE e‏
مختصر مطابقة الاختراعات العصرية لما أخبر به سيد البرية: 5 الفيض

0 خق جد د ل ا ل ا لي ل ا ا اليا ا و ل ا ا ال 7 رةه

مختصر المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة :

للزرقاني (ت77١١ه)‏ الخ ل بذاك لع اط ترا د و ا اا الم ا AEE‏ لقا
مختصر من كتاب الطب النبوي لابن قيم الجوزية: عبد الله بن مسفر بن عبد الله

الل نااك جد ع جل سقا ع ع ور نولو فسن 06 فلوو مو وده 1 ماح سه تعميو SAVES‏
مختصر ميزان الاعتدال اس لأبي زید (ت٤۱۲۳ه) E O‏

الدَبيثي : للاي لكين أي ذا محمد بن أحمد بن عثما الدشغي

(ٿ۸ ٤‏ ۷ھ) CLES LEONE ORES‏ الت COO ٠‏
المختصر من نشر التؤر والرّمَر في تراجم أفاضل مكة من القرن العاشر إلى القرن
الرابع عشر : لمحمد سعد العامودي . و أحيند علي ا ا ا TAT‏

1۹۱

اسم الكتاب الصفحة

المختصر الوجيز في علوم الحديث: محمد عجاج الخطيب EC melane‏
مختلف الحديث بين الفقهاء والمحدثين: تأليف نافذ حسين حماد ...... /او١اء44ه‏
مختلف الحديث وموقف النقاد والمحدثين منه: أسامة عبد الله خياط .... ٥٤4۸۰1۹۷‏
المختلف والمؤتلف (في أنساب العرب): للأبيوري (ت007ه) 0 ل OR‏
المختلف والمؤتلف: لابن التركماني (ت٠١۷ه) O‏
المختلف والمؤتلف: للحميدي (ت۸۸٤ه) E‏ و Ek‏
مدارج السالكين بين (إِيَاكُ نعبد وإيَاك نستعين): لابن القيّم (ت١هلاه)‏ ...... ۲۸۸
المدارس الإسلامية في اليمن : للأكوع. القاضي إسماعيل بن علي NF ecer‏
مدارس . داه في العصر العباسي : لعماد عبد السلام رؤوف(معاصر) . ما CIT‏
مدارس 5 مشق ورَبَطها وجوامعها وحمّاماتها: للإربيلى (ت”"لاه) ا CEN‏
ج ا اة ووانظ ون اج مورت (معاضي) E‏
مدارك التنزيل وحقائق التأويل: النسفي الحنفي (ت١١/اه)‏ ا OV‏
مدخل إلى تاربخ القرويين الفكري: لمحمد المنوؤني (ت١57١ه) (ON. Salonika‏
المدخل إلى تخريج الأحاديث والآثار والحكم عليها: عبد الصمد بن بكر بن
إبراهيم عابد anê‏ اط و وج ا ادرو لم INERT OES‏ 00%
المدخل لدراسة السنة النبوية: يوسف القرضاوي 577 ê nest‏
المدخل لدراسة القرآن الكريم: محمد محمد أبو شهبة 52000000 E i‏
المدرسة الظاهرية: لأسماء الحمصي (معاصرة) E‏ د قا
مدى الاحتجاج بالأحاديث النبوية في الشؤون الطبية والعلاجية: محمد سليمان
الاح م 0 ل ا a‏
مدينة الرمْلّة منذ إنشائها حتى عام 447ه: لصادق أحمد داود جودة م
مذكرة في مصطلح علم الحديث: بشير ضيف بن أبي بكر 0 كه
مرآة الزمان في تاريخ الأعيان: لسبط ابن الجوزي (ت5554ه) O o‏
مرآة الزمن في تاريخ زبيد وعدن: للخْزْرّجي (ت7١8ه)‏ ل
مرآة الزمن في تاريخ زبيد وعَدَن: للخْزْرّجي الزبيدي (ت7١8ه) e‏ 11
المراسيل: لابن أبي حاتم (ت ۳۲۷ه) م ا ل ل ا

المرسل من الحديث وآراء الأئمة فيه: محمد مصطفى الغدامسي عم OV‏
المرشد إلى آبات القرآن الكريم وكلماته: لمحمد فارس بركات الدمشقي 920
المُرشد إلى أحاديث سنن الترمذي: لصدقي البيك ...................... ١ال‏
المرشد لتراجم الكتّاب والأدباء : لغيثة بلحاج O aT e‏
المرقاة إلى الرواية والرواة: عبد الله بن سعيد محمد عبادي اللحجي الحضرمي 8ه
مرقاة الصعود إلى سنن أبي داود: للسيوطي (ت١١9ه)‏ . الم ا ا
المرقاة العلية في شرح الحديث المسلسل بالأولية: للش الزبيدي

(ت ه١٠١ه)‏ ا ا ا ل
المُرْقِص والمُطرب في أخبار أهل المغرب: لابن سعيد الغرناطي (ت ۷۳٦ه)‏ . 404
مرويات غزوة بدر: أحمد محمد العليمي باوزير O acl ia‏
مرويات غزوة بني المصطلق. وهي غزوة المريسيع: إبراهيم بن إبراهيم قريبي . ٥۲۹‏
م حافظ Rn Aus‏ وه
مرويات غزوة حنين وحصار الطائف: إبراهيم بن إبراهيم قريبي ‏ اه م 655
مرويات غزوة الخندق: إبراهيم بن محمد عمير oS‏ اال
مرويات غزوة خيبر: إعداد عوض أحمد سلطان الشهري OT. ovens‏
مرويات اللعن في السنة: باسم فيصل الجوابرة لقره كا لبج زيل ادل ولو ا لاع ااه معي OF‏
مرويات نكاح المتعة (جمعاً وتحقيقاً) : محمد عبد الرحمئن شميلة الأهدل .... “ااه
مسائل أبي بكر المزوزي (ت٣۲۷ه) ETT. SESE E‏
مسائل الإمام أحمد: رواية أبي داود السجستاني (ت٣۲۷ه) E esis‏
مسائل صالح ابن الإمام أحمد بن حنبل (ت177ه) و م وو م
مسائل في تأويل الأحاديث» أوء آيات السائلين: أحمد حسن رضوان مم ON‏
المسائل : لابن أبي شيبة العبسي (ت ۲۹۷ه) O E‏
المسائل المصئفة لابن خريمة: لأبي بكر» محمد بن إسحاق النيسابوري

(مت١١"؟م) O‏ ا RR‏ ا ل
مستخرج أبي علي الطوسي (ت۲٠۳ه) ESE as SS‏
مستخرج أبي نعيم الإصبهاني (ت١17ه)‏ 1

اسم الكتاب

المستخرج على سنن أبي داود : لأبي بکر ابن ملجوبه الإصفهاني (ت۲۸٤ه)‏ ..

المستخرج على سنن أبي داود :
المستخرج على سنن أبي داود :

المستخرج على صحیح البخاري : للوسماعيلي (ت٣۳۷ھ) LD E‏
المستخرج على صحبح البخاري : للغطريفي (ت۳۷۷ھ) TEE IY‏
المستخرج على صحيح مسلم: لأبي بكر الأشفرائيني (ت187ه) e‏
المستخرج على صحيح مسلم: لأبي جعفر الحيري (ت١١"اه)‏ .. e‏
المشتخرج على صحيح مسلم: لأبي سعيد الجيري (ت7057ه) 1
المستخرج على صحيح مسلم: لأبي عمران الجويني (ت717"اه) ل
المستخرج على صحيح مسلم: لأبي عَوَانَة الأسفرائيني (ت7١11ه)‏ :
المستخرج على صحبح مسلم : ا محمد الطوسي (ت۳۹٣۳ھ) a‏
المستخرج على صحيح مسلم: لأبي النصر الطوسي (ت1"44ه) 0000
المستخرج على صحيح مسلم: لأبي نعيم الإصبهاني (ت١17ه) a‏
المستخرج على صحيح مسلم: لأبي الوليد القزويني (ت٤٤ه) a‏
المستخرج على صحيح مسلم: لأحمد بن سَلَمَةَ النيسابوري (ت187ه) اك
المستخرج على صحيح مسلم: لابن أصبغ (ت ٤١‏ ۳ھ) YT eens‏
المسنخرج على صحبح مسلم : للجورّقي ( ت۳۸۸ھ( O‏
المستخرج على صحيح مسلم : للشاركي (تههثم) aS‏ ا ا

المستخرج على الصحيحين: لأبي بكر الشيرازي (ت188ه)
المستخرج على الصحيحين: لأبي ذْرَ الهَرّوي (ت175ه)
المستخرج على الصحيحين: لأبي محمد الخخلآل (ت179ه)

المستخرج على الصحيحين: لأبي مسعود المليحي (ت487ه)

ايق فرج القرطبي (ت٠7اه)‏ 276
لقاسم بن أصبغ (ت٠4"اه)‏ 122
المستخرج على سنن الترمذي: لأبي بكر ابن مَنْجُوَيْه («ت1:58ه)
المستخرج على صحيح البخاري :
السحح على مجع الخاري:
المستخرج على صحيح البخاري :

1۹٤

) لاش عَيِم (ت۳۰٤ھ) e‏
لابن أبي ذْهْل SSS (a VAZ)‏
لابن مَردویه ( ت١١٤‏ ه) E‏

المستخرج على الصحيحين: لأبي نعيم الإصبهاني (ت٠”47ه)‏ جع وم EN.‏

المستخرج على الصحيحين: لابن الأخرم (ت7"55ه) ..... 0 :14آ
المستخرج على الصحيحين : لابن منجویه ( ت۲۸٤‏ ه) EV een OEE‏
المستخرج على الصحيحين: للماسَرْجِسِي (ت850ه) E. eae a‏
المستخرّج مِن كتب الناس للتذكرة ا من أحوال الرجال للمعرفة: أو

(الطبقات): لابن مَنْده (ت٠/ا5ه)‏ . 000001 ا ا
المستدرك على الصحيحين: لأبي ذْرَ الهروي (ت٤۳٤ه)‏ ... ل or Nf‏
المستدرك على الصحيحين: للحاكم النيسابوري (ت٥٠٤ه)‏ 57 ا
المستفاد من ذيل تاريخ بغداد: أحمد بن أيبّك الحُسّامي الدمياطي (ت۹٤۷ه)‏ . ٤٤١‏
المستفاد من مبهمات المتن والإسناد: لولي الدين ابن العراقي (ت٣١۸۲ه)‏ ..... o‏
المسك الأذفر في نشر مزايا القرنين الثاني عشر رك عشر: الالوسي

(ت ٤۲‏ ۱۳ھ) SONE EE RSS a‏ ال قي
المسلسل الأول: لأبي القاسم السمرقندي 00000026 EN a‏
المسلسل بالأولية: لأبي زُرْعَةَ العراقي (ت877ه) 0 00000
المسلسل بالأولية: للتقي السبكي (ت٣١۷ه) EE alia‏
المسلسل بالأولية: للسِلَفِي (ت5/اده) Res‏ 0م
مسلسل العيدين: لابن قدامة المقدسي (ت570ه) PY e‏
مسلسل العيدين: لشستان (ت9١5ه) E GI E DR I‏
مسلسل العيدين : للخطيب البغدادي (ت ٤٦"‏ ه) TEY il A o‏
مسلسل العيدين : للكتاني ( ت٦٦٤‏ ھ) TN aioe E‏
مسلسل يوم عاشوراء: للأمير الصغير (ت707١1ه)‏ 001-89 0 ا EE‏
مسلسلات ابن أبي شريف (ت105ه) ا ا ا 0
مسلسلات ابن الجوزي (ت۹۷٥ه)‏ استوظا سو نبج ESSE‏ و TET ١‏
مسلسلات ابن مَسْدِي (ت177هم) 0 1 1 1 1 ا
مسلسلات الباجور ي (ت۸۱۲۷۷ھ) ES‏ ا FEN‏
مسلسلات تاج الدين ابن حَمويَه (ت517ه) E a saa‏

4٥

مسلسلات الحلبي (ت115105١ه) asî Se‏ او عون روي TN:‏
مسلسلات الديباجي (ت؟لاده) .. a‏ 01 ال
مسلسلات الستد علي السّقَاط (ت۸۳١١۸)‏ ا ا ا ا ا
مسلسلات العلائي (ت١دلام)‏ ع عا امج م 1 E‏ الم ال
مسلسلات الكازروني (ت8هلاه) ل 0
مسلسلات الكلاعي (ت ٦۳ ٤‏ ھ) اا اال
مسلسلات النجم ابن فهد (ت8865ه) و ل ا ان ديس لوكو ل TE‏
المسلسلات: لأبي تُعَيم الإصبهانيى (ت0٠17ه)‏ 001 O‏
المسلسلات : لابن شاذان (ت۳۸۳م) E OE‏
المسلسلات: للمستغفري (ت177ه) ل
المسلسلات العشرة في الأحاديث النبوية: للسنوسي (ت7175١ه)‏ ع و مج A‏
المسلسلات الكبرى: للسيوطى (ت١١۹ه)‏ ا ا اا ل ب Fé‏
المسلك الجلي في أسانيد محمد علي (ت۷٣۳٠ه) PY es‏
المسلمون في جزيرة صقلية وجنوب إيطاليا: لأحمد توفيق المدني ا E‏
مسند إبراهيم بن أدهم (ت١5١ه)‏ لي ا ل اا EE‏
مسند ابن أبي عمر العدني (ت ٤۳‏ ۲ھ) 20000 E‏ و ا د TV‏
مسند ابن الحعد (ت١٠77ه)‏ 2 لعف ممعي NS iirc‏
مسند ابن منيع ( ت٤١٤‏ ۲ه) LUA‏ را TY eine‏
مسند أبي بكر الصدّيق (ت7١ه) N sens E ay‏
مسند أبي حنيفة ((ت١16١ه) E SCs O E‏
مسند آبي داود الطيالسي (ت7١٠ه) E E O a‏
مسند أبي عوانة الإسفرائيني (ت7١8ه)‏ ا
مسند أبي يَعْلّى المَوْصلي (ت۷٠۳ه) O O‏ ا
مسند إسحاق بن راهويه (ت178ه) E SERS la‏
مسند الإمام أحمد بن حنبل (ت١11ه)‏ د ...... o‏
مسند أمير المؤمنين عمر بن الخطاب (ت17ه) 0 0 00

14٦

أسم الكتاب الصفحة
مسند أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز (ت١١٠ه)‏ ل مل وتنا ون ال TN‏
مسند البزّارء ويسمّى «البحر الزْخّار» : لأبى بکر» أحمد بن عمرو(ت ۲۹۲ه) T۸‏
مسند الحمَيدِي (ت۲۹۱ه) ا 00 ا ا
مسند سعد بن أبي وقاص (ت5هه) ل ا E I‏
مسئد الشافعي مت ١٠ه)‏ ... eens‏ 0 ال 7 TE‏
مسند الشاميين للطبراني (ت ١٠١ه) TT‏ 00
مسند عائشة أمّ المؤمنين 4ه (ت08ه) TE os Es‏
مسند عبد بن حميد (ت159ه) 00001001 اا 0
مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب (ت”ل/امه) ا
مسند علي بن المديني أيضاً. ذكره ابن رجب E‏
مسند يعقوب بن شيبة (ت۲٣۲ه)‏ 000 ااا ل
المسند الجامع لأحاديث الكتب السئّة ومؤلفات أصحابها الأخرى. وموطأ مالك
ومسانيد: الحميدي» وأحمد بن حنبل O E O‏
المسْهِب في أخبار أهل المغرب: لابن الحجازي عبد الله بن إبراهيم (ت٤۸٥ه)‏ 404
المْسَوّى شرح الموطأ: لول الله الدهلوي (ت75ا١١ه) ‏ 1
المسيح الدجال: بقلم عبد العزيز بن سلمان الهبدان 2507000 OTT aos‏
مشارق الأنوار النبوية من صحاح الأخبار المصطفوية: للصاغاني (ت١٠٠ه)‏ ... ۲٤٠١‏
مشاهد القيامة في القرآن: لسيد قطب ا 00 اا د
المشاهير بين الخجل والحياء: لمحمد إبراهيم الماضي ا فعس YT‏
مشاهير التونسيين : لمحمد بوذينة CON oS LCS‏
مشاهير علماء الأمصار: لابن حبان (ت 5ه"اه) EE ease‏

مشاهير وظرفاء القرن العشرين الميلادي/الرابع عشر الهجري: لهاني الخيّر .... 488
مشتبه الأسماء والنسب. أو (إكمال الإكمال لابن ماكولا): لابن نقطة

(رت9؟57م) تن ام ل و و وا لس ب سوج امون ا و ام O‏
المشتبه : لابن ماكولا (ت476ه) E‏

51

ان

ONY aos

ه١١‎ 6

14۸

اسم الكتاب الصفحة
مةه النسة: للذهبي ( ت۸٤‏ ۸۷) ASSES ends‏ :353:6 من 11م
المشرع الروي في مناقب آل باعلوي: للشلّي (ت97١1ه)‏ . yT‏ 6#
مشكاة الأنوار فيما رُويَ عن الله سبحانه وتعالى من الأخبار: لابن عربي
(ت۳۸٦ھ)‏ تع A E‏ اس بوره و مت م ITE‏ 0 ۱4۲
مشكل الآثار : لحار (ت٣۳۲۱ھ)‏ 0
مشكل الحديث وبيانه : لابن فورك (تا١٠٤ه)‏ ...0.0 ٠٠٠...‏ ..... ۹1
مشكلات الأحاديث النبوية وبيانها: تأليف عبد الله بن علي النجدي القصيمي .. ٠٥٤4۸4‏
مشيخة أبي عبد الله الرازي (ت515ه) 1 0 0 0
ا المواهب الحنبلي (ت١١١١ه)‏ ..... E O‏
مشيخة ابن البخاري (ت۹۰٦ه)‏ 0000010101 000
مشيخة ابن الجوزي (ت097ه) ET E‏ ل
مشيخة زين الدين بن خسين المَرَاغي (ت5١81ه)‏ نر اع د ا وي IE‏
مشيخة شَهْدَة (ت a 000 001001 )ه٥۷ ٤‏ د
مشيخة شيوخ البخاري: لابن حوط الله (ت517ه) 0 PEV wees.‏
مشيخة قاضى القُضاة البدر ابن جماعة (ت**/ام) 2111 E sei‏
مشيخة انال البغدادي (:ت1609ه) مو ا ا ا ا ا TTT EOS‏ 70
مصادر الفكر الإسلامي في اليمن: للحِبْشِيء عبد الله بن محمد ............ 40١‏
مصباح الزجاجة على سنن ابن ماجه: للسيوطي (ت١١۹ه) (Vo ...... a ea‏
مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه: للبوصيري (ت۹٤۸ه)‏ ........... ۲۹۹۰۱۷۰
المصباح في أصو ل الحديث: قاسم الأندجاني OE ET‏
مصطلح الحديث : إبراهيم الشهاوي OV O REESE‏
مصطلح الحديث: عبد الغني محمود ا او مس مرو ال ONS‏
مصطلح الحديث وأثره على الدرس اللغوي عند العرب: شرف الدين علي
الراجحي OE IDDIA ERS Sos a‏
مصطلح الحديث ورجاله: تأليف حسين محمد مقبولي الأهدل 0 ives‏ كلاه
المصطلحات الأربعة في القرآن: لأبي الأعلى المودودي (ت 17949ه) مم ê‏

ع

مُصَئّْف أبي الربيع سليمان بن داود: العتكي الزهراني البصري» نزيل بغداد

( ت٤‏ ۲۳ھ) TE E‏
مصتف ابن آبي شيبة (ت٣٣۲ه)‏ ل E a‏
متف خاد بن ل VS)‏ مو اعد سمي ١5 e‏
مُصَئّف عبد الررّاق (ت ١١۲ه)‏ . E sols ls. o O‏
مصَنّف وكيع بن الجَرّاح (ت۱۹۷ه) موه اويا ا أ ااا ل ا NTE‏
المصنوع في معرفة الحديث اوغ او الموضوعات الصغرى: للقاري ٠‏
(ت٤۱١۱ه)‏ ... مع ل قلف \AV <... i ESR SE‏
ب في أخبار أسيوط : للسيوظي (ت١41ه) E‏
بقة الاختراعات العصرية لما أخبره سيّد البّريّة: تأليف أبي الفيض الغماري o۸‏
المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية : لابن حجر العسقلاني (ت۲٥۸ه)‏ .... ٠٠٠۲٤۳‏
المطرب في مشاهير أولياء المغرب: لعبد الله التليدي 101 OV lero‏

۳ (24۱ للأشخر(ت‎ ES E i PIE RY

کے ی و تی ی محمد
الطيّب بن محمد بن عبد القادر الفاسي (ت۱۱۱۳ه) AY es AEE‏
مع الرسول َيه في رمضان: عطية محمد سالم؛ د ا occo‏ هه
مع النبي كه في رمضان: سامح ذا ار سي كر را د متو ل OV o oie A ORES‏
معادن الذهب في الأعيان الذزين تشرّفت بهم حلب: لابن عمر العر ضي
(ت۱۰۷۱ه) .. نيم ا وف لق وم ال CN. LODE CAS‏
معادن الذهب في تاريخ حلب: ای O‏
(ت ۳۰٦ھ( ENE EOD RS a‏
معارف من السيرة النبوية : مصطفى الصاوي الجويني فعاف قاع اح هذل ف الها هاعد 8 86 2ت 66
معالم الإيمان إلى معرفة أهل القيروان: للدباغ. ين ENE‏
(ت599ه) 2 5

اسم الكتاب الصفحة

معالم التنزيل: للفراء البغوي (ت١٠0ه)‏ ا ا
معالم السنة النبوية: تأليف عبد الرحمئن عتر OE E o‏
معالم السئن: للخَطابي (ت788ه) ا
معالم وأعلام في بلاد العرب (القسم الأول القطر السوري): لأحمد قدامة ... 4١5‏
معاني القرآن: لأبي زكريا الفرّاء» يحيى بن زياد (ت۷٠۲ه) TV een e‏
معاني القرآن وإعرابه: الرَّجُاج (ت ١١۳ه)‏ ا ل E O‏
المعاني الكيميائية في القرآن: E ls TE‏
المعتبر في تخريج أحاديث «المنهاج» و«المختصر»: للزرکشي (ت٤۷۹ه) A wae‏
المعتصر من المختصر من مشكل الأآثار : للملطي (ت۸۸۰۳) 1
المغجب في تلخيص أخبار المَغْرب: للمراكشي» عبد الواحد بن علي

( ت۷٤٦‏ ه) COE MOMS OLA O DS‏
معحزة الدهر لا معحزة العصر : لبدوي طبانة + تدع وه نو VV ise‏
معجزة القرآن في وصف الكائنات: في الخلق العام للسماوات اف لحنفي

أحمد ا ا ا ا ا ا
معجزة القرآن: محمد متولي الشعراوي Ee‏ ا ا
معيجم آيات القرآن الكريم : (فهرس تفصيلي مرتب على حروف الهجاء) لحسين

نصَار حوس اه قر عه حاط لاط ونا م و لوم عط وريه ال 7 11
معجم آيات القرآن الكريم : لزهدي بن شريف يكن (ت ۱۳۹۳ه) iines‏ ل 4100
معجم أبي بكر الإسماعيلي (ت١/اثاهم)‏ عه ا الا ل 7
معجم أبي ثُمَيِم الإصبهاني (ت٠47ه)‏ 2 a‏ 0
معجم أبي يعلى المَوْصلي (ت۷٠۳ه)‏ 001 ااال
معجم الأحاديث القدسية : لأبي الحسن القاري (ت ٤٠١٠ه) E Sa‏
معجم أسامي مشايخ أبي علي الحداد الإصفهاني (ت١أ٠هه)‏ .. عي E‏
معجم أعلام الجزائر: لعادل نويهض اا ا
معجم الألفاظ والأعلام القرآنية: لمحمد إسماعيل إبراهيم E ae E‏
المعجم الأوسط› للطبراني (ت١٠٠ه)‏ ا 1

اسم الكتاب ظ ظ الصفحة .

معجم ابن الأعرابي (ت ٤١‏ ۳ه) TOI Sos Re‏
معجم ابن جميع (ت7٠١1ه)‏ ... WY cesses‏
معجم ابن قانع (ت١0م)‏ 0 الس E‏
معجم ابن المقرئ (ت۳۸۱ه) اط و ومو 0 ........ YAY‏
معجم تاليف رجال المغرب الأقصى : لان سودة (ت ٠٠5١ه)‏ اولع اد مدعو OV‏
معجم السفر: للسلفي (تكلاده) .... 0

معجم الشيوخ. أو : رياض الحنة في شيوخ السنّة. أو المدهش المطرب بأخبار
ار بالمشرق أو المغرب: لمحمد عبد الحفيظ الفاسي

( ت ۸۱۳۸۳) :عزوو واه وكين اق مني لوطع ود و ونه ولا وا ل درلل قا ل ل ل ITE‏
معجم شیوخ ابن عساكر (ت١/اده) OT a eae ela‏
معجم شيوخ التاج السبكي (ت۸۷۷۱) ê ice all‏
معجم شيوخ الحاكم النيسابوري (ت١٥١٤ه)‏ 0 E‏
معجم الشيوخ: لابن جُمَيع الغسّاني (ت07٠1ه) e‏ ل
معجم الشيوخ: للنجم ابن فهد (ت٥۸۸ه) E 0 ETT‏
معجم الصحابة: لأبي القاسم البَعُوي (ت18117ه) ا او لمر 0
المعجم الصغير: للطبراني (ت ١ه ١‏ اام
المعجم على المدن: لابن جبّان (ت٤١٠۳ه)‏ ... E‏
المعجم في أصحاب القاضي أبي علي الصدفي (ت5١0ه)‏ اليه :01"
المعجم في مشتبه أسامي المحدثين: للهروي (ت٥٠٤ه) OE aoa‏
المعجم الكبير: للدقاق (ت5١5ه) OE RATES‏
المعجم الكبير للذهبي (ت۸١٤۷ه)‏ ل ل
المعجم الكبير: للطبراني (ت550ه) 1 1 E aa‏
معجم کاب سورية: لأديب عرّت اوه عاة ومفكع جرع الام لاما اا تن ل عد CVO‏
معجم الكَئّاب والمؤ لفين في المملكة العربية السعودية: إعداد ا
المحدود» فى الرياض O‏ 0 ل
المعجم اللطيف أو الصغير:. للذهبي (ت 58/اه) 2000 Ye es‏

7١

معجم ما طبع من كتب السنة: مصطفى عمار منلا و عر لا OY SL‏
ن المختص بالمحدثين: للذهبي (ت 48/اه) ‏ الاقم ماوعا ندا ند TIES‏
المعجم المشتمل على ذكر أسماء شيوخ الأئمة النبل: لابن عساكر (تالاده) . "هم
معجم المطبوعات العربية: المملكة العربية السعودية: لعلي جواد الطاهر . TAT auc‏

مسج المعاجم والمشيشات والفهارس والبرايج والأثبات: ليرسف المرعشلي. تسرف مس
المعجم المفهرسء. أو: تجريد أسانيد الكتب...: لابن حجر (ت ۲٥۸ه)‏ ... ۲۲٣‏
المعجم المفهرس لألفاظ الحديث في سنن الدارقطني: إعداد يوسف المرعشلي ۳١۷‏
المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي الشريف: رتبه جماعة من المستشرقين "١٠١‏

ال المفهرس لألفاظ القرآن الكريم: محمد فؤاد ي (ت۱۳۸۸ه) . ۹۳

معجم المؤلفين العراقيين: لكوركيس عواد *ش5«ظ عد سنا اك A‏
ف الوجيز للمستجيز: لأحمد بن محمد الغماري (ت٠78١ه) EE‏
المعجم الوجيز من أحاديث الرسول العزيز : لعبد الله الميرغني (ت/ا١١١ه)‏ .. ۳٠۲۰۲٤۴۸‏
المُغرب عن سيرة ملوك أهل المغرب: لابن سعيد الغرناطي (ت 517/7ه) 14
معرفة أنواع علوم الحديث» أو المقدمة: لابن ت (ت”517ه) .......... ۱0۸
معرفة الرجال: لابن معين ل E E E‏ رضن
معرفة الصحابة : لأبى أ ا العسكري (ت ۳۸ھ YE cess...‏
معرفة الصحابة: لأبي نعيم الإصبهاني (ت٠١٤ه)‏ ل ل ..... Po‏
معرفة الصحابة: لابن شاهين ( ت۸0 ۳ه( coe.‏ ا 11061
معرفة الصحابة: لابن مَنْدَه (ت18946ه) م و اج ا م ا 1
معرفة الصحابة : لِعَبْدانَ (ت۲۹۳ه) 0 0000 EIT‏
معرفة الصحابة: للباوَرْدِي (ت؟) ل 0
معرفة الصحابة: للبَّرْقِي (ت١117ه)‏ 1 1 1 110170110101 IE ei‏
معرفة الصحابة : للمسْتَعْفِري (ت ۳۲٤ھ( TIO EO ACESS‏
معرفة علوم الحديث: للحاكم النيسابوري (ت405ه) ال ا
معرفة مَنْ تَرّل مِنَ الصحابة سائر البلدان:. لابن المديني (ت7175ه) IE. acces‏

المعرفة والتأريخ : لأبي يوسف. يعقوب بن سُفيان الفَسَوِي الفارسي (ت۲۷۷ه) .... ۳۳١‏

۷۰۲

اسم الكتاب الصفحة

المَعَرّة فيما قيل فى المرّة: لابن طولون (ت9607ه) 0 O wees‏
المغلم بفوائد كتاب مسلم : للمازري (ت٦۵۳ھ)‏ . AN. ESOT‏
مَعلَمَة القرآن والحديث في المغرب الأقصى: عبد العزيز عبد الله ON ices‏
معمر بن راشد ي مصادره ومنهحه ا في رواية الحديث: محمد
رافت به ا ONT aes E O O O‏

معنى قول الإمام المطلبي (أي الشافمي): اض الج ن مذهبي: السبكيى ۷٤4‏
e‏ م E E‏ ۷

آل الشيخ . ONE ls SE E DS O‏
المعين في طبقات د المحدّثين : للذهبي رت 58لاه) 52500 5277 ا
المغانم المطابة في معالم طابة : للفيروزابادي (ٿ۸۱۷هھ) ...اا و AE‏
مغاني الأخيار في رجال معاني الآثار (للطحاوي): لبدر الدين العَيْنِى (ته0ه45ه) ۳٥۹‏
المغرب الأقصی : لأمین بن فارس الریحانی (تٽت۹١١١ه)‏ ......... ........ f00‏
المغرب في تاريخ المغرب: لذيئ يحيى الغافقي الجيّاني (ت٥۷٥ه) fof anise‏
المغرب في ذكر بلاد إفريقية والمغرب: لأبي عبيد البكري (ت۸۷٤ه)‏ ه12
المغرب في محاسن حلى أهل المغرب: ان د الغرناطي (ت۷۳٦ه)‏ .... ٤٥٤4‏
المغرب : للصديق بن العربي N Pe‏ ماق ا 8 مره اه ع ايل طافايع و مل عد مووي ”.5687
المُغْنِي عن الحفظ كم بقولهم : 3 بصخ شيء في هذا الباب: ا

(ت ٣1۲ھ‏ 3 TIVES OCC Sas‏ لوطيو ا متي Af‏
المُغْنى عن حمل بتخرد چ ما في «الإحياء ا ا اقي

نت كدمه) ... يد اب تانج إن وان ا و ل ا لا ا ل ا ا اي E‏
المغني في ضبط أسماء الرجال ومعرفة الإذواة وألقابهم اهنا للفتني

( ت1٦‏ ۹۸ه) SaaS SASSER‏ ..... 00.4640
المغني في الضعفاء: للذهبي (ت 58/اه) EE e E‏
المغيث في علم مصطلح الحديث: تأليف حافظ حسن المسعودي OE. ma‏

المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير: للغماري (ت780١ه)‏ ... ٠۸٩‏
Y۳ )‏

اسم الكتاب ٠‏ ظ الصفحة

مفاتيح علوم الحديث وطرق تخريجه: محمد عثمان الخشت .... ...... Of(O04°‏
مفاتبح الغيب: فخر الدين الرازي (ت5١5ه)‏ نو وو ع Ol OR‏
مَفاخر الأجيال: لإبراهيم مصطفى أبو ليلى EE‏
مفتاح البخاري: للأنقروي (ت بعد ۳١١١ه) aS‏ ز ز 0 0 ا ل
مفتاح الجنة في الاحتجاج (الاعتصام) بالسنة: السيوطي (ت ١١۹ه) e...‏ لاه
مفتاح السنةء أوء تاريخ فنون الحديث: محمد بن عبد العزيز الخولي ... ٠5,684لاه‏
مفتاح سنن الترمذي: لعبد البّر عباس .. 0
مفتاح الصحيحين: للتوقادي (بعد7١17ه)‏ 0 ل O‏
مفتاح القرآن: لأحمد شاه ا 0 ال E E‏
مفتاح كنوز السنة: أ.ي. فِنْسِنْك الهولندي (ت 108ه) 000
مفتاح كنوز القرآن: (في بيان مواضع الآيات من السور) لميززا كاظم E adele.‏
المفردات في غريب القرآن: للراغب الأصفهاني (07١5ه) a‏ ال
مفكرون في السعودية : ليوسف حسن نوفل 00001 ا ل
المفهم لما أشكل من تلخيص صحيح مسلم: للقرطبي 20008 3 rs‏ ذا
المفيد في أخبار زبيد: لأبي الطامي» الملك جياش بن نجاح اليمني (ت۹۸٤ه)‏ .... 4١”‏
المفيد في أخبار زبيد : للفقيه عمارة بن علي بن زيدان المذحجي (ت059ه) ....... 4١”‏
المفيد في أخبار الصعيد: للإدريسي» محمد بن عبد العزيز (ت۹٤٦ه) E‏
المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة...: للسخاوي

1 اول‎ LO ابوه لط جم‎ Ea, GET)
E المقاصد السنية في الأحاديث الإلهية : لابن بلبان الفارسي (ت۷۳۹ه)‎

مقاييس ابن الجوزي في نقد متون السنة من خلال كتابه الموضوعات: تأليف

مسفر غرم الله الدميني اع ل عة الار ام وت ملت ا nea‏ 955681587
مقابيس نقد متون السنة : : مسفر غرم الله الدميني 658:7
المُفْئّس في أخبار بلد الأندلس: لأبي مروان حيان بن خلف (ت 4ه 2 ٤‏
المقتبس في تاريخ رجال الأندلس: لحيّان بن خلف (ت 559ه) ...... E‏

المقتبس من تاريخ علماء الأندلس : لابن حماد محمد بن علي (ت /الكه)... 455

V€

المقترح في أجوبة بعض أسئلة المصطلح : مقبل بن هادي الوادعي ع ا امي O‏
المقتضب من تحفة القادم: لابن الحاج البلفيقي (ت ٤۷۷ه) O‏
المقتطف من تاريخ اليمن: للجرافي (ت 1791ه) 2 O‏
المَقْتَتَى في سَرْد الكنى: للذهبي (ت58لاه) 0 ا
مقدمة إعلاء السنن: قواعد في علوم الحديث: ظفر أحمد العثماني التهانوي .. ٠1ه‏
المقدمة الجزرية: لابن الجزري (ت ”77مه) م
مقدمة في بيان أصول الحديث: دراية ورواية: بقلم علي بن محمد الهندي ... of‏
مقدمة في تفسير الرسول كلد للقرآن الكريم: محمد العفيفي معيو ع و ا OVA‏

مقدمة في علم المصطلح : علي القاسمي ل ل لم
المقصد العلي في زوائد أبي يعلى المَؤْصِلي: للهيثمي (ت 17١8ه)‏ ال 1
المقصد لتلخيص ما في المرشد: لأبي يحبى زكريا الأنصاري (ت977ه) ....‏ 4م

المقفى (تاريخ ملوك مصر): للمقريزي (ت 0٤۸هھ)‏ ۰.................... ٤٣٣‏
المَقَّلق: لابن الجوزي (ت۹۷٥0ه)‏ تومن سح نات E OSO‏
المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار: لأبي عمرو الداني الأندلسي

(ت ٤٤٤ھ) VO O E O‏
مكانة الإمام أبي حنيفة بين المحدثين: تأليف محمد قاسم عبده الحارثي o‏
مكانة السنة في الإسلام: محمد محمد أبو زهو OVE ne CR‏
المكتفى في الوقف والابتدا: لأبي عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت555ه) ...‏ ۸۸
مُلَخْص دَرَة الأسلاك: لابن خطيب الناصرية (ت١٤۸ه) E EROS‏
الملخص في إعراب القرآن: للخطيب التبريزي (ت ١٠٠ه) on‏ 00
من الأحاديث القدسية. لياسين رُشْدِي (معاصر) ا

من أحداث وأخبار الجزيرة العربية من عام 5٠‏ إلى عام 15١4١ه:‏ لعبد الكريم بن

حمد المقيل ل N‏

من أدباء الطائف المعاصرين: لعلى خضران القرني ا ا ل
من أطيب المنح في علم المصطلح: عبد الكريم مرادء عبد المحسن العباد ... ١4ه‏
من أعلام الفكر والأدب في الأردن: لمحمد أبو صوفة a‏ ا

نك

من أعلام الفكر والأدب في فلسطين: ليعقوب العودات الدع
من عام القرن الرابع عشر والخامس عشر: إبراهيم بن عبد الله اا ا
من عرف بلقب : DE‏ المديني ( ت٤‏ ۲۳ھ) O O‏
من فقه السنة: ss‏ خد بن خاد بن

عبد العزيز الحماد N EDS‏ ا ا 0 OI‏
من كلام يحيى بن معين في الرجال: رواية أبي خالد الدقاقء يزيد بن الهيثم بن

طهمان البادي .. TV... BS 11211 RROD ASG‏
من كنيته أبو سعد: لأبي سعد السمعاني (ت077ه) يي 46
مَنْ لِلسْئّة اليوم؟: بقلم محمود بن أحمد الطحان OVA ....... E‏
من مصادر الفقه الإسلامي: الكتاب والسنة: بقلم: محمد البنا .... ......... هلاه

من منهل الأدب الخالد (دراسة أدبية لنصوص من القرآن): اه 0 ۹٤‏
من نزل فلسطين من الصحاية : للرملي. موسى بن سهل بن قادم مت١55؟5ه)‏ .. ٤٤٤‏

من هدي السنة في العبادات: أحمد عمر هاشم O e‏ لوا لط لاه
مَن هُوَ؟ (في سورية): الوكالة العربية للدعاية والنشر في دمشق ل NE‏
من وافق اسمه اسم أبيهء من وافق اسمه كنية أبيه: لأبي الفتح الأزدي

(ت ۹٣۷‏ ۳ھ) 500 ا ا ل
من وافقت ت کنیته اسم آبیه مما لا زن وقوع الخطا فيه a KEE‏

EL. CE LE SE SS
AF vss... 0 005 من وافقت كُنْيَتُهُ كنية زوجته: لابن عساكر‎
مَن وافقت كُليَئُه كنية زوجه من الصحابة: لابن حَيُويّهه محمد بن عبد الله‎

(تٹ ۹٣۹٣‏ ۳ھ) ا م ا
من يُعرفٌ بكنيته ولا يُعْلَمُ اسمّه ولا دليل دل على اسمه: لأبي الفتح الأزدي

(ت ۷٣۳۹ھ)‏ ا ا ل CNY‏
المنار المنيف في الصحيح والضعيف : لابن قيم الجوزية (ت۷۵۱هھ) ........ "لما
منار الهدى في الوقف والابتداء : Ae la NT‏
مناقب بغداد: لابن الجوزي (ت09417ه) O‏ 5

مناقب الحضيكي أو (طبقات الحضيكي) في التراجم: للحضيكي (ت894١١ه)‏ . ٤٥١‏

مناقب عمر بن الخطاب: لابن الجوزي (ت5917ه) جه مف ام مم VE‏
مناهج المحدثين : أحمد عمر هاشم EEE ED‏ ل ..... of‏
مناهج المحدثين : بقلم محمد مبارك السيد O eA‏
مناهج المحدثين: ياسر الشمالي OOO TLE Soi‏
مناهج المحدثين العامة والخاصة (الصناعة الحديثية): علي نايف بقاعي ...... o‏
المناهج والتناقيح في تخريج أحاديث «المصابيح»: للمناوي (ت7١8ه) E as‏
المناهل السلسلة في الأحاديث المسلسلة: للأيَوبي (ت1755ه) ا EA‏
مناهل الصفا في تخريج أحاديث «الشفا»: للسيوطي (ت١١9ه) ê ee Cl‏
مناهل العرفان في علوم القرآن: للزرقاني و ا E RS N‏
منتخب الصحيحين من كلام سيد الكونين وَةْ: يوسف إسماعيل النبهاني
O OI)‏ ووو ا ال وا أ الم اما رو ON iI‏

منتخب القند في ذكر علماء سمرقند: لكوتاه الإصبهاني السمرقندي (ت۸۳٥ه)‏ 4/4
منتخب المختار (أو تاريخ علماء بغداد): للتقي الفاسي المكي (ت877ه) .... 456
المنتخب من السنة: إعداد لجنة متخصصة في المجلس الأعلى للشؤون

ال ان
المنتخب من السياق لتاريخ “نيسابور: لأبي الحسن عبد الغافر بن إسماعيل

( ت۹ ۲٥ھ) CN O O NR DG DT Da‏
المنتخب من كلام الحافظ ابن خزيمة في الجرح والتعديل: الإدلبي ......... 000
منتخبات التواريخ لدمشق: للتقي الحصني (ت1758ه) NE ns‏
منتخبات في أخبار اليمنء من كتاب شمس العلوم: لنشوان الحميري

(ت"الاوه) .... ااي تين NO TIE SSE SERE‏
منتخبات من كتاب التاريخ لصاحب حماه: لتاج الدين شاهنشاه بن أيوب

(ت ٤۳‏ ٥ھ)‏ نه و ره ا لظ عن ب ال واوا و و عه الم ا CNT‏
منتقى درَّةَ الأسلاك : لاس قطلوبُغاء زين الدين قاسم بن اغا (ت۸۷۹ه) .. 4۷١‏
المنتقى شح موطأ إمام دار الهجرة مالك بن أنس: للباجي (ت٤۷٤ه) VY e‏

0 /

۷۰۸

اسم الكتاب الصفحة
المتتقى : لابن الجارود (ت۷١٠۳ه)‏ 0 ...... oN‏
المنتقىء لقاسم بن أصبغ (ت٠11م) ET aoa E a‏
المنتقى من أخبار المصطفى ية : لمجد الدين ابن تيمية (ت ١۳٥٦ه) OF ie‏
المنتقى من كتاب الترغيب والترهيب للمنذري : يوسف القرضاوي Ra:‏ ا O.‏
المنتقى النفيس في مصطلح الحديث: محمود هلال محمد السيسي OC, arose‏
منتهى الكمال في معرفة ألقاب الرجال: لأبي الفضل الهمداني الحافظ
(ت۲۷٤ھ)‏ ا o ..... 00 E‏
مُنْجد المقرئين: لابن الجزري (ت ۸۳۳ه) E O‏
المنجم في المعجم: للسيوطي (ت١١۹ه)‏ ا ا
منزلة الحديث من الدين ؛ وبحث تعارض الأدلة السمعية والعقلية: محمود شويل هلاه
منزلة السنة في الإسلام وبيان أنه لا يستغنى عنها بالقرآن: محمد ناصر الدين
الألباني VE ai ANAL SONS EGA EOE‏
منزلة السنة في التشريع الإسلامي : محمد أمان بن علي الجامي Noe ..... 500 ٠‏
منزلة السنة من الكتاب وأثرها في الفروع الفقهية: محمد سعيد منصور ‏ ....... هلاه
منظوم الدرر: لابن حجر (ت ۲٥۸ه).‏ ا انر له ا عب وا ل ل AE ON‏
المنظومة البَيْقَونئة في مصطلح الحديث : اليقّوني (حياً ١٠8١1م) O E‏
منظومة الصبّان في ضبط أسماء رجال صحيحي الإمامين البخاري ومسلم
والموطا: لأبي العرفان» محمد بن علي المصري الشافعي (ت5١١١ه)‏ عع OV‏
منظومة غرامي صحيح في مصطلح الحديث: لابن فُرح الإشبيلي(ت1۹4ه) ... ٠١١‏
منظومة في ضبط ما في الصحيحين من المختلف والمتفق لفظأ: لاخر
رت ١486هم)‏ ل تمقامة تق OCA‏ لقن لفط ا ا NOV‏
منظومة في ضبط المشتبه من رجال الصحيحين: للحاج الحسن بن آغبد الزيدي ۳۱
منظومة في المكي والمدني : للبرهان» إبراهيم بن عمر الجَغبّري (ت”"الاه). ا
منهاج أهل الإصابة في محبة الصحابة: لابن الجوزي (ت 591ه) ان
منهاج السنة في الحدود وأثره في إصلاح المجتمع: عبد المنعم عطية عبد القوي ۲ه
المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجّاج: للنووي (ت5/اام) كود مانو VI.‏

اسم الكتاب د ا

منهج أهل السنة والجماعة في تقويم الرجال ومؤلفاتهم: أحمد بن عبد الرحمن

الصويان O0 . DAMEN Ea aaa‏
المنهج الإسلامي في الجرح والتعديل: دراسة منهجية في علوم الحديث: فاروق
حمادة aA‏ ا ا ا ااا اا ا ا سد
المنهج الإسلامي في مختلف الحديث: منهج € 000 عبد اللطيف
ELSES St 0 |‏ ارهد لا عار ميو OE‏
کے ا اخ ی ن اليك يوسف الكتاني ON eon‏
منهج البحث في الحديث النبوي: دراسة مقارنة مع منهج البحث في التاريخ :
عبد الرحمن عبد القادر كردي ا ل ا ا ل م ل ET DECC‏
منهج التحديث في علوم الحديث: رجب إبراهيم صقر ON OSC‏
منهج الترمذي في نقد الخبر: كمال الدين عبد الغني المرسي ONA. Ran RE‏
منهج الحاكم النيسابوري في كتابه «معرفة علوم الحديث» وتخريج الأحاديث
المرفوعة: إعداد: عبد الله سليم بن سلامة الصاعدي ل اا ا ب 8557
المنهج الحديث في علوم الحديث: a SE‏ محمد محمد
السماحي جع سكسا دع ا ساس البو 1 فج مده تو ف كفاع اطام وه ON ALOE‏
منهج منهج الذهبي في ميزان الاعتدال: قاسم علي سعد ل cc‏ 666 ذه
منهج ذوي النظر في شرح منظومة عم الأ محمد محفوظ بن عبد الله
الترمسي ON OETA Soa‏
منهج السنة في الزواج: محمد الأحمدي 00 O NSS‏
منهج السنة في العلاقات بين الحاكم والمحكوم: يحيى إسماعيل أحمد O ae‏

المنهج السوي والمنهل العذب الروي النبوي: للسيوطي (ت١١91ه)‏ ... ٥۸۸۰0۲۷۰۲۹۱‏
المنهج الصحيح في الحكم على الحديث النبوي الشريف: بقلم عادل مرشد .. ههه
منهج الصواب في فضل الرسول ب والأصحاب : للقاضي عياض (ت٤٤٥ه)‏ . "0١‏
منهج علماء المسلمين في الجرح والتعديل: فاروق حمادة لل ل وال O90 woe‏

منهج القرآن في التربية: لمحمد شديدء من الكتاب المعاصرين E‏
منهج النقد عند المحدثين : نشأته وتاريخه : تأليف محمد مصطفى الأعظمي ... ٠٤٠٠٠٥٤١‏

۷۰۹

اسم الكتاب الصفحة
منهج النقد في علوم الحديث: بقلم نور الدين عتر OEE ls‏
منهج نقد المتن عند علماء الحديث النبوي: صلاح الدين أحمد الإدلبي و 515
منهج وتطبيقه : ردود من السنة على التطرف: محمد أحمد همام OF moiaslas‏
المنهل الصافي والمستوفى بعد الوافي: لابن تغري بردي (ت ٤۸۷ه) CEE‏
المنهل العذب في تاريخ طرابلس الغرب: للنائب» أحمد بن حسين (نحو
(AIT‏ لل عه CO halS IDOLS‏
المنهل العذب المورود شرح سنن أبي داود: للسبكي (ت1767ه) ا 00077 VY‏
المنهل اللطيف في أصول الحديث: تأليف محمد بن علوي المالكي الحسني .. ١4ه‏
المنى في الكنى : يوطي( 11كه) روعي مد ون سوا اشوا سويد 154
منية الأدباء في تاريخ الموصل الحدباء: لياسين بن خير الله (بعد ۱۳۳۲ه) ... ٤٩‏
منية الألمعي فيما فات من «تخريج أحاديث الهداية عدي لابن قطلويغا
رت ل/امم) DOCS‏ له قن او موسا ل لاقو اا وت ل اجا م لح ل ا TIE‏
المهدي المنتظر: إبراهيم افرش OVI AVES‏ ال
المهدي وأشراط الساعة: محمد علي الصابوني ....... ل ا TE‏
المهذب في مصطلح الحديث : منشاوي عثمان عبود 51ة ةقابو بال اطع الل التي OV‏
المؤتلف تكملة المختلف والمؤتلف في أسماء الرجال للدارقطني: للخطيب
البغدادي. أحمد بن علي بن ثابت (ت177ه) السخ OS‏ الله
المؤتلف والمختلف في أسماء الرجال: لابن الصلاح (ت١٤٦ه)‏ لمم لهاهة
المؤتلف والمختلف في أسماء الرجال: للأزدي (ت۹٠٤ه) A e E‏
المؤتلف والمختلف: لابن الفرضي (ت١٠٤ه) o ..... E‏
المؤتلف والمختلف : لابن النجار» محمد بن محمود بن الحسين البغدادي
(ت ٤اه‏ .. ال اماج م اك لوو OS‏ ا 8
المؤتلف والمختلف : للدارقطني › أبي الحسن» علي بن عمر (ت١۳۸ه)‏ لم “0%
المؤتلف والمختلف: للمّاليني» أبي سَعْد الهروي (ت١١٤ه)‏ 8
المؤتلف والمختلف من أسماء الرواة في كتب الحديث: للهوريني (ت١9؟١ه) ٠٠4‏
4٥١‏

المؤنس في أخبار إفريقية وتونس: لابن أبي دينار الرْعَيْني (نحو ١١١١ه)‏ .
1°

موارد أهل السداد والوفا في «تكميل مناهل الصفا للسيوطي في تخريج أحاديث

الشفا للقاضي عياض»: 1 العلاء العراقي (ت۸۳١١ه) IW Ase sass‏
موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبّان: للهيثمي (ت 7١٠8ه) r‏ ا
الموازنة بين الشيخين: محمد الفاضلي 000 ل او O‏
موازين القرآن والسنة للأحاديث الصحيحة والضعيفة والموضوعة: عز الدين بليق ‏ 45ه
المواعظ في الأحاديث القدسية: للغزالي (ت5005ه) ماتخ وه اط انه ا O‏
المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار: للمقريزي (ت8565ه) يا ل
موافقة الخبْر الخَبّر في تخريج أحاديث وآثار «المختصر؛: لابن حجر

(ت7هلمم) ا ل 1 و ا ا اع و م ا CI‏
المواهب اللدنية بالمنح المحمْدية : للقسطلاني (ت۹۲۳ه) e‏ ا
الموجز في أحاديث الأحكام: محمد عجاج الخطيب E os‏
الموجز في علوم الحديث: مساعد مسلم آل جعفر O‏ 5

مورد الظمآن في حكم رسم أحرف القرآن: للخرّاز الشريشي (ت 8الاه) ....‏ 5م
المورد العذب الهني في الكلام على السيرة للحافظ عبد الغني: للقطب الحلبي

(ته *لام) و ا E‏ و ا ا AE,‏
موسوعة الأدباء والكتّاب السعوديين خلال ستين عاماً 18٠0(‏ ١٠5١ه):‏ أحمد
الموسوعة الأدبية : دائرة معارف لأبرز أدباء المملكة العربية السعودية : لعبد السلام

طاهر الساسي a‏ ل ا TN‏
موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف: محمد السعيد بن بسيوني زغلول ... ۳۱۹
موسوعة أعلام المغرب 00 ل
موسوعة الحديث النبوي الشريف على أقراص الكمبيوتر(.5 6 شركة العريس»

بيروت EDSON OE ao‏ 1160
موسوعة الحديث النبوي: لعبد الملك بكر عبد الله القاضي (معاصر) ع E‏
موسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي: لعمر عبد السلام التدمري . ٤١١‏
موسوعة كتّاب فلسطين في القرن العشرين: لأحمد عمر شاهين الا 480

۷۱۱١

اسم الكتاب الصفحة
الموضح لمذاهب القراء واختلافهم في الفتح والإمالة: للداني (ت٤٤٤ه) E‏
موضوعات الصاغاني (ت ° AO w.m (a10‏
الموضوعات الكبرى» لابن الجوزي (ت/اوةهم) VAT Seas eRe a re‏
موطأ إبراهيم بن أبي يحيى : أبي إسحاق الأسلمي (ت185ه) ... مه سحو ١15‏
موطأ إسماعيل القاضي: أبي إسحاق (ت ۲۸۲ه) ررق امع اك ام و اا
موطأ الإمام مالك بن أنس (ت179ه) امو ا وان وزو دجوا ل و E‏
المُوَّطا الصغير: لعبد الله بن وَهْب المصري (ت۹۷٠ه)‏ ل E ae‏
المُوقظة في علم الحديث: للذهبي (ت۸٤۷ه) E Ry‏
موقف الجماعة الإسلامية من الحديث النبوي: محمد إسماعيل السلفي ONE asked‏
موقف الجمهوريين من السنة النبوية: شوقي بشير ss‏ لاسن قور > OVA.‏
موقف المستشرقين من عقوبة الزنا في ا النبوية» دراسة وصفية نقدية:

عبد الرحمئن بن مهيدب بن عبد الرحمئن المهيدب OVA uses‏
موقف المعتزلة من السنة النبوية ومواطن انحرافهم عنها: أبو لبابة حسين ..... هلاه
المولد النبوي (نثراً): لابن حجر (ت 8607ه) e‏ ا"
ميزان الاعتدال في نقد الرجال: للذهبي (ت 58/اه) ا م EE aes‏
الناحية العلمية في إعجاز القرآن: لمحمد أحمد الغمراوي VY‏
نادرة الزمن في تاريخ اليمن: لمنق» المَوْلى علي بن بالي (ت4147ه) ل PAA.‏
ناسخ الحديث ومنسوخه: لأبي الشيخ ابن حيان (ت879ه) IN ea‏
ناسخ الحديث ومنسوخه: لابن شاهين (ت7865ه) ال
الناسخ والمنسوخ في الحديث : لأبي داود السجستاني (ت١۲۷هھ)‏ ... VIN. aoe‏
الناسخ والمنسوخ في الحديث: لأحمد بن حنبل (ت١5١ه)‏ ع WV‏
الناسخ والمنسوخ في الحديث: لابن سلامة (ت١٠٤ه)‏ تع A vanilla‏
الناسخ والمنسوخ في الحديث: للخوارزمي (ت5060ه) و ا
الناسخ والمنسوخ في الحديث: للملا علي القاري (ت٤٠١٠ه) ES‏
الناسخ والمنسوخ في القرآن: للنخاس المُرادي (ت۳۳۸ه) نمب AE oe‏
الناسخ والمنسوخ في القرآن: لأبي عُبَيْد القاسم ابن سَلاّم (ت ۲۲۳ه) امم A‏

A

اسم الكتاب الصفحة

الناسخ والمنسوخ في القرآن: لابن شهاب الزري (ت 5؟5١ه) WV Shove‏

الناسخ والمنسوخ في كتاب الله تعالى: قَنَادَةَ بن دِعامّة السَّدُوسِي البصري
(ت ۱۱۸ھ) مقت ل اند هجواي اع رار الا انوا اله ف ون قرط وا لطاب وي 7 11/7
الناسخ والمنسوخ: للإسفرائيني (ت۳۷۲ه) a‏ 1
الناسخ والمنسوخ من كتاب الله عر وجل: هبة الله بن سلامّة (ت١١٤ه)‏ .... 0۸
الناقد الحديث في علوم الحديث: محمد المبارك عبد الله of ..... a‏
النبأ العظيم (نظرة جديدة في القرآن): لمحمد عبد الله دراز ا o‏
بذ تاريخية في أخبار البربر: لمجهول CO O‏
نبذة عن تاريخ شنقيط : لمحمد المنتصر الكتاني (ت9١151م)‏ ل
نبذة في ذكر من ذكر في الصحيحين مِنَ الصحابة مِمُّن هو وأبوه صحابيان

أو له وأمه : للأشخر (ت۹۹۱ه) TO Al ak‏
نبراس الساري في أطراف البخاري: للفنجابي (بعد ١٤١١ه) E‏
النبوغ المغربي في الأدب العربي: عبدالله كنون ا 001 0 0 O‏
نتائج الأفكار في تخريج أحاديث «الأذكار للنووي»: لابن حجر (ت 807ه) .. "١١‏
نثر الجمان في تراجم الأعيان: للفيّومي (نحو ٠لالاه)‏ ..... د I Scns‏

نثر الجواهر والدُرّر في علماء القرن الرابع عشر والربع الأول من القرن الخامس
عشر: لیو سف المرعشلي› كاتب هذه السطور مرتب على حروف المعجم .. 584 2
نشر الدر المكنون من فضائل اليمن الميمون: للأهدل الزبيدي (ت١۳۷اه)‏ .... ٤١١‏

نثر الدرر في تذيبل نظم الدرر: لعبد الله محمد غازي الهندي الأصل A n‏
نثر الهميان في معيار الميزان: لسبط ابن العجمي (ت١٤۸ه) HE ore SS‏
النجمة الزاهرة في أفاضل المائة العاشرة: للدهلوي (ت105١ه) AE amac‏
النجوم الزاهرة بتلخيص أخبار قضاة مصر والقاهرة: لسبط ابن حجر (ت 449ه) 44٠‏
النجوم الزاهرة في حلى حضرة القاهرة: لابن سعيد المغربي (ت586ه) 5
النجوم الزاهرة في (ملوك) أخبار مصر والقاهرة: لابن تغري بردي TE. e‏
نجوم الفرقان الجديد لتخريج آيات القرآن المجيد: لمصطفى بن محمد سعيد 4١ ..‏
نجوم الفرقان في أطراف القرآن: غوستاف فلوجل (ت۲۸۷١ه) E‏

يدف

لمرعي بن يوسف الحنبلي المقدسى الأزهري رت”7١اه)‏ ا

71:

اسم الكتاب الصفحة
نجوم الفرقان في تيسير القرآن: باعتناء الوزير علي بن مندر علي E‏
النخبة البهية في الأحاديث المكذوبة على خير الْبَريّة: للأمير الکبیر (ت۲۳۲١ه) ١88‏
نُخْبَة الفكر في مصطلح أهل الأثر: للحافظ ابن حجر (ت807ه) E a‏
النخبة النبهانية بشرح المنظومة البيقونية في علم مصطلح الحديث: محمد بن
خليفة بن حمد النبهاني الطائي مم سدع وي اموس اودوعي ها اول اواو . BET‏
نزل الأبرار بالعلم المأثور من الأدعية من الأذكار: لصدّيق حسن خان
رت117اه) eT‏ ل
نزهة الأذهان في تاريخ إصبهان: للفيروزآبادي (ت817ه) ا
نزهة الألباب في الألقاب: لابن حجر العسقلاني (ت807ه) OO ea‏
نزهة الألباب في تاريخ مصر وشعراء مصر ومراسلات الأحباب : لمحمد حسني
العامري (ت۳۷۳١ه)‏ م ا 2
نزهة الأنام في فضائل ‏ محاسن - الشام: للبدري (ت٤۸۹ه).‏ و IT‏
نزهة الأنظار في فضل علم التاريخ والأخبار (الرحلة الورثيلائية): للورثيلاني
(ت۱۱۹۳ه) .. كه ات شع سرلا رويد ف ا عد الات 38 لالجل لطر با ع ع1 فلن اتن وب ا لا ل اي “8800
نزهة الحفاظ : لأبي موسى المّديني (ت١58ه)‏ 1
نزهة الخواطر وبهجة السا والنواظر: للشريف عبد الحي الحسني
(ت١751١ه)‏ 0006 لك سور ب لو م وج ب Vk MIR CCC CCS‏
نزهة رياض الإجازة المُستطابة بذكر مناقب المشايخ أهل الرواية والإصابة:
للمزجاجي (ت۱۲۰۱ه) ...... قا TOT MISUSE USOT‏
النزهة السنية في أخبار الخلفاء والملوك المصرية: لابن الطولوني (مولود
SS RSS Ea SERE EDS ES ERS ` (AAYTY‏ م CEE‏
نزهة القلوب في تفسير غريب كلام علام الغيوب: السجستاني (ت٠7*ه)‏ . ۳۸
نزهة المُقْلَتَين في أخبار الدولتين الفاطمية والصالحية: للقيسراني (نحو ٠565ه)‏ . 484
نزهة النادي وطرفة البادي في أهل القرن الحادي: للقادري الفاسي (ت١١١١ه) ‏ ”48
نزهة الناظرين في تاريخ من تولى مصر بعد فتح الصحابة من الأمراء والسلاطين:
۳

اسم الكتاب الصفحة

نزهة النظر في أعيان القرن الرابع عشر: لرَبَارَة (ت ١۳۸١ه) AVEO eed‏
نزهة الورى في أخبار أمّ القُرى: لابن النجار البغدادي (ت۳٤ه)‏ ...... ۳۸۰۰۲۷۳
النسائيات من الأحاديث النبوية الشريفة: تحقيق وشرح محمد صالح فرفور .... "9ه
النسخ في دراسات الأصوليين: دراسة مقارنة: نادية شريف العمري OV c.c...‏
النسخ في السنة المطهرة وأشهر ما صنف فيه: عبد الله بن محمد الحكمي .... ٥٤۷‏
نسخ الكتاب والسنة بالكتاب والسنة: فاطمة صديق نجوم اوااسط ار الل OV‏
النسخ وموقف العلماء منه: ثريا محمود عبد الفتاح و وال وي OE‏
نسخة أبي عاصم (ت7١1ه)‏ ل ا 10
نسخة أبي مُسْهِر عبد الأعلى بن مُسْهِر (ت18١7ه) O O a‏
نسخة إبراهيم بن سعد الزغري (رت187ه) م ا ل ل IE‏
نسخة حديث إبراهيم بن آبي ثابت (ت۳۳۸ه) IF on. TE‏
نسخة عبد الرحملن بن مهدي (ت198١ه)‏ شو دو 0ه وين افده ولرفئة وا عالط IF oo‏

نسمات الأسحار في طبقات رواة الفقه والآثار المعروف بطبقات الزيدية الجامعة
لما تفرّق من علماء الأمّة المحمّدية: ا بن لكر ابن المؤيد بالله

a TT E ESS it, GTS) 0‏
نشر الرياحين في تاريخ البلد الأمين: لعاتق بن غيث البلادي يك ع AF‏
نشر العبير في تخريج أحاديث «الشرح الكبير e‏ على الوجيز اغراي
للسيوطي وجي اس ا الل سسا موه جا و لماج الام NI. MELONS‏
نَشْرُ العف لنبلاء اليمن بعد الألف: لرّبَارة (ت781١1ه)‏ اح و اك
النشر في القراءات العشر: لابن الجزري (ت877ه) E dle a‏
نشر اللطائف في قطر الطائف: لابن عِرَاقَ (ت457ه) la‏ لا
نشر المثاني في أهل القرن الحادي عشر والثاني: للقادري (ت١۸١١ه)‏ ...... AY‏
نشر المثاني 34 القرن الحادي عشر والثاني : للقادري (ت ۱۱۸۷ه) ........ AF‏

نشر التؤر والرّمَر في تراجم أفاضل مكة من القرن العاشر إلى القرن الرابع عشر
ويُسمّى أيضاً: «الدر المكنون ‏ أو الميمون ‏ في تراجم أهل الخمسة قرون»:
لميرداد (ت757١ه)‏ فض 141 حدق ابر لو كا القع اج الور لالم ل و عل ل و 7117

نصب الراية لأحاديث «الهداية»: للزيلعي (ت57/اه) ع ا E‏ لق
النصيحة في الأدعية الصحيحة: لعبد الغني المقدسي (ت٠٠٠ه) YAN css‏
نصيحة النبوة في النجاة من الفتن: محمد عبد الرحمئن عوض 2 OT Gee‏
نظرات في القرآن: لمحمد الغزالي ل ا ل 5
نظرة العجلان في أغراض القرآن: بمناسبات آياته ووحدة الموضوع في سوره:
الشيخ محمد بن كمال الخطيب NE IVC EOS‏
نظرة في نقد مجلة الأزهر لكتاب: أضواء على السنة المحمدية: محمود أبو رية 4لاه
نظم أجود الأسانيد المسلسلة: لرْبَارَة (ت١۸١٠ه) O A‏
نظم الدرر في اختصار نشر التؤر والرّهَر: لعبد الله محمد غازي (0ت7560١اه)‏ . ۳۸۲
نظم العقيان في أعيان الأعيان: للسيوطي (ت١١9ه)‏ .................... ۳۷٣‏
نظم اللؤلؤ المكنون في أحوال الأسانيد والمتون : حافظ بن أحمد بن علي
الحكمي wra. UES E OSS SEE‏ ::45664ه
نظم وفيات المحدثين: لابن حجر (ت 5607ه) ... ا ا ا ل
نفائس الدرر في أخبار القرن الحادي عشر: للشلي (ت ۹۳١٠ه)‏ 4#
نفئات صدر المُكُمّد وقرّة عين المُسْعَد لشرح ثلائيات مسند الإمام أحمد:
للسقاریني (ت۱۱۸۸ه) E a‏ ا VE LL‏
النفح الشذي شرح جامع الترمذي: لابن سيّد الناس (ت5*/اه) ين
نفح الطيب من غصن الأندلس الرّطيب: إلِلمَمَّري التلمساني (ت١٤١٠٠ه) WV aie‏
النفحات المسكية والإجازات السنية والسيرة المتوكإية المحسنية والتراجم البهية :
للكبسي» محمد بن إسماعيل بن محمد الخولاني اليمني (ت۸١١١ه)‏ ..... ۳4

نفحة البشام في رحلة الشام : للقاياتي› محمد بن عبد الجواد (ت۱۳۲۰هھ) .... 4۳
نفحة العنبر في حياة إمام العصر الشيخ أنور: محمد يوسف بن محمد زكريا البنوري .. 55ه
النْفْس اليماني والروح الروحاني في إجازة القّضاة الثلاثة بني الشوكاني: للوجيه

الأهدل (ت٠6؟١ه)‏ اا 1 اا 0
النفيس في التمييز بين الصحيح والضعيف وشرح مصطلح الحديث : محمد
عبد العزيز الهلاري عر تقاض 103 :1ه وج يو رةه ترف وده 1 لوبو وميك لمارا ارا لمان التو ون OY‏

النقد عند المحدثين : نشأته ومنهجه: عبد الله على حافظ ل O‏
نقد كتاب صفة صلاة النبي كَِ: مازن بدران ONE alia‏

نقد المتن بين صناعة المحدثين ومطاعن المستشرقين: نجم عبد الرحمئن خلف لاه
نقد مقال في مسائل من علم الحديث والفقه وأصوله وتفضيل بعض المذاهب:

تأليف عبد الحي بن محمد بن الصديق م ا ا ل ا AE‏
الفط لِمُعْجَم ما أشكل من الخطط: للجَوّاني (ت088ه) E‏
الثكت البديعات على الموضوعات: للسيوطي (ت۹۱۱ه) .... امو لح اف AV STE‏
التكت الطريفة في التحدث عن ردود ابن أبي شيبة على أبي حنيفة: الكوثري .. 4ه
الكت في إعجاز القرآن: لأبي الحسن الرْمّاني (ت ٤۳۸ه) VE e‏
نهاية الأندلس: لمحمد بن عبد الله عنان لمحن انو لقعو م او CA N O‏
نهاية الإيجاز في دراية الإعجازء أو إعجاز القرآن: فخر الدين الرازي

مت 555م) ل ا لم ل ا ل اا 1 الم و ا ل
نهاية الإيجاز في سيرة ساكن الحجاز: لرفاعة رافع الطهطاوي (ت ۲۹۰١ه)‏ .. 44#
نهاية السول في خصائص الرسول: لابن دِخْيّة الكلبي (ت7717ه) A aot‏
نهاية السول في رواة السنّة الأصول: لسبط ابن العجمي (ت١٤۸ه)‏ ......... ٣٠٣١‏
النهاية في غريب الحديث: لابن الأثير (ت٦٠٠ه) SR OA‏ ا
النهج الحديث في مختصر علوم الحديث: علي محمد نصر OY Ss‏
نهر الذهب في تاربخ حلب: للغزيء كامل بن حسين (ت١55١ه) CA vaka‏
النهضة الإسلامية في سِيَر أعلامها المعاصرين: لمحمد رجب البيومي ا CO‏
نوابغ المغرب العربي» الجزء الأول (الإمام المازري): للصمادحي (ت ۳۸۸١ه)‏ 405
النوافح العطرة في الأحاديث المشتهرة: للصَعْدي (ت١8١1ه)‏ يي IT‏
النور الأبهر في طبقات شيوخ الأزهر: لمحي الدين الطعمي EE aoe‏
النور السافر عن أخبار القرن العاشر: للعيدروس (ت7”8١٠١ه) AE Seva‏

نور العيون في تلخيص سيرة الأمين المأمون: لابن سيّد الناس (ت ؟"لاه) ... 56١‏

71

اسم الكتاب ٠‏ الصفحة

نور النبراس في التعريف بأسانيد ومرويات الجدّ السيد عباس (ت707١ه)‏ .... ۲٣۲‏
نور النبراس في شرح سيرة ابن سيّد الناس: لسبط ابن العجمي (ت١85ه)‏ ... ٠٠٣١‏
نيل الأماني في توضيح مقدمة القسطلاني: عبد الهادي نجا الإبياري (ت0١٠١١ه)‏ 15ه
نيل الحسنيين بأنساب من باليمن من بيوت عِثْرَة الحَسَئَيْنَ: لزبارة (ت ١۸١١ه) 4١١‏
نيل الوطر من تراجم رجال اليمن في القرن الثالث عشر : لزبارة (ت ١۳۸١ه)‏ .. 4866.4٠٠‏

هادي المريد إلى طرق الأسانيد: ليوسف النبهاني (ت0٠175ه)‏ 11
الهجاء في مرسوم خطوط مصاحف أهل الأمصار المدنية والمكية والكوفية
والبصرية والشامية وسائر العراق: لعثمان بن سعيد الداني (ت 555ه) E‏ م

هجر العِلّم: إسماعيل بن علي -5 طيه اط واي O SLO E‏
هدار الكنايات في تراجم الأدباء بالمغرب: لابن الخطیب (ت٣۷۷ه)‏ ... مه4

هداية الباري إلى ترتيب أحاديث البخاري: لاطهطاوي (ت١٠٠١١ه)‏ .... ens‏ ¥
هداية الرواة إلى تخريج «المصابيح» و«المشكاة»: لابن حجر (ت 8607ه) .... ٣١٣١‏
الهداية في تخريج أحاديث البداية: للغماري (ت ٠178ه)‏ ا ار ع
الهداية في علوم الرواية: محمد بن محمد الجزيري O aa O‏
هداية المستبصرين بشرح عدة الحصن الحصين : للأرياني رت1757١1ه)‏ مح TAG.‏
الهدي النبوي الصحيح في صلاة التراويح: محمد علي الصابوني O eee‏
الهدي النبوي في الرقائق: شرف القضاة ب001010121 OS icc‏
هدي النبي َيه في الصلوات الخاصة: نور الدين عتر ONY cercer‏
هَدِية الزمن في أخبار ملوك لحج وعدن: لأحمد فضل العبدلي ...... ET ot‏
الهدية المرتضيّة في المسلسل الأوَليَة: للرّبيدي (ت ١١١١ه)‏ ا EV‏
هذه تونس: للحبيب ثامر CO hali OSO RO‏
هذه مراكش : لعبد المجيد جلون لاقن امج ا نمؤا واج ENE inas rna‏
هكذا حج رسول الله يِ: محمد عبده يماني E‏
هكذا عرفتهم : لجعفر الخليلي ماف 6 الول ا لاملا ولع ا ا لز م ا و CRN‏
هل هناك طب نبوي؟: محمد علي البار Re‏ ا اااي

ھۇلاء الرجال من مصر: للمعي المطيعي ل اع م ل م ا لا ل عا لم CES‏

اسم الكتاب الصفحة

هؤلاء عرفتهم: لعباس خضر م ا ا EE OVD‏
هوية الكاتب المكي: تراجم موجزة لماثة من كُتَّاب مكة المكرمة: لتميم الحكيم 84"
الوابل الصَّيّب من الكلم الطيّب: لابن قيّم الجوزيّة (ت١ه/اه) AT las‏
الواعظ الأمين بكلام سيد الأنبياء والمرسلين: حسن السمنودي المصري ...... oo‏
الوجيز في مصطلح الحديث: محمد أبو الفتوح المرصفي م EF‏
الوسائل السنية من المقاصد السخاوية والجامع والزوائد الأسيوطية: للمنوفي
(ت۹۳۹ه) م ا DD‏ لي NE‏
الوسيط في تراجم أدباء شنقيط: لأحمد بن الأمين الشنقيطي 5
الوسيط في علوم ومصطلح الحديث : محمد بن محمد أبو شهبة ف لام كت ET‏
الوصية النبوية للأمة الإسلامية: أعدها وشرحها وحَرّجها فاروق حمادة ....... of‏
الوضع في الحديث: عمر بن حسن عثمان فلاته يح لحم عو طق لإا لال ل ا العم OY.‏
الوضع في الحديث وآثاره السيئة على الأمة: نهاد عبد الحليم عبيد O e‏
الوضع والوضاعون في الحديث النبوي: لأبي بكر عبد الصمد بن بكر ابن عابد ‏ مه
وظائف الذكر الموظفة في اليوم والليل: لابن رجب (ت10/اه) TT‏
الوفا بأحوال فضائل المصطفى: لابن الجوزي :ت0917ه) "ل
الوفا بأخبار دار المصطفى: للسمهوديء نور الدين على بن أحمد (ت١١ؤه) .‏ 50م"
وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى: للسمهودي (ت ١١ه)‏ ا E‏ درن
الوفيات : لابن قانع» أبي الحسين» عبد الباقي بن قانع البغدادي (ت١98ه)‏ ... 55425994
الوفيات ١(‏ - ١١٠5ه):‏ لابن قنفذ القسنطيني (ت ١٠۸ه)‏ ا واوا ا VY‏
الوفيات (۷۳۷ - ٤۷۷ه)‏ : لابن رافع السلامي» (ت٤۷۷ه) PVs eeu... e‏
الوفيات ١(‏ ٠١٠//5ه):‏ لابن منده (ت ١417ه)‏ واس و ام لل ماما ا اموي OT.‏
وفيات جماعة من المحدثين من مشايخه وأقرانه: لأبي مسعود الحاجي
(«ت55هه) E O O‏
وفيات الشيوخ: للأرّجي (ت0194ه) 0
وفيات قوم من المصريين: للحبّال» أبي إسحاق» إبراهيم بن سعيد (ت4845ه) ‏ 66"
الوفيات: لعبد القادر بن محمد بن نصر الله القرشي المصري (ت١۷۷ه)‏ ال علا

۷⁄1۹

اسم الكتاب الصفحة

وفيات المشهورين: لأحمد خيري CEE DAE DEE‏

وفيات المصريين (0/ا ‏ 455ه): لأبى إسحاق الحبال (ت ١۸٤ه)‏ ا EF‏

وقفات مع النظرات : تأليف ا الزهيري ةل 1 للم و اق 0614©

اليانع الجّني في أسانيد الشيخ عبد الغني (ت1597١ه)‏ يي يي ا

يحيى بن سعيد القطان محدثا وناقداً: عوض عتقي الحازمي E‏

يحيى بن معين وكتابه التاريخ : أحمد محمد نور سيف 0N ..... OL‏
EK 4‏

V۹

الموضوع الصفحة

** المقدمة م ا ا ل ا ا ا 90000
تعريف المصدر والمرجع O O ET‏ ۷
4 تمهيد في تصنيف العلوم O DC‏ 0
تعريف تصنيف العلوم وتأريخه LL‏
العلوم الإسلامية م E O ay SS‏
تصنيف العلوم عند المسلمين ماج نيه E ARCTIC DDS‏
تصنيف العلوم في أيامنا المعاصرة 0 E a‏
خطة ديوي للتصنيف ا TE COSI RE EOL‏
الباب الأول: مصادر الدراسات الإسلامية .. مجم يه ا موا عاو الل لدم لا ا د EY.‏
الفصل الأول: مصادر الدراسات القرآنية e‏ اا E DEDE‏
المصاحف الشريفة ل E‏
علوم القرآن E E‏ ل الاسم
أسباب النزول 1 ل 0

O OM O E المکي والمدني‎ ١
FV aia A LE GR غريب القرآن ا ا‎
E EO RSS GD RES القراءات القرآنية‎

أو لا: التفسير بالمأثور (المنقو ل):
ثانياً: التفسير بالرأي (المعقول) :
تفسير آيات الأحكام
الناسخ والمنسوخ

SEES ES إعراب القرآن‎

إعجاز القرآن
الإعجاز العلمي في القرآن
الرسم القرآني
المُحْكُمْ والمتشابه في القرآن
الوقف والابتداء
فهارس القرآن
الدراسات القرآنية الحديئة
© الفصل الثاني: مصادر الدراسات الحديثية
تمهيد لمحة تاريخية في تدوين الحديث

مصادر الحديث» المتون الحامعة روات 5

الصحف الحديثية
الأجزاء الحديثية
الأحاديث

العوالي

¢ © © © © © © © © © © هه هسه ١ن‏ » »© بن وهو ه هج هو هأ هس

المستخرجات تكن اا بلط سي ا انماع انئاك عن سس SAC EOD OSO‏

مصطلح الحديث اا اانا 21221000

شروح الحديث مو ا نجه عع ل ك1 اق بح قا بها مع ال اف وا و ا 1 100 اه

eee EAR شروح سنن ابن ماجه كط كط ناوا و عو‎ - ٦

SRE OUST EES aE شروح مسند أحمد فح‎ 4

مصادر الأحاديث الموضوعة E‏
مصادر الأحاديث المشتهرة ............. Ea‏
مصادر الأحاديث القدسية OG‏ 117111
مصادر مشكل الحديث ومختلفه EEE‏
مصادر ناسخ الحديث ومنسوخه ................ 253177
مصادر علل الحديث .... E EEO‏
أسباب ورود الحديث EOE SEES CADE‏

مختارات الحديث قا عل ايه هل هع e eS A ES axa e e‏ ع نه ركو مداو اق ال ا e O aA‏
١‏ أحاديث الأحكام ل ا
۲ - أحاديث الدلائل والشمائل والخصائص والسِيّر النبوية لو لي ما ا
۳ أحاديث الفضائل والمناقب CO O‏

:‏ أحاديث
ه ‏ أحاديث
ن أخخاديف
/ا ‏ أحاديث
م أحاديث

كتب الثقات

تواريخ مكة المكرمة

الترغيب والترهيب

الأذكار ونل e ul‏ ا ا ل
الزهد والورع ومكارم الأخلاق والآداب OEE Da‏

EE الطب‎

الحكم والأمثال ..
علم أطراف الحديث
علم زوائد الحديث

©» #©* © © 89# © © © 5 هت © © © *# :© »© © © © © 5 © © © م هم ه© هج همه همه © وه

8 © © © © © © © © © 0# © © © © © 0# ة© هن © هاس ه هج © هاو هن هوه هاه ه ه

۲۱۸
o
۲0٠
۲0٠
۲٦
۲۹
۲۷۸
۲۸۱
A٤
۹۰
۲۹۱

الموضوع الصفحة

تواريخ المدينة المنورة o‏ ل AE‏
تاريخ الطائف ل
تاريخ جدة» الحجاز اا مون الامو الأو ل الالال ا انوا لو ل ا
تاريخ عسير» القصيم» حريملاء a‏ ا A‏
تاريخ الخرج» حائل» الرس» الجزيرة العربية E‏
تاریخ نجد O Do‏
تواريخ السعودية 520000 ا ا OT NIE‏
تاريخ عمان» الكويت E 000 O‏
تاريخ البحرين» الخليج» دبي» الإمارات 0
تواريخ اليمن او و وف ا الاجر قر عام اموي ان ل و ا اي NS‏
تواريخ صنعاء» عدن CEY AILERON ASG‏
تاريخ زبيد ا ا ا ل اناب ب و جو ا م و ع و ا و o‏
تاريخ حضرموت اط SRR‏ لعي ا 5117
تاريخ بيت المقدس ا ا ا CEE‏
تواريخ صفدء الرملة CEN DEVONS sao‏
تواريخ عسقلان» نابلس» فلسطين» الأردن E E‏
تواريخ دمشق LSa‏ ما 4نم له لقع ل CN‏
تواريخ صالحة دمشق» المرة EE. ils AERO SD‏
تواريخ حلب دحا أسييه CE MCE OD‏
تواریخ حماه» حمص» داریا O‏ 1
تواريخ حصن كيفاء معرة النعمان» الجزيرة» حرستاء دومة E in‏
تواريخ حران» الرقة» قنسرين TE SEO‏
تواريخ لبنان ا فو 1 5 موا O‏ اه امعان اران متي ل لبي CE‏
تواريخ طرابلس » بيروت ا ل ل ل O‏
تواريخ العراق» بغداد a‏ 0
تواريخ البصرة» واسط ف فاب ون ره وت ود جه EV DCDCDC‏
تواريخ إربل» الموصل ا ايا اااي CE EO‏

المو ضوع ظ الصفحة

تواريخ تكريت» الأنبار ل
تواريخ سامراءء السليمانية» الكوفة ل O. DCSE‏
تواريخ مصر والقاهرة ممق ة ممم ء مم CTE ee eee‏
تواريخ الإسكندرية كا ع ان ع 0 نا تانيع رف وا 7 أنه الملا 1 CI AUS ICON‏
تواريخ الصعيدء أسيوط SEO‏ ا EN e‏
تواريخ الفيوم» أسوان ا ا ا O‏
تواريخ السودان اي ان له ان ا لو ا لواو ل نو CO‏
تواريخ الحبشة E‏ نه عي مك قار تومه الع امو ايه CEN. aes‏
تواريخ ليبيا NUMERALS‏ قر انا اام وا وا اه لوت و٠ CEY‏
تواريخ تونس O‏ اط ا ا اللا ا ا و CO‏
تواريخ الجزائر المي سف سروه الا لوي عد انعد فل ونوا وجا فا او ا لا ل وو ON‏
تواريخ تلمسان انان اسع جك اله 3 صن لسوت رط قو واكمكة ع اميم .‏ 2917
تواريخ المغرب Meli‏ و م و أ ا اا و OS‏ لمي oF‏
تواریخ تاریخ فاس COV aR 0 REE‏
تاريخ مكناس ومراكش CON. ale 000000 6 EAR EO‏
تواريخ. الرباط» سبتة 0000 aR‏ ا ا ا
تواريخ سوس» وزان» درعة» جزولة» سلا .. NY 7 E‏
تواريخ أمسفي» شنقيط› التكرورء تنبكتوء غانا 5117
تواريخ نيجيريا حو مقط قاع اقيق جنع جلا او حو ناس 120 ان أشي لد قاوطا ام ل ا ور 7 51017
تواريخ الأندلس E ees TE‏
تواريخ قرطبة» مالقة eR‏ قاع ا قي بع يذ او( للد فاح 4ت 1ط كر ل لخ IAN ٠.‏
تواريخ بلنسةء إلبيرة» غرناطة» صقلية ني لابه جود انون مق لطر ام IV‏
تواريخ تركيا تخد سو لبط ا 4 ا CAE OILED OLEN‏
تواريخ أدونة» البوسنة» جزيرة كريت ا VV niira‏
تواريخ الأكرادء» دنيسرء أذربيجان» آران» إستراباد VN Slav ee‏
تواريخ إصبهان ا VE ASRS‏
تواريخ سمرقند» أبيورد» نساء قزوين o‏ 0

A

المو ضوع ظ الصفحة

تواريخ خراسان.» ختن» جرجان» هراة» نسف ا VO‏
تواريخ كشء مروء الري» خوارزم اما لاوط ال طب مضي ل
تواریخ نیسابور» همذان» بخاری» شیراز O a‏
تواریخ بیهق› ا بلخ ار نطاتة بع مانن مجن وااو وده اقرف قا فون ف a‏
تواريخ الهند ..272 .2 000 6
تواريخ ا ا O O o‏
٠‏ - كتب القرون OT‏ ا ل 2
١‏ كنب كتى المحدئين م ل ل م ا ل ل ا A‏
کا كن انات ل O‏ اك
۳ ۔ كتب ألقاب المحدثين 001 O O‏
8 - كتب المُؤْتَلف والمُخَلِف من أسامي المُحدّثين ل NT‏
60 - كتب المُتّفِق والمُفْتّرق من أسامي المحدثين مخفو OVE aiia‏
ا كي الات اا المحدثين ومع سان نامرون وام اسيم ONY‏
۷ - كتب المبهمات من رجال في الحديث E O‏
دراسات حديثية معاصرة OV WEIL 0005 Se‏
أولاً: جمع مختارات من متون الأحاديث OV N as‏
انيا التأليف حول حديك واحد TY‏
الا : التأليف حول موضوع واحد DG O‏ 9001
اا التأليف في مصطلح الحديث ET o e aS‏
خامساً: إفراد علم من علوم مصطلح الحديث O SC‏
سادساً: تخريج أحاديث كتب معينة ET DO N yT‏
سابعاً : إفراد أئمة الحديث بالتأليف OE DO O‏
ثامناً : بيان حجية الحديث والدفاع عنه Ds‏ 5
تاسعا: النقد والردود الحديثية O EA NE‏
م الحديث والإعجاز العلمي EA LES E o‏
حادي عشر: الفهارس والكتب المخطوطة والمطبوعة الجامعة للمؤلفات
الحديثية ببليوغرافيا ف ب ا ON UIE ILLES‏

الموضوع

الفهارس .. ما ا لوح جسن سا او لا و اس وو دسو ات ١‏ لاه
فهرس أسماء الكتب مرتباً أبحدياً ARETE EVES Coe os‏ وه
فهرس محتويات الكتاب م 0

بعونه تعالى تم الجزء الأول من كتاب «مصادر الدر اسات الإسلامية»
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
# # &

V۸